三主要道的次第 ---达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月6日）

悦音海螺 · 发表于 2015-8-9 19:31

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！　　
　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！　　
　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月6日）

　　

　　今天给大家简单地讲一下三主要道。三主要道主要指出离心、菩提心和证悟空性。

　　

　　佛说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即断一切恶，行一切善，让自己的心变得清净，是佛教，是佛法。佛法的核心主要是断恶行善，断一切恶，行一切善。如果想学佛，想解脱，就要断十种恶，行十种善。

　　

　　第一，不杀生。不仅不杀生，还要保护自他的生命。不直接或间接杀害任何一个众生的生命叫断恶；爱护自他的生命（动物、非人）叫行善。

　　

　　第二，不偷盗。不偷、抢、骗属于他人的财物，叫断恶；行持布施，尽量帮助他人，叫行善。

　　

　　第三，不邪淫。不邪******断恶，受持戒律叫行善。戒律有在家的戒律，也有出家的戒律。

　　

　　这三种主要是身所造作的，所以称为身三业。

　　

　　第四，不妄语。不打妄语，不说假话，不欺骗他人，这是断恶。说实话，这叫行善。

　　

　　第五，不恶语，不恶口骂人，叫断恶。说好听的话，让对方生欢喜心，让对方开心，叫行善。

　　

　　第六，不挑拨离间，叫断恶。他人之间有怨恨、矛盾，自己力所能及地去化解，去解决，叫行善。

　　

　　第七，不绮语。不八卦，不说没有用的话，不搬弄是非，叫断恶。念佛持咒，说一些对生活、修行有意义的话，叫行善。

　　

　　以上是口四业，主要是由口造作的，所以称为口四业。

　　

　　第八，不贪心。有的人特别贪心，这个也想得到，那个也想得到，佛法称之为妄想，这都是不应该的。该是自己的就是自己的，不该是自己的都不是自己的。心里总想这些，这叫贪心。不贪心是断恶，修施舍是行善。

　　

　　第九，不害心。不存伤害他人的想法，有这种意念，这是断恶。发饶益他人、帮助他人的心，是行善。

　　

　　第十，不愚痴。心里不迷茫，让自己产生智慧，增长智慧，是行善。

　　

　　这三点主要通过意识造作，所以称为意三业。

　　

　　这就是断十种恶，行十种善。所有的善、恶都包含在十种恶业和十种善业中。若能够断十种恶业，行十种善业，就可以说是行善断恶了。

　　

　　作为佛弟子，虽然境界有高低，层次有高低，但如果想学佛，想解脱，都要断十种恶业，行十种善业，这是基本的要求，也是最基本的戒律。一般情况下，若能断恶行善，就可以摆脱三恶趣，投生到上三道。可以不下地狱，可以不变成饿鬼，可以不投生旁生。

　　

　　恶业是下地狱的因，以身口意造作严重的恶业下地狱，中等的变成饿鬼，业力轻的投生为旁生。地狱的众生我们看不到，因为离我们太远了。饿鬼分两种，一种是空游饿鬼，一种是隐住饿鬼。隐住饿鬼离我们远，一般我们见不到，也接触不到。但是空游饿鬼在我们身边，我们能接触到。诸如附身的，有冤亲债主来找的，说“家里不清净”“身上有不清净”的，这都属于空游饿鬼。如果因缘具足了，可以跟你接触，你也能感觉到它的存在；如果因缘不具足，它无法接触你，你也感觉不到它的存在。其实我们的身边都有空游饿鬼。但是一般情况下我们感觉不到。旁生也有很多，有散居旁生和海居旁生。比如苍蝇、蚊子、蟑螂、牦牛、羊等，属于散居旁生；鱼、虾、泥鳅等，属于海居旁生。

　　

　　以上说的这些叫三恶道。

　　

　　若是造恶业，如杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语等，恶有恶报，善有善报，因果不虚不假的。造恶业了，将来要下地狱，要变成饿鬼，要投生旁生。

