达真堪布：让一切善法成为成佛之因

悦音海螺

. }0 O0 B! H& w2 m" d9 T
7 S  F/ Y+ P% T
* _% ^9 c; l0 D, c. S& {) _" R* {    我们学密法时，包括每次修仪轨做会供时都有提醒，要观五种圆满，因为这是修密法的前提条件！要进入密乘，必须要一切皆观为圆满、观为清净！

. N5 F$ q/ W7 q. \4 O


! r0 \6 v7 P* H: H
    在你的相续中一旦真正产生大光明的境界时，如同在黄金遍地的地方，找不到一块普通的石头一样，根本不会有不清净不圆满的显现，一切行住坐卧都是清净圆满的。我之前跟大家讲过这样一句话，卧是法身，起身是大圆满。卧着行，躺着行；睡着可以，坐着也可以。都是清净的，都是圆满的。
8 A( _1 S& y2 ?( S+ m

+ ~/ @2 q0 R" q. `( T5 E0 ^
0 F6 \$ J+ d0 P0 N

    大光明的境界不同于大空性的见解，大空性的见解是即身成佛的因，今生即可成佛。含义是其所摄持的一切善根、言行，都是即身成佛、今生成佛的因，都会成为菩提果的捷径。境界不同，结果也不同。


2 k- B2 T: q. B7 }% i: \- V, C0 n
) a3 W; W2 z0 V
" p4 X3 R# M/ {+ M2 `9 L7 ?
    而具备大光明见解的摄持，则一切的言行、所作的一切善事，都会变成即身成佛的因，在此生中实现我们最究竟的愿望——成佛。
" O8 ]/ t% Q2 I- V



0 }0 `- Y% ^- a4 l
    具有无我和空性的见解，证悟了大空性的真理，以此境界的摄持，我们的言行及所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因。虽然是直接因，但不一定能即身成佛，不一定在此生中获得菩提果。
% E! c* Y( q0 }
+ @9 p4 O) U, o( N$ D2 H
' E8 ^2 b1 ?9 Q
- k+ B: i  c; A  v! ]

    刚才我讲的捷径因特指今生就可以成佛——即身成佛。这是没有时间限制的，随时随地都可能成佛。
+ g8 v+ \% [/ i6 S% ]

8 X0 e# b+ c7 t1 e7 d) `

* I+ ]' u( J( U$ K  V( C
    具有空性的见解摄持，我们的言行，所做的一切善事，都会变成菩提果的直接因，这是近因。然而我们并没有这种见解，如果相续中具备真实无伪的利他菩提心（愿菩提心和行菩提心），则可以成为菩提果的间接因，这是远因，指成就的时间会更长一些。

# P$ \  w8 q0 ]' b- o6 P- @
' s" |/ d9 D5 l/ a" A) l1 z


, s5 g" v' e+ ~% D    我们常行积善修德之举，能否成为菩提果的因？这要取决于你的心态及见地。如果你缺乏炉火纯青之境界和入圣超凡之见地，所传的法是即身成佛的方法，对你也不起作用。所以成佛与否跟所传的法没有太大的关系。
3 T1 H1 l+ @% X1 V, |! C, _
) R- _. v# ]$ b, ?$ V1 u) _

2 w! b1 u) p) O! n8 \

2 c( z# C1 \* d4 l2 f4 c; ~    相续中匮乏世俗菩提心，那么所作的善事及言行，都不能成为菩提果的因。大家应该有一个衡量标准。衡量自己处于哪种状态，自己修行的境界或层次在哪里。
8 `, o8 W7 l/ r" x
; n8 C5 ?9 [# w  v


" n5 w. P4 [, f, _
                             ——摘自《修心七要》讲记20