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读《六祖坛经》行由品第一

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鲜花(85) 鸡蛋(0)
发表于 2012-9-19 11:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 13:02 编辑 ' V/ y: o2 H2 E" J  z

  F  R# y8 m7 L( J本无坛经,应机而生。如是我说,已属多嘴!无言早已分明,何须在此饶舌……!
. o! S* {1 Y  J然古佛六祖出世应化而来,说此坛经,自性流露,人天正眼,处处分明,祖师妙心,堂堂显露。谈空一味,显无相心法,般若之花正法眼藏。今讲此岂欲论心,意在方便接引初机。六祖不识字却识自本佛,坛经非文字而是灵山拈花一笑应心直指,亦达摩初来所传。如指月指头,旨重在月,亦不废指!
' h% j3 ]; |- W: L7 E. E% ~今于此共聚般若之花论坛网络道场,与各位善亲友互动交流直说,幸甚至哉!
+ r; Q" U7 }7 s9 ]/ J5 d弟子白莲华拈心香一瓣,至诚叩拜感荷本师天真!
# N# K' z0 c# B0 h; p# t; v诚愿吾师法体安康,长久住世,卍常转,正法永驻!/ d9 t: [& M5 N
祈愿世界和平,人人安乐,六合澄清,灾难永息!4 L( D0 b( I, j* G2 H/ _

7 ~9 \  \% c+ U. B; g六祖即云,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。何故?2 {/ @' O8 J  n6 O( G/ t
金刚坛下证菩提,无字之经演正法。何期之妙,涵三藏十二部,尽四十九年说法之旨。何须待拈花,不笑已会心,三更授金刚,师徒心相契。空空莲座,应心直说,即应即空,无言有声,此句也多!噫。6 G! o# [! x8 o( Z+ _
坛经十品,欲为谁说?
% D: K# c/ \0 N+ p; ~; J; }; @" l, L寒山寂无人,雪香落白梅……
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再,菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。请问,何谓直了成佛?
4 T4 D$ B% P( U- Y+ h: B$ n( `  q. _体用一如,直达心源,即用即了,了无可了,了不可得,直证菩提。悟见本来,直下承担,顺即直,了即达,明了无余。直了时,无此直了之心,直了亦不可得。寂然湛然,朗朗青天!# ?; p4 k/ n4 L+ o5 k( p, A
何谓直了成佛?
1 a7 V3 M" l; S咄,不得乱走!
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% S+ k  A$ Y3 {* U5 U祖唤门人,取自本心般若之性各作一偈来呈看。若悟大意付衣法,众人却推与神秀,只等以后依止秀师。此段经文意表何法?真修佛子当何以警示自己?
7 m" i. Z" X' P" O+ p6 }- v  d$ [) C* W五祖弟子众多,却无一狮子儿!众人无福,不敢承当,疑自疑法,颠倒自误,昧己灵,不知人人本佛,直下承担,应当仁不让!依神秀上座,以为祖位无分,只因凡情,不欲与神秀相竞,执衣钵之相,忘却生死大事。不契机!
$ c8 h) V( a+ G秀作偈恍惚不安,未彻本来,凡情得失见惑,思量计较,多所顾忌,自有此相。偈从自性流,坏在思量用意,窒碍不通,神情恍惚心不明也!哀哉!秀上座!
# |/ U8 y3 w) j! w2 a$ a1 \7 x" m法无人情,惟生死事大,竭力荷担无上菩提乃人人本分上事耳!
2 X: e" W0 }8 b  `试问各位,五祖所传衣钵今何在?
0 M7 K0 q$ L" T% P" V咱卢行者在此!& ?7 o8 r2 k2 x- a$ q- `; K
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经文里有别驾言:汝亦作偈,其事希有。惠能向别驾言:欲学无上菩提,不可轻于初学,下下人,有上上智,上上人,有没意智,若轻人即有无量无边罪。于当今同修师兄们在实修路上有何启示?) Q* f5 _# c" L/ s+ C7 M
轻于初学者,心不平等,苦恼颠倒,攀比计较,轻人即有我相,有我即无量罪,张别驾谓先须度吾,正中此病!$ \, E, K+ ?) s# s# w; ?
岂知人人本具,个个英灵!无凡无圣,如是平等!今祖云:轻人即有无量无边罪。此真语者,实语者,盖自贱莫若轻人,障自道门。故法法平等,不着人我。
% L! q3 c5 Y5 I8 t! e$ i. a# [6 Z江州别驾,张日用何人也?!
% y0 s- I2 S$ z, _5 j& m一佛二佛无量佛,个个鼻竖眼横!
4 w5 h7 u$ F; M" v" A嗨!你是天下独尊的我!/ D% S# O2 ?" p# s8 x5 X4 q
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祖已知神秀入门未得,不见自性,天明祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相忽见其偈,报言供奉,却不用画,劳尔远来。为何五祖忽然取消了卢供奉作画?; J& z8 I! A  ?# o# M% m) r" h* e
五祖应机说法,破秀之有相偈无言之说。秀执修攻尘埃为实,凡眼见二落有为,日日勤拂拭着恶善,是有益不堕恶道,然生死难了!0 g1 N& _& H5 g, a% V. d. F
五祖云:凡所有相,皆是虚妄。非唯对卢供奉说,更对神秀说,秀之偈处处立相,五祖之举,应机破相。然秀之根器,不会师心!
+ y: z4 W$ i1 \3 b) o$ ^各位善信,可闻五祖无言之说?" J3 T  u9 K+ v- {' p0 Z
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听!憨雷彻顶震耳聋!' y0 W5 `+ ?- {( b- t
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六祖不识字,却受法于黄梅,为第六代祖。乃至为惠明说法印可,惠明奉事为师,复为印宗说法止,尚属居士身也,有何深意?
4 A' e6 S9 Z9 S不识字居士身可受祖位,表:法在心非相。  t: t5 H& K/ N: K* @- G
从上二十八祖,大都以居士身受法。世人不明心要,执相而求,难与言至道也。六祖表此得法因缘,正为天下后世黄梅路上人开法眼,表无相之般若法门。呵呵,且莫被六祖骗,以为不识字就好!
* U3 T$ M0 [; O7 [( Z: D" T般若无知,无所不知。真无尽知,法无应显!
" y/ `; ]0 ~' q0 K% t; }3 e此无究竟何意?道来!道来!
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祖云:指授即无,惟论见性。为何不论禅定解脱?& G' h% `* G2 Q( D3 h- \
余云:菩提自性非指授而得,指授皆虚,见性则实,顺此即解,无以所述!见而无见,见性非由指授,唯自见自悟自了自应自空自净。惟论二字,亦即指授之意也,论而无法可说,见自性也。' D: U/ i! v  Z- B0 P; c: l
禅定解脱,为钝根人说,为落法故,不见佛故。无法之法,无法无不法,法既空寂,本无所缚,用解作么?既无解缚,论禅定作么?性本清净,常无常,善不善,种种二见,了无可得。
. m3 V( w, t  H4 p2 k) G" e$ y1 `/ x假立为法,非关心性,佛性中一切不立,有何瓦砾真金之别?此非言可说明,惟行者自证,故曰惟论见性。0 b, j4 N! Y( _* v! X! Z, [; n
噫,月即我,指不自指,眼不自见耳!
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问:神秀大师偈曰:
% _( K" S) W3 D: p  身是菩提树,心如明镜台,
4 ]8 V, ?/ t$ n2 g3 \, `) S( p  时时勤拂拭,勿使惹尘埃。3 ]1 j: c' U; {( S, s9 f# e$ X) ?
惠能偈曰:2 x5 E( g2 y( @; a8 g
  菩提本无树,明镜亦非台,
6 V, i5 B' G; f% F: X4 c  本来无一物,何处惹尘埃。. U' J; o; {2 n! d
此两偈从根本见地上差异何在?7 {* s6 b7 Z3 q2 c1 u2 I& f9 h
秀执修攻尘埃为实,执相求菩提,凡眼见二落有为,日日勤拂拭着恶善,虽有益不堕恶道,然生死难了!惠能应秀之偈,以虚应有,究竟对方便,妙在空应,实一圆义也!0 O; `( a2 F: S7 X, f