　　

　　如果身口意三门不造恶业，还行持善法。比如爱护自他的生命、行持布施、尽心尽力持戒等。一般情况下可以投生到上三道。也许来世还能投生为人，投生为天人和阿修罗。阿修罗也属于天道，也是天人，但是和天人有一些区别。

　　

　　一般而言，我们行持善法，也只能得到人天的福报，还是摆脱不了烦恼和痛苦。就像有些人，条件也好，什么都好，但还是有烦恼、痛苦，摆脱不了烦恼，摆脱不了痛苦。地球上也有一些发达国家，条件特别优越，但是根本比不了天人，天人的福报特别大，但是他们也有烦恼，有痛苦，他们也无法摆脱烦恼，摆脱痛苦。若是想解决问题，只有靠出离心、菩提心、证悟空性智慧这三个方法。

　　

　　第一，出离心。

　　

　　出离心是一种心态。在有出离心的基础上，以出离心摄持去行持十善业，就能解脱。我们做善事，才可以变成解脱的因。那是不是有出离心就可以解脱了？也不是。可以说，在出离心的基础上行十种善业，这些善事、善根才可以变成解脱烦恼，解脱痛苦的因。这都是很重要的。

　　

　　大家已经皈依了，也行持善法了，若是没有出离心，即使再精进，所积累的善根再多，也只能得到一些人天的福报。也许你能升天到天界享受福报，或者投生为人，继续做人，在人间享受一些福报。人的福报和天人的福报差距很大，人间即使条件再好，再有福报，也是无法和天人相比的。

　　

　　有些人也许会继续投生人。因缘具足了才可以做人，不是谁都可以做人的。地狱众生最多。佛在经中讲，地狱众生犹如整个大地的微尘。其次是饿鬼，饿鬼众生犹如恒河沙。恒河有两种说法，一种是印度有一条河叫恒河，还有一种说法是世界上所有的河叫恒河。恒河在这里指世界上所有的河流。恒河沙是所有河流里的沙，以此比喻饿鬼众生数目之多。再次是旁生。若是跟地狱、饿鬼的众生相比，旁生很少。我们现在能看到这些旁生，一个蚁穴里蚂蚁的数目超过整个南瞻部洲的人数，也可以说超过我们整个地球上的人数。地球上有六十多亿人，而一个蚁穴里的蚂蚁密密麻麻，就超过这个数目。而蚁穴太多了，夏天的草原到处都是蚁穴，蚂蚁的数目也无法计算。其他还有苍蝇、蚊子等无数的众生。此外，我们通过《动物世界》也能看到海底的那些旁生，也特别特别多。可见，堕落恶趣是特别容易的一件事，大部分众生都在地狱、饿鬼道里，还有的去做旁生了，人和天人特别少。

　　

　　佛在经中讲，人和天人犹如指甲上的微尘，指甲上的微尘特别少，很罕见。为什么人这么少呢？因为非常难得。人身不是随便就能得到的。今生今世我们得到了人身，是累生累世所积累的善根成熟了，我们才做了人。若是再不珍惜这个机会，还造十恶业，就还要堕落，出脱无期。

　　

　　大家应该好好思维思维，真的很重要，这都与我们的生命，与我们的命运有直接关系的。不是我在这里讲故事给大家听，这是在讲我们自己的命运，在讲我们自己。投生为人不容易，若是再不努力，不去修行，还要堕落，出头无期。

　　

　　第一种人可以升天，享受天界的福报。另外一种人可以继续做人。但是这两种人都没有解脱烦恼，解脱痛苦。你们看看，谁没有烦恼？谁没有痛苦？无论何种身份，何种条件，都有烦恼，都有痛苦，除了佛菩萨再来，除了比较有修证的人，其他人都有烦恼、痛苦。你们可以去了解那些有钱的人，可以去了解那些有文化的人。虽然他们有前世修来的人间福报，但是不能解脱烦恼，不能解脱痛苦。刚才讲的，解脱烦恼要有出离心的基础、摄持，必须有这样的心，才能断除对世间的贪欲。

