 鲜花( 2)  鸡蛋( 0)
|
. d0 Y2 \' W0 l
: p' d+ J, D+ J) D1 ~$ p* o
+ M$ ~' b, C" X3 w$ f 大家都愿意讨论空性,都想证悟空性。证悟空性的方法有两种:现量和比量。除了特殊根基的人之外,一般情况下,都是先有比量,再有现量,如果没有比量,不可能有现量。
8 [- c+ ^0 m* F! _1 O, A( a6 l! _; ?
: x; C# Y9 a+ U; }5 E& p v7 t
9 Z, z- O; [3 @1 C( U v* X
! q; M) W; h2 X6 E7 h" \
; Y4 |$ z3 h/ O, o: K( X! O, d" u 大乘佛法尤其是中观里,讲了很多逻辑,通过这些逻辑去推理,就能把空性的真理推理出来,但这只是相似的,也叫比量见。汉地很多学佛人,都特别喜欢打坐、禅修。按道理,有比量见了,已经有专注之处了,然后才有资格打坐、禅定。通过禅定的力量,心慢慢就能定下来,能进入状态,此时才能在相续中产生真实的定解——现量见。
" z& |# C, j$ O, `- Q; S) c7 y% X6 e
( @% d l6 \: z, O t
! o" G3 L5 I' c0 y
$ }2 Z$ |0 p. o% Q; n% @
/ v& W- \4 `9 w: T5 M) T3 v
现量见其实就是诸法的究竟实相,它是不可喻、不可言的,是远离言思的,不能说、不能想。能想的、能说的就不是真理,因为真理是超越的境界。比如《心经》里讲的是超越的境界,一切法都不例外。佛法里经常讲,一切法尤其是有为法,都总集在五蕴中,五蕴包含一切有为法。
1 ^- \0 c" c5 S O1 a0 V2 n" z1 |) U. Z O. I
: y) z b$ @7 Y- I, s- A K/ Q
% B. g6 g A$ j, d8 D$ \6 z5 l: O
@ m4 t7 g# f# g' v3 ~7 r
- L" q5 U, W# I
《心经》也讲:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。”一切有为法都不离这样的真相——远离言思,怎么想都是不对的,怎么说都是错误的。所以,当时莲花生大士去见西日桑哈上师的时候,西日桑哈上师也没有给他讲什么,就念了一些“吽吽哈哈……”等咒语;还有达摩祖师到汉地的时候,也是一句话没讲,为什么呢?就是成就了这种真理,是不可想、不可说的,是超越的意思。+ z8 ~; _, ?0 ?) {; U: O
' R7 i! z. `& e: I
. M# y# G2 m( m q9 g. L
+ k& Y- U0 w& ] f4 c/ v. A" L! ] X7 B7 |/ r
, F Z2 Z7 c5 J4 I
我们通过禅定的功夫,可以有相似的见解,即比量见,但这是知识,不是真正的智慧,智慧还没有产生。只有通过打坐,通过禅修、禅定的功夫,才能产生智慧。就如同我们要到达太空,必须要坐航天飞船,坐普通飞机无法到达。用普通的方法不可能产生智慧,必须通过禅定功夫才能体会真理。此时如同哑巴吃糖块一样,他已经尝到了糖的味道,知道味道是甜的,但是说不出来,以此比喻真理也是无法言说的。能说出来的就不是证到的。4 N8 J5 Q- A. y! n0 B
Y9 A" ?! s$ J$ ?& @) f) U
i3 v6 h* Y4 _& k
! \4 y8 i. F6 j/ P+ C
$ l$ T# s, A8 @8 p( e7 _, O
7 k* o% k @0 p0 ^- y( X7 i 所以,菩萨入定的时候,叫根本慧定,是没有任何分别的,这就是先比量见,然后才有可能现量见。先在相续中产生相似的定解,再产生真实的定解,这是有过程的。很多人根本不知道这个程序或者次第,总想着直接见性,想尝试那种境界,是不可能的。
. ?( W8 |+ t! y" Y' B# ]/ N- c5 u
: u m: G) {' z ]. z: }- F- A
2 {# x' x; A. L5 K ( o& |3 G5 I& Q5 S0 u
2 S: o# A9 K0 z6 i
1 K6 v1 u/ [( o8 o. D9 F( T ; I- ?! y" k& w/ T U
+ ]. l/ O* N; G/ U
* M& ?$ q6 d$ d z0 h: g' r ——摘自 2018极乐法会开示(三)5 q7 q9 T1 H$ S6 S1 M! D1 y
/ @: r8 K/ t2 f) I1 u) p
|
|