读《坛经》决疑品第三

白莲花

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  p3 U8 ~9 z8 a0 p" E道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
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) q3 k4 f7 W( C$ P* n7 v愿福海弥深，同天真而益睿！　
' S& L7 o& J) W9 V南无阿弥陀佛
* ^. M, [0 E0 v' Z, T( ^* F, i合掌敬白

0 W1 b* M) }8 K6 {# y; b, N1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
, Y7 K# y) u0 A- W达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
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应做直为，不着此处！

- F! c& u5 P* J2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
: m* r! c, s5 d# e我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。
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4 D( H8 P. _% ]7 ~* u6 h" i% V3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
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真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。
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, }6 v5 z) g$ R出入随我，无碍！
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4 P+ r, N  G/ E% B& y* M6 [" p4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
! ]+ q9 s& {8 ?+ r/ ^) ]9 z有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
$ E& Y5 s5 j: g7 _0 p/ n5 t8 p+ A咄，此疑从何而来 ？！
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5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
- u/ L' ]2 ^( j$ x+ A! B! p$ h嘻嘻，还不够天真！

6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
2 p) b) h# N+ }" Z) H5 L无风又起浪！

8 N. E% h" P. T1 T. M今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  

* h. o+ x6 n, R; C% K感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
; }: f/ ^$ {4 h) q) S2012年9月12日于网络课堂点滴花絮