　　

　　什么叫出离心？宗喀巴大师在《三主要道论》里讲，“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心，日夜欲求得解脱，尔时已生出离心。”对世间的福报，刹那也不生羡慕之心。就是说对世间的福报没有贪着，不留恋世间，日日夜夜欲求解脱，这就是出离心。对世间没有了贪恋，就会求解脱，这叫出离心。知道三界轮回充满了痛苦，犹如火坑，必须要逃离这个火坑，这叫出离心。“我要获得解脱的果位，获得三菩提的果位，要成为阿罗汉，或要成为独觉佛，或要成为断证功德究竟圆满的佛”，这叫出离心。

　　

　　主要是断除对世间的贪恋。这种贪恋在束缚你，把你困在轮回中。“轮回”是一种形容词，形容痛苦，被业力牵引，由烦恼控制。现在是烦恼在控制我们。本来我们不想做坏人，也不愿意做坏事，但是贪心上来了就做坏事了，或偷或抢，做一些不好的事情。我们头脑清醒，比较正常的时候，也想做好人，也不想恼害他人，但是嗔恨心上来了控制不住，嗔恨心上来了就骂人、打人，甚至杀人了。嗔恨心一上来，就没有自由了；贪心一上来，就没有自由了。

　　

　　通过修行我们要对治贪心、嗔恨心。若是控制、压伏它们，这还不究竟，要彻底断掉。我们还有业力的牵引，自己所想的和所实施的不一致。

　　

　　我们不能不面对现实，自己的想象和现实往往背道而驰。很多人都说：“我要好好读书，考名牌大学……”但是考不上啊！“我要找个理想的工作，要做个伟大的人物……”找不到，人家不要，不行啊！“我要找个喜欢的人，快乐一生……”找来找去，最后找到的是不喜欢的。这是受业力的牵引，没办法。有的人结婚了，过了一段时间感情就破裂了。刚开始还有点新鲜感，但是过了一段时间就没有了，还离不了。这也是业力的牵引，不让你离婚。很多人对此都有亲身体会吧，这都是业力牵引。我们要断掉这些业力。没有烦恼的控制，没有业力的牵引，我们就自由了，就自在了。

　　

　　有很多佛菩萨再来的，出家人里有，在家人里也有。从表面上看，他们跟我们差不多，也是两个胳膊两条腿。从表面上看，若是出家人，跟我们也差不多，同样剃头、穿袈裟；若是在家人，也跟你差不多，同样在跟一个人过日子。但是他内心没有烦恼，没有痛苦，因为他没有烦恼的控制，没有业力的牵引。他已经断了烦恼，已经没有业障了。若是没有业障、没有烦恼，就不会痛苦，他是自由自在的，是乘愿再来的。愿是自己发的，愿意来就来，任务完成了就回去。像游客一样，像出差一样，带任务来的，任务完成了就回单位了。他先到西方极乐世界、东方现喜刹土，再来人间度众生，任务完成了再回西方极乐世界或东方现喜刹土。就这么个差别。

　　

　　所以，不能有欲望，不能留恋世间，不能贪着世间。有些人想，如果没有欲望怎么生存，怎么生活啊？佛菩萨再来的人，没有欲望，一样可以过日子，一样可以生活，一样可以完成任务，一点都不耽误。

　　

　　人是不自由、不自在的，还要轮回，还要遭受痛苦。众生之所以轮回，佛讲十二缘起。这里讲贪心，这是众生轮回真正的因。通过贪心而投生。若是没有贪心，没有欲望，就不会投生。

　　

