读《坛经》决疑品第三

白莲花

% K# {' @8 d; Q- k. H* p8 S! z* n道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？
5 }/ C( x5 |. `) T$ c$ C& f4 V《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
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愿福海弥深，同天真而益睿！　
" `5 u5 T/ f+ h/ y/ B$ u" P南无阿弥陀佛
合掌敬白
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1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
/ N5 P. k  j% F0 J/ H5 s, P达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。
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; `' J. p8 T; D$ ?: J: N  ?3 V  U应做直为，不着此处！

2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？
6 y& F7 N' q7 L- F我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。
阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，
% A0 M1 b* q6 a- [. v7 D9 P西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。

3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？
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! z5 i9 Q9 M+ |6 F% e6 C真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。

出入随我，无碍！

8 B9 o6 K2 r1 Y4 L% g) T+ c. I: w' g- }4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
  R* [# J# \5 Y' T: W' k1 y: Y; k有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。
: S- m2 Q* q7 R7 q% F0 Y( ?咄，此疑从何而来 ？！

4 N3 B' W3 j* I; [* A1 J, m) B+ V; A5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
& L' W* A' b' Y* b. h' D5 ^1 Q$ i菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
4 P3 T( z( R- L& k% w) S0 D  R3 b横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
7 E( @% [6 c1 S$ w' W嘻嘻，还不够天真！
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% K4 R2 q- s4 Q& h& {( D6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
/ g) t5 P5 b& I0 r- T! \无风又起浪！
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6 G* {( O+ R4 |/ g( i# W: v今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……  

" j' q6 }2 t" l8 ^, b感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
$ f6 |" z; ^) X, r0 @3 D6 R2012年9月12日于网络课堂点滴花絮