＂统一＂与＂合一＂

任大先生

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( D% W# o* J: r- H' b9 M前几天抽空看了部电视连续剧《秦始皇》,片子不错,满经典. 片中的主题歌词让我很有感触,印象深刻,我记得它是这样唱的:
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2 n) ^8 t# s$ X9 m' ]; o1 A大地在我脚下, 国计掌于手中, 哪个再敢多说话??? 夷平六国是谁? 哪个统一称霸? 谁人战绩高过孤家?
高高在上, 诸君看吧: 朕之江山美好如画! 登山踏雾, 指天笑骂, 舍我谁堪夸?
+ j) ^' [9 l0 }$ g( T; c" D秦是始, 人在此,夺了万世潇洒! 顽石刻, 存汗青,传颂我如何叱咤!!!

' m( I, q! J5 ^6 J0 x' a, c) d& L我们是中国人,我们自打出生开始, 血液里就浸染了"一统天下"的成分.
& h! y  k0 o$ o: N2 v从孙膑到岳飞,从屈原到鲁迅,我们有的是血性,我们有的是耐力,我们有的是韬晦与计谋,我们有的是胆略与勇气.凭借这人性里的一切,我们能如忽必烈一般,金戈铁马驰骋荒漠草原,挥鞭直指塞纳河畔;我们也能如秦皇汉武相似,溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣,以至于:万帮朝拜,四海宾服.
  D" O) Y+ P2 U% R3 S这就是"统一",政治和社会制度里的高度统一.

) b6 t( e# q! }4 _奇怪的是,我们中国人,就是建造神的教会,我们也喜欢搞"统一". 虽然我们没有竖起"十字军"的大旗, 穷兵黩武,攻城略地; 也没有点燃宗教裁判所的火把, 焚书坑儒,禁锢言论.但是我们会打着"福音"的招牌,将我们的"统一"贯彻到五大洲四大洋; 我们会用"一个发表,一个号声"的权柄,将所有"不合宜"的思想扼杀在摇篮中,将所有"不听话"的弟兄姐妹"隔离"在大门外.
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' v2 t$ B$ ^  P" o. K这就是"统一",无论你喜不喜欢,无论你愿不愿意,只要你有了唯我独尊的心,只要你剥夺了别人的思想和言论自由,你就处在"统一"里.也许你试图扛起什么"惊世骇俗"的真理主义;也许你竭力倡导什么"神圣启示"的神学观点;也许你拼命保守什么"地方立场"...但是, 只要你开始用一个脑袋,一种思想,一帮"会员"来控制人群,控制教会,你就不折不扣地拥有了"一统天下"的心.那么你所有的"真理主义","神学观点","地方立场",说句实话,它们都不过是你"摆摊设点"用的招牌,不过是"迷惑他人"的幌子. 这些花里胡哨的玩意儿,在你自己的心目中,已经可以"废品收购"了,因为你已经成了至高无上的"皇帝",你已经有了俯首帖耳的"贵族阶级".
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9 W4 }3 m- f% E: x& s* O0 Q我们的"统一",是人性堕落的"副产品".它不是由神而来的,它自我们的血气而出.
我很喜欢读圣经,特别是创世纪.每次看见"统一"这两个字,我的脑海里就会冒出一段经文:"来吧, 我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。 "创世纪(11:4)-- 这样的"统一",非但不是神所要的,而且是被神所厌弃的.
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说到这里,也许你会问:"那么,合一是什么?"...这个比较麻烦, 我一定会跟着问你一句:"你说的是哪一种合一呢?"

* A9 b2 O' u8 y( r  q+ ]# t9 m1 n! D合一这个东西很奇妙,明明你以为它不见了,但它偏偏隐藏在你面前; 往往你以为它就在你的身边,可是实际上它已经悄然离你远去...
合一,论它的精神来源,它可以分为两种:人性里的合一与神性里的合一.
* e. O2 f7 z1 \! q( L8 R# v1 m- L你说:"任大,你这个家伙,就是喜欢"忽悠"人:什么是"人性里的合一"啊?"
5 L) T. g; r; A7 ~8 Q说老实话,我这个人很爱国--爱中国,爱中国人, 也很喜欢拿中国人说事. 在我看来,我们中国人,是个很伟大的民族,也是个很奇怪的民族. 我们的"伟大",我们的"奇怪",都体现在: 几千年来,我们几乎就不信神,也不"研究"神,但是我们却很擅长研究神的“道”. 你看:
佛教是不研究神的,它不研究创造天地的主.所以严格地说来,它是一门哲学,而不是宗教.由于研究了佛教的"禅机",我们心领神会地"参透"了什么是"菩提树",什么是"明镜台".
0 i+ I9 B9 Z, Q" u% U. h道教是不研究神的,它用一个概念"猜测"了自然与人的关系:"天人合一";它用两个字"山寨"了宇宙的来源: 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦...
儒家也是不研究神的,但是孔子硬是从人性的深处,发出了一声感慨,一语道破了"合一"的真谛! 他说:"君子矜而不争，群而不党。(论语)"--君子群而不党,小人党而不群!
君子是不拉帮结派的,君子是不与人争强斗胜的.他们能聚集在一处,不是因为他们的兴趣的相投,不是因为他们的"主张"的一致,也不是因为他们理想的共鸣, 他们能够同桌而餐,共席而眠,乃是因为: 他们是君子.
所以,"合一"是有条件的:你们必须是君子,你们必须有人性的美德,你们必须矜持谦让而"不争",你们必须有宽宏待人的胸怀和从善如流的心态.有了这个,你们才有了人性"合一"的可能.
然而,没有神性的支撑,人性的美德能够"彰显"多久呢? 于是我们可以看见: 建造教会,我们依靠的,应该是神性里的合一,而不是"合一"的人性.