　　断掉对世间的贪恋，日日夜夜求解脱，这叫出离心。如果你断除了贪恋，就自由自在、快乐幸福了，你的生活、工作、修行都会迅速圆满。人若是有贪恋，就会影响心态，影响很多事情。为什么生活不圆满、工作不圆满？因为贪恋等发恼。

　　

　　大家都是皈依佛陀的人，现在开始就要听佛的话，别犹豫，别想其他的。若是能把贪恋断掉，就OK了，你就圆满了，解脱了！生活圆满，工作圆满，一切都圆满！修行也是如此，若是你有出离心，就能迅速圆满！

　　

　　第二，菩提心。

　　

　　此处所讲的菩提心是利他菩提心。《现观庄严论》里讲：发心为利他，求正等菩提。讲的就是利他心。也可以这样理解，上求佛果，下济众生，这种心为利他菩提心。为众生我要成佛，求菩提，求佛果，求正等觉；成佛是为了度众生，发心利他，下济众生。这是利他菩提心。

　　

　　在有出离心的基础上，发利他心，“我要成佛，成佛是为了度众生，不是为了自我”“为了众生我要成佛，成佛了才有度化众生的能力……”尤其示现成佛了，才有度化众生的能力。按大乘佛法的教理，释迦牟尼佛在印度菩提树下成佛，这叫示现成佛。比如，我们现在通过释迦牟尼佛的教法修行，可以成佛，但是这不叫示现成佛。示现成佛是特意要这样成佛，成佛是为了转XX。

　　

　　释迦牟尼佛在好多劫前已经在密严刹土成佛了，在菩提树下是示现成佛。我们通过修行，也是要先在密严刹土成佛，然后再示现成佛度众生。释迦牟尼佛在菩提树下示现成佛，次第转了三次XX。只有转XX，才能有自己的教法；通过自己的教法，才能利益无数的众生。有自己的教法，就像在世间立业了一样，不是给别人打工，而是有自己的公司。

　　

　　释迦牟尼佛示现成佛转XX，这是释迦牟尼佛的教法。十方诸佛菩萨都来帮助释迦牟尼佛度众生，弘扬释迦牟尼佛的教法，也可以说都来给释迦牟尼佛打工。这是释迦牟尼佛的教法，所以主要的功劳还是释迦牟尼佛的。

　　

　　同样，我们要示现成佛，然后才可以转XX，这样就有自己的教法了，十方诸佛菩萨都来帮助我们，弘扬我们的教法，度化众生。如果要真正利益众生，救度众生，就要示现成佛。只有成佛，才可以度化众生，才能真正利益众生。

　　

　　怎样才能利益众生？仅仅给他点吃的、穿的，不能解决问题。应该给他们讲道理，开启他们的智慧。就像你们现在在这里听法一样，给你们讲释迦牟尼佛的教法，让你们明白很多道理，不再烦恼了，这样才是真正地利益众生，真正地救度众生，因为这是直接解决众生心灵上的问题。所以必须要成佛，成佛后才可以真正利益他人，真正度化他人。

　　

　　声闻缘觉求自我解脱，他们没有利他菩提心。“我要摆脱轮回，我要自己解脱……”他们修的是自我解脱。因为修行方法有所不同，所以有的成就了阿罗汉，有的成就了独觉佛，但是他们求的都是自我解脱。我们不能这样！因为我们是大乘种姓者，我们都是观音菩萨的所化众生，应该发大心、发大愿、发利他心：我们要救度这些父母众生，要帮助这些有形无形的父母众生，所以发誓要成佛。

　　

　　“为了度化这些众生，我一定要成佛！”要发这样的心。“我成佛后，要度化无量无边的众生！”这个心叫利他菩提心。刚开始可能有些难，但是经常这样修炼，就能发出来，就不难了。

　　

