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達真堪布:修道位的八種功德,你有沒有?

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发表于 2016-10-13 18:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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       八正道是屬于修道位的八種功德。凡夫地(資糧道和加行道的菩薩)時雖然也有這些功德,但只是相似的,而不是真正的功德;處于見道位的菩薩也有這些功德,但不叫八正道,而稱之爲七覺支(七菩提分)。見道位與修道位菩薩的功德大致上是一樣的,但細微之處有所不同,因爲境界在不斷地提升。
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$ p+ \. j$ K  f2 @* R4 [2 y- k* U       第一,正見。以前在見道中已證悟之意完全斷定。之前已經親見了諸法的究竟實相,現在進一步地斷定了。與見道位相比,雖然都已經見到了諸法的究竟實相,但此時更深入、更明了。$ s, g2 o. g' l
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       第二,正命。斷除邪命活。若是通過不如法的手段得到生活中的一些方便,就是邪命活。登地菩薩不可能以邪命活。佛經裏共講了五種邪命活。- M7 _7 K" k0 N5 N

: S; Z+ W+ w9 ^$ L       1、詐現威儀。爲了獲取一些利益和所求,不是成就者裝成就者,沒有功德裝有功德者。居士和出家師中都有這種情況。其實,能不能“裝”要看發心與動機。若是爲了不讓他人生煩惱,爲了保護衆生的相續,爲了讓他人對佛法僧三寶生起信心,這樣“裝”也有功德。否則,若純粹是爲了自己並且也達到了目的,就是邪命活。0 U$ _. A/ U& J8 h. Z+ a
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       2、谄媚奉承。爲了獲取利益或有所求,特意迎合別人的心意,竭力討好他人,所講的話不符合實際,通過這種手段得到了利益,叫邪命活。
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1 B7 I& @- ~+ K1 [6 @8 O       3、旁敲側擊。內心想要某樣東西,盡管沒有直接說,卻想方設法地讓他人明白,如對他人說:“這個東西太好了,我太喜歡了,如果我有這個東西該多好啊!”等,通過這種方式最後也得到了,這也是一種邪命活。如果真正爲了學修方便,以這樣的方式獲取利益也是可以的。
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/ {8 l' Z9 p% M) O- P       佛在世時規定出家人不可以儲蓄東西,尤其不可以儲存吃的東西,所以出家人每天都要出去化緣乞食,但是不能要東西或錢。而現在的出家人家裏吃的、穿的應有盡有,若還要到外面化緣要錢,是不如法的。
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0 x1 d& }  l! N9 I1 L       若是他人自願供養,這是可以接受的。但前提是要有清淨的戒律和聞思修的功德。佛在經中講得很清楚,出家人如果戒律不清淨,不可以接受供養;若只是戒律清淨,但是不聞思修,也不可以接受供養,否則,將來要用自己的血肉來償還。如果你戒律清淨,又有聞思修,能弘法利生就更不用說了,佛講“將三千大千世界所有的財富供養給你,你都可以接受。”
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' L3 @* @  X- z2 ^' @0 i  q; e9 a       4、巧取訛索。通過權力等手段獲得,也是一種邪命活。比如,通過自己權力的方便,拿別人行賄的禮物;或通過欺騙的手段,讓自己獲得利益,這都是不如法的。8 O: p; D; U( Y2 Y% s
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       5、贈微博厚。有些人特別有“善巧”方法,爲了自己能獲取更多的利益,先給別人送點東西或加持品,然後就開始 收供養了。送的少,得到的多,就像釣魚一樣。這樣的發心是不好的,也是一種邪命活。2 ^: z( S1 L1 U# G2 @( h* U
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       有多大福報就享受多大福報,不要爲了利益而想盡一些辦法,這是不如法的。沒有跟衆生結任何惡緣,也沒有種任何惡因,就是清淨,應該這樣活著。
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       釋迦牟尼佛講過,即使是在家人生活困難到在指甲上耕地的時候,我的聲聞(出家人)生活也不會有困難。這是佛對出家人講的。其實,這個教言對在家人的學佛也同樣適用。4 i# U; b  M( Z" k8 G0 b' e
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       若是有戒定慧三學的功德,如理如法地學修佛法,供養自然就會有,一切都會圓滿,根本不用處心積慮地考慮這些。在家人必須考慮生計,但是出家人不用,只要一心學修佛法,讓自己具備戒定慧三學的功德,這樣生活上不會有任何困難,也不會餓死。即使餓死,也不能以邪命而活!自己必須要有這個決心,這是正命。( _/ K4 b; l7 h, a, y& T

9 e) W) s8 y: C5 v+ r4 Z0 K* ]       第三,正勤。精進修道,日夜不停地學修正法,保持見性的狀態,這是正勤。此處的“正勤”是屬于修道的功德,而七覺支的“精進”是屬于見道的功德,二者有所不同。+ D/ ]: F) F" H5 M( ]

0 H; V" @; y. l8 N! C0 f: S9 p" }. s       第四,正念。念念不忘所依,念念不忘諸法的究竟實相、覺性、本性,這是正念。
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       第五,正定。一緣安住爲正定,即時時刻刻都在安住的狀態,不失去正見。
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& \) D: D* S+ Z* Q       第六,正語。將所證悟之語傳授給衆生,這叫正語。7 c" J5 o, g8 Y: ?

  E) H0 h' }+ T1 O# t9 P! U% C- h       給衆生傳講佛法。要依佛的教言(教證和理證)、上師的竅訣以及自己修行的證悟這三種方式。在沒有真正證悟之前,不能摻雜自己的分別念,要依教證、理證,或者以上師的竅訣來講;證悟以後以自己的證悟爲衆生傳授正法。否則不是正語,過患就大了。如果以輕視的態度,隨心所欲地以分別念講佛法,這是舍法罪。有些人也許是不經意間說說而已,不是輕視的態度,這樣不能算舍法罪,但是你誤導了衆生,扭曲了佛法的真理,同樣有罪過。登地菩薩不會有這些過患的。' y. y# Y1 D* s& \$ n
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       第七,正業。斷除三門惡業,尤其斷除身惡業和語惡業。身惡業——殺生、偷盜、淫欲等,語惡業——妄語、绮語、惡語、離間語等,這些是比較粗大的惡業。登地菩薩連細微的惡業都不會行持,這叫正業。
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7 X4 V) I8 P, t& A% T0 D       第八,正思。以正確的發心取舍佛法等語言。一般而言,發心有善、惡、無記的狀態三種。但是登地菩薩的發心則完全是善的,而且是利他菩提心。
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7 y5 v* B1 P8 J0 P) G+ P; p       依靠八正道,能斷除所斷(煩惱障、所知障等),現前解脫因而爲聖道。登地菩薩通過修持這八種功德,不斷地提高自己的境界,最後能獲得究竟的佛果,所以叫八正道。' l/ ~% w$ s  r

8 ^, y& [! l0 E, ~' j. v       這八種功德也稱“八正道支”:“正見”是徹底斷定支;“正思”是令他理解支;“正語、正業、正命”三者是能令他衆誠信支;“正勤、正念、正定”是淨除障支。 " }7 g8 m" D  K! K' b% C
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