1 V& }3 h, ]" z, U" N* {) P' x坛经多次言及金刚经,前惠能一闻经语,心即开悟;后三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见。为说金刚经,至应无所住而生其心,惠能言下大悟。此前悟与后悟有何差别?  D8 I/ _3 g4 T7 c0 Y
黄梅五祖常导化众:但持《金刚经》,即自见性,直了成佛。 六祖古佛再来,闻经即悟,心与经印,顿契本体。五祖六祖一呼一应,演无上妙谛。初见五祖,虽识机而未全用,故不圆净。后三更得五祖加持密授大悟,至经文应无所住而生其心,亲证实相:本不生灭,本来具足,如如生万法,生而无生,毕竟无染,清净本体,此义圆见彻。无住是体,生心即用,心本不生,生即妙应,本不生灭不动摇,无住本体无碍应动之用,万相应此而生,生灭同时,体用一如,妙哉本来!六祖至此真彻透本来矣。' N& c/ x# M0 w* P+ s' b
顺应无住,至关紧要,为后世天下人开眼目,示要旨,禅之心髓,拈花一笑,无非于斯矣。
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何为应无所住而生其心?8 ^" B4 q  ~  n5 f
欲悟最上乘法,详参恩师天真所撰《般若之花》,通篇唯此,顺应无住!
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& e3 T/ Z) P" r7 X2 e. V2 g" Q天真之亲传弟子白莲华再拜  合十!
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