　　真正发出来这种心以后，对你个人的意义非常大。自私自利是一切痛苦的根源，是圆满福德资粮和智慧资粮最大的障碍，而利他菩提心就是对治自私自利的。寂天菩萨在《入行论》里讲：“即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”如果你发出了利他菩提心，纵然是在睡眠或放逸中，福德善根也会不断产生、增长，跟虚空相等，无量无边。我以前也讲过，如果能真正发出利他菩提心，行住坐卧、吃喝拉撒都可以变成修行，都可以积累福德、善根，非常殊胜啊！发心非常重要，一定要发利他菩提心！

　　

　　大家已经皈依了，还有学佛的想法，就要发利他菩提心。这样学佛，给自己带来的利益是无穷的。如果真正有这样的利他菩提心，有完全开放的心态，很多功德自然就能产生，善根福德自然就能增长。

　　

　　希望大家现在就发利他菩提心，若在这里发不方便，一会儿回到房间里就发，不能往后推，往后拖！否则，听法后也不及时行动，总是拖、拖、拖，拖到一会儿，拖到明天，拖到明年，最后把自己拖老了。不能这样！大家现在就要发利他心，“我要为众生成佛，我成佛以后要度化众生！”这是利他菩提心。

　　

　　道有解脱道、菩提道。比如，我们要到达彼岸，就必须要上路，要这样行动。若是相续中产生了出离心，以出离心摄持，我们所行持的善法和所积累的善根都可以成为解脱的因。从那时开始，自己才进入了解脱道，之前还没上道。若是相续中产生了利他菩提心，以利他菩提心摄持，我们所行持的善法和所积累的善根同时可以成为菩提果的因。也就是说，我们从此走上了菩提道。前者是走上解脱之道，后者是走上成佛之道。解脱道不一定是成佛的道，但菩提道绝对是成佛的道。我们走上了成佛道，就像走上了到达佛国的高速公路一样。

　　

　　第三，证悟空性的智慧。

　　

　　如果真正要解脱、成佛，必须要有证悟空性的智慧。诸法从体上讲是空性，从相上讲是缘起。

　　

　　宗喀巴大师在《三主要道论》里讲：“何时分别各执著，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意”。当对显现和空性这些有分别执着的时候，还是没有证悟佛的密义，还是没有真正证悟诸法的究竟实相。有的人执着显现，有的人执着空性，还是没有证悟。若是将显现和空性二者分开，还是没有达到现空双运的境界，

　　

　　《三主要道论》中云：“一旦无有轮番时，现见无欺之缘起，断除一切执著相，尔时见解即圆满。”在我们的分别念面前，以分别心造作的，都是轮番的，有时候说有，有时候说无。这时分别心还没有消失，在我们意念中还是有这样的分别。《心经》中讲，“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”是空，也是不空。在我们的分别念没有消失的时候，有和无是轮番的，有的时候分别有、执着有，有的时候又分别无、执着无。这还是没有真正证悟如来密义。其实，有即是无，无即是有。这也不是我们眼耳鼻舌身识的范畴，已经超越了。这时是不可思议、不可言喻的，已经超越了言思。这时不是轮番，而是一体的。讲的时候要这样讲，其实，也没有“一体”或“多体”，“自”和“他”等这些分别，一切分别念都消失了。

　　

　　究竟的实相、真理是超越的，不是我们通过思维和语言所描述和想象的。我们通过思维所想象的，通过语言所描述的，都是分别，都不是诸法的究竟实相，这还是没有证悟如来密义。究竟的实相超越了言思的范畴，我们无法去体会，但是通过修行可以去体会。先通过一些相似的定解去修炼，最后能达到一些境界，能够体会到。之前若是没有达到那种境界，是无法体会的。

　　

　　现在有些人总是执着相上的东西，诸如执着缘起（因果），执着善恶因果。有的人执着空，认为什么也没有，也不注重断恶行善。这二者都是堕边了，一个堕到了有边，一个堕到了无边。所以，不能执着有，也不能执着无。此时，不着有相，不着无相，不着有无相，不着非有无相，不着任何一个相。当彻底不着相的时候，就没有分别念了，就能显现诸法的实相，这时才是真正证悟了佛的密义。

