这根本不是一个悔不悔的问题 (转载)

bigsnail

9 j2 {+ |5 {5 W) L' t2 A近来知青问题大热，大概是下一代中国领导人有知青经历，但我认为那些议论都近似于
胡说八道，中国从来都不缺拍马屁的文人。极端一点说，中国历代的文人大多数就是干
+ u5 R" {- I; \6 u5 ?这个的。
/ y5 a- ?1 c8 R/ f
首先，什么叫做悔，那是因为你做了一个错误的选择而终身受累。所以知青无法有悔，
因为没有选择，能不做知青吗？敢不做知青吗？
# U; k. n2 X, I* I) j. q居然有人谈什么自愿，那简直叫做颠倒黑白！
3 ~0 K6 j! T4 B
8 F) z; `) J, ^4 z: ]说实话，当我要去做知青的时候，我没有什么很不高兴，大家都是这样，似乎是必然的
  Z8 B0 Y) }+ x/ h3 l。一方面有点舍不得离开家，另一方面却想到母亲不能再干涉我了，而有些如释重负，
那时我总认为她把我管得太严了。
+ E% [3 D$ F; \2 r: b2 U很有些不理解母亲为什么那样犯愁，她一点点为我打点行装，一边千叮咛万嘱咐，就像
发生在昨天一样。在她看来，我还根本不知道怎么照顾自己，而且我小时候一直多病。
结果是当然的，下去不久我就不知多想家了，但那又有什么用！
% B, g: a9 S/ v( U, e4 L# x+ F
我想自己的这种心态并不少见，我那时才15岁，是一个未成年人，根本不知道前面是什
' ~# _+ m* R$ ^3 I) m9 O% e么在等着我。母亲当然是清清楚楚，所以她才会那样担心。
, u+ m8 [  g1 T7 b( [7 A) q8 ~. e6 z今天这个时代，未成年人是不能自己做主的，那时谁管这些。
6 K3 `' a. h+ C+ e& k我不让母亲送我，因为我和母亲送过姐姐下放农村，姐姐那时候也不过才16岁，在车站
) X: \, S  J1 V" ~2 {许许多多父母和子女哭成一团，要是高高兴兴，这种父母只能是没有心肝。
! g, g2 X9 L) F# K0 Q$ P把未成年的孩子从父母身边夺走，让他们日夜牵挂，这是世界上最残酷的事情，怎么今
, ~3 o. }: q* c( a' u9 Z4 N天还会有人说好。
  ^; V! `. ]( C0 _我实在不能理解。
) G. d  M; L) z( S* |# g* {
# J9 q3 z6 m4 a7 i, A+ Z孟子曾经说到：
" f) `5 i0 c4 g6 ]4 b- r故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所
为，所以动心忍性，曾益其所不能。
……. 然后知生于忧患而死于安乐也。
- `6 J4 k2 I4 O  n# g9 g" r0 t: ^这是中国历代志士在逆境中自励的名言，我自然同意而且敬佩这种对待人生的态度。
但是孟子并没有说人人都应该这样，只说的是那些即将要担大任的“斯人”。孟子不会
- p" @+ Y: S% ~2 N2 a0 `1 A. s* t3 |说所有的人都应该去给折磨一番，然后从中挑出所谓的“斯人”来，那就是有点缺德。
( F+ @9 m' k) _: m# _2 C# W不过尼采到是说过这个意思，认为这个世界的目的在于产生英雄，人类受苦，打仗，死
人都无关紧要，其它人存在的目的不过是为了所谓的“英雄”。
6 N) |+ J# B1 c( M
8 U7 ?- M- l9 f; F在我看来问题非常简单，核心在于普通人有没有自己选择人生的权利，有没有存在的价
值，如果没有，当然理所当然，你成为不了“斯人”，那是你无能，怨不了别人。
我母亲是一个平平常常的妈妈，她不愿意我受苦，愿意我在她的身边。也许她早就看穿
了我不是“斯人”的料，但她却没有权利选择，只能承受。
她不可能赞成有些人的说法，千千万万的孩子要去受苦，只是为了产生一小撮所谓的精
0 n& T  y/ C5 O2 `% x+ t3 I英，因为她爱自己的孩子，不过有人也许会认为她没有什么出息。
& X; l. G6 r0 s! ~让我奇怪的是尼采是外国人，而中国传统文化中的主流并没有类似的东西，比如说庄子
; _" _) b! @- x, q) F' e; b+ h$ X0 L" x直接就是鄙视圣人（英雄）的，而孔子则企图在民和统治者之间找到一种平衡，尼采为
什么会在今天的中国有这么大影响？

更奇怪的是：在西方因为希特勒德国对尼采英雄论的精彩实践，现在没有哲学家，或者
8 F# p+ {1 ^6 U( t7 I8 R/ P: }7 D, f' l名人敢公开采用尼采哲学中的这一部分，为什么在中国，这个同样被尼采式的英雄害得
不浅的地方，这些东西还在大行其道。
6 q! a6 |8 g( f2 R! F3 _. z' V# f$ ^我以为一个正常的社会不应该剥夺人选择的权利，你想成为要担大任的“斯人”，那
8 E7 M6 |; y! G' C好，祖国艰苦的地方很多，没有人不让你去；而像我这样不可能是”斯人“的普通人，
0 j9 x7 \7 u! x& r, O也能够轻轻松松过日子，而不做”斯人“的垫脚石。
0 [9 L, T/ Q" o/ `! ~& f1 C# k
自从我读了罗素，维特根斯坦以后，就习惯于从逻辑上分析一些说法，马上苦恼就来了
" b1 S( [! z# c# ^9 @，为什么一些非常明显缪误有些人就是看不到？
比如说，农村人苦了世世代代，你为什么不能也给苦一下。这个逻辑有问题，起码不是
唯一的。为什么不能是大家，特别是统治者努力做一点事，让他们不再受苦。
今天非洲仍然穷人多得是，那我们就不应该买房，买车，而应该到那里去，那么这个世
4 h; J! M' w+ l+ ~% m9 l界的经济怎么样发展呢？

7 e5 O6 h: S# a' L2 A; R* d还有一种缪误就更不应该了，我称之为虚伪。比如有人在美国总在骂美国不好，说中国
' S6 _7 H. K* J; C怎么，怎么好。这就不是语言逻辑的问题了，因为美国绝对有许许多多不好的地方，而
中国也肯定有很多好的地方，我毫无疑问的同意。但是那些人为什么不回去？
同理，那些说知青下放好的人，自己是不是年轻的时候志愿去了，或者现在愿不愿意把
自己未成年的孩子放到那里去？
; `% U. d4 M: P: Y7 q1 z9 e我不认为那些人做得到，孩子18岁应该去上大学，这种在语言和行为上的不一致，除了
虚伪我找不到第二个词。