4 j" Y5 n0 v6 U( d, j( ^神说:"我又告诉你们，若是你们中间有两个人，在地上同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。"---马太福音18:19
$ y' `# H. M0 X0 l" f3 @/ x9 x你看,合一不是说一个人的事,它说的是两三个以上的人,他们之间的相互关系,他们的相处之道. 神真是很奇妙,我们这两三个人,也许不是"君子",也许"品质恶劣",神会说:没有关系.也许我们刚刚还是恶语相向,以至"拳脚相加"--吵嘴打架,不亦乐乎,但是神也会说:没有关系.甚至我们方才还互揭对方的伤疤和老底,要置对方于"异端"方才罢休,但是神还会说:没有关系,你们两第三个人只要奉我的名同心合意地聚会和祷告，我就能进来,我就能与你们同在, 我就能保守你们的合一!
神没有一个意思要把我们统统变成"君子",也没有一个意思要我们只有一个"看见"与"发表",甚至也没有要求我们只坚持一种"神学"与"教义". 他关心的乃是:我能不能进来?我能不能进到你们"中间"来?
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* |& V+ |7 p9 ]5 D, D$ t, [保罗和巴拿巴很有意思,这是经常有神在他们中间的两个人,或者说:两群人.
圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。” 因此圣经把巴拿巴称为使徒，意思是奉差遣的人。巴拿巴这个人很可爱,他和保罗一行去传道了.从耶路撒冷到塞琉西亚,从塞浦路斯到小亚细亚,马可不知道什么原因,受不了了,跑了,跑回耶路撒冷了. 论经验,论"资历",巴拿巴比较"老道",所以起初他当"队长".但是过了佩尔吉,神兴起了保罗,保罗担当了"领头羊"的脚色. 巴拿巴呢? 完全顺服,毫无怨言.他的谦卑与成熟,堪称基督徒的楷模.
% k% H/ z$ S& t$ t但是第二次出海情况不同了, 因为马可这个"逃兵",巴拿巴和保罗发生了分歧和争执,两人"勃然大怒，就彼此分手；巴拿巴带着马可启航往塞浦路斯去”，“保罗选了西拉”同行，跟巴拿巴分道扬镳。（使徒行传15：36-40）
就着"外面"看,两队人马似乎"反目成仇"了,"分锅吃饭"了. 但是,请注意:这是两个神的仆人,两个以主为大,没有自己的人. 他们虽然分开了,但是还能放下自己,以主的目的为自己的需要,以主的荣耀为自己的尊荣, 重要的是:他们依然能够回到主里,在主的名下一起祷告! 由于他们的舍己,由于他们的"倒空属灵,舍弃己见",神成就了他们的合一,不但给了两队人马福音的祝福,而且大大兴起了马可这个曾经软弱无用的"逃兵".
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弟兄姐妹们,我愿意我们都有这样一个看见: 你有什么样的"高峰真理"不重要,你有什么样的"地方立场"不重要,甚至你有什么样的"基督教原理",也不重要.神性里的合一,不是我们由哪几个学派的牧师,由哪几个"相调弟兄"来"一统江湖"的问题;不是我们天然里的人品好与坏的问题; 甚至不是教会中的哪些人处心积虑地搞"分裂"的问题.
3 J/ m$ l. e- G4 z2 m+ s# A我们做基督徒的,最重要的事情是: 我们是不是真的"基督徒"? 我们能不能以主为大? 我们能不能在经历了一切的不同,一切的争论,一切的变迁之后,来在一起,奉主的名祷告和聚会,从而让神进来?

+ e, w& {" }0 ~* ^+ O7 s. d) X这就是神的合一.

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