　　

　　《三主要道论》中云“了知以现除有边，以空遣除无有边，缘起性空显现理，不为边执见所夺。”宗喀巴大师说得特别好，这里讲的内容与旧译宁玛派的究竟观点是一致的。

　　

　　一般而言，以空来遣除有边，以有来遣除无边。比如，用空性来遣除对缘起的执着，用缘起来遣除对空性的执着。但这里不是这样，而是以显现断除有边。实际上，一起显现（缘起法）都是因缘和合的法，因缘和合而生，因缘和合而灭，没有实质性，没有实相。

　　

　　“以现除有边”，这个“有”不是“有”和“无”之间的“有”，而是超越的，与空性是一个意思。缘起就是空性，空性就是缘起。缘起本身就是空性，缘起本身可以遣除有边。

　　

　　“有”和“无”，都是我们言思的范畴，通过“有”而安立“无”，通过“无”而安立“有”。比如左和右，通过左安立右，通过右安立左。观待你们，这是左、右，但是观待我而言，左与右就变了。左与右不是绝对的，它没有实质性，是假立的。长与短也是如此。这个转经轮观待这个物体来说是“长”，但是观待那个物体，它是“短”。长与短也是不固定的。同样，生与死也是假立的，通过生安立死，通过死安立生。若生与死是实有的，有实质性的，那么生永远是生，死永远是死，它是不能变的。若是事实存在、恒常的东西，就不能变。所以，一说缘起，讲的就是空性，

　　

　　“以空遣除无有边”。一般而言，以缘起遣除无边，即以有遣除对无的执着。但这里是以空遣除无边。这个空不是什么都没有。现在很多人把这个空理解成什么都没有了，善没有了，恶没有了，也不用取舍善恶了。不是什么都没有。万法皆空，因果不空，空与因果是一体的。什么都没有叫单空，是断灭法，这不是究竟实相。在究竟实相上，以空遣除无边。

　　

　　讲空性的时候，讲的就是缘起；讲缘起的时候，讲的就是空性。缘起本身就是空性，空性本身就是缘起。缘起和性空是一体的，不能说是一，也不能说是二，这才是究竟的实相，这才是真正的如来密义。这就是空性。

　　

　　今天简单地讲了一下空性。我们可以通过逻辑抉择空性。比如，中观有自续派和应成派，他们都有很多逻辑，通过这些逻辑可以将万法抉择为大空性。但在这里不详细讲。有了出离心，求自我解脱，还要证悟无我。知道了自我的不存在，是虚假的，才可以成为阿罗汉，这是解脱。若要成佛，必须证悟空性智慧。

　　

　　第一，出离心；第二，菩提心；第三，证悟空性的智慧。这三点叫三主要道，也可以说是解脱成佛必须要过的三个关。无论修显宗还是修密宗，都要过这三个关。现在很多人修净土宗、禅宗等，也都是要过这三个关的，并非仅仅修密宗才要过这三个关。若是没有这三个条件，不可能解脱、成佛。所以先修出离心，再修菩提心，最后证悟空性智慧。

　　

　　我们现在在讲大圆满法的九加行，四外加行包括人身难得、寿命无常、因果不虚和轮回过患，五加行包括皈依、发心、供曼茶罗、金刚萨垛修法和上师瑜伽。通过共同四外加行，要在相续中产生出离心。只有学好了四外加行，相续中才可以产生出离心。再学修五内加行的皈依、发心，可以产生菩提心；学好了供曼茶罗、金刚萨垛除障法、上师瑜伽，可以消业积福，最后通过上师的窍诀证悟空性。若想证悟空性，要有中观的见解。能证悟心之自性，就能证悟大圆满的境界。宗喀巴大师讲的就是出离心、菩提心和证悟空性的智慧这三者。我们的上师法王如意宝在《胜利道歌》里讲的是出离心、菩提心和大圆满境界这三者。

　　

　　可以先证悟空性，再证悟大圆满；也可以直接通过上师的窍诀而证悟大圆满。首先生起出离心、菩提心，通过曼茶罗积福，通过金刚萨垛除障法消业，再通过上师瑜伽修上师相应法，最后得到上师的加持，得到上师的窍诀，直接证悟大圆满的境界，直接安住于佛的境界。这就是大圆满。

　　

　　修法都是有次第的，所以大家不要好高骛远，先把基础打好。我到汉地弘法十年，这十年中主要讲的是加行，强调的是四外加行。四外加行是基本佛理，也是一切佛法的基础，这是根。若没有这个根，不会有真正的佛法。四外加行是基础，大家若是真心想解脱成佛，先把功夫下到四外加行上，对这些佛法的基本理念、基础的修法一定要生起定解，把基础打好，这是非常重要的。

　　

　　如果离开了因果、轮回，大光明、大空性都不是佛法里讲的大光明、大空性。若对四外加行，尤其对轮回没有正见，就不会有真正的佛法。所以大家一定要下功夫，一定要扎实地学修四外加行。基础打得越牢，以后再修其他法的效果越好，成就的速度越快。若是基础打不好，将来修大光明、大空性也都是空中楼阁，不会成功的。大家别欺骗自己，别好高骛远！

　　

　　我们不是没有修寂止（禅定）的方法，而是有很多，今天只是稍微讲了一些，之前没有讲太多，也可以说基本上没有讲。现在讲这些内容，不是很重要。大家先把四外加行的内容搞清楚，把基础打好、打牢，将来无论是修寂止还是修胜观都会很容易、迅速地圆满。若是基础没打好，没有用。也有的人修禅定、追求空性，甚至直接修生圆次第或者大圆满。其中有极少数人，不是没有基础，而是前世已经打好了基础，今生一下子就开悟、明白了，但是一般人不会有这样的情况。大家也不要怀疑，“我自己是不是这种人啊？”如果你还没有开悟、见性，就好好地听话，从基础开始，认真地学修。

　　

　　若因缘到了，出离心、菩提心、证悟空性的智慧这些很快也会生起来。也许现在你连出离心都没有，但若是你好好地听话、用功，有一天一下子就会明白的，菩提心、证悟空性的智慧一下子就都有了，也有这种现象。但大家也不要等着天上掉馅饼啊，这是不可能的！你现在没有见性开悟，就说明一些因缘还没有到，还需要好好地依止上师，精进学修，也许有些因缘很快就能到。

　　

　　大家要好好用功，精进学修。我觉得对大圆满法有信心的人，成就特别快，有一天真的都会明白，都会有收获的，这个时候就好了，之前都要听话，精进学修，等到见性开悟了再说。若是没有见性、开悟，就要好好地从基础学修，这都是很重要的。

　　

　　今天讲三主要道，主要讲解脱成佛的三个关，也强调学修的基础。大家不要好高骛远。我们不是吝啬，不是不给大家传空性、大圆满，这都是为了你们。当大家相续不成熟的时候，不能讲，否则不但不能利益你，反而会伤害你。若因缘到了或你的相续成熟了，一定会给你传这些殊胜的法要，所以大家一定要重视基础，反复、精进地学修加行，尤其要反复学修四外加行，一定要对因果、轮回生起定解，这是很重要的。再学修空性，尤其是成就大圆满，特别快。大圆满的立断法、顿超法都是没有过程的，都是一瞬间的。大家不要着急，那个时候就快成佛了。

　　

　　既然大家的缘分在这里，若是想和我们一起学修，一定要按次第，把基础打好，这是最最重要的。基础打得越好越牢，将来成就越大，解脱成佛的速度越快。

　　

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。　　

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，　　

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

　

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三主要道的次第 ---达真堪布宣讲于第十一届万盏法会（8月6日）

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