"神"和“上帝”是一个意思么

任大先生

上帝一辞的来源
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% h( Y1 ^  R) U1 P# R9 I, k「上帝」一辞源于中国道家思想，在不少的四书五经里都找得到这个辞。

例如：

《诗经》

$ v3 h6 C/ [8 w上帝是皇，皇矣上帝 (上帝是最伟大的、至高者)

' j- U; }; ]# |# ]/ Y5 {" @上帝是依∶(上帝是我们的依靠)
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8 M7 S: ?7 s, G" @% u7 o0 Q上帝是祗∶(上帝是我们敬畏的神灵)
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6 ]3 X( f6 \9 T% Z1 L/ @孔子《论语》
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+ K, C/ C6 P9 R( s3 v「郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」(祭祀上帝为治国之本)
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简单说，「上帝」的原意相当于无形的道，后来演变为众神明中地位最高的。
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0 n& n- s# T8 B) V3 [+ f１９１９年出版的和合版圣经借用了「上帝」一辞来翻译「耶和华Jehovah」，
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以致于后来华人基督徒把「神」叫成「上帝」。
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我们相信的「神」是独一的真神 ；而「上帝」一辞除了代表中国祭祀的传统外，更表明他是很多鬼神中的其中一个，而不是独一的 。
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3 u! e7 h- U2 h) r  ?! c. w这完全不符合真理，所以你会发现∶
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. X0 O! P  w8 X和合版圣经中所有的「上帝」在恢復版里都改成了「神」。
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在前面已经有人问过这个问题，你可以参考一下那里所说的。但我要再加一点：
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# b" M6 ^5 _" y, @「上帝」这一辞源于中国古代道家思想，在诗经和论语中都有提到过，指最高的神明。当西方传教士来到中国，他们繙译圣经时，因为当时士大夫都不是基督徒，传教士只好找一些愿意和他们配合的中国文士，这些文士不见得是得救的，就以中国的思想来繙译圣经。当他们遇到God这个字，就以「上帝」来繙译，这不合乎圣经，却出于道教思想。而天主教来到中国时，那时，他们将God 繙成了「天主」，所以中国人称其为「天主教」，但在西方世界，天主教乃是Christianity（基督教）中的一派，自从第六世纪，教皇制度开始之后，就是天主教主导了整个西方世界，一直到马丁路德改教时，才有「更正教」的出现，而我们中国人称「更正教」为「基督教」，这是因为繙译上的错误而产生的。

但是我们知道，God 这个字应当就是繙成「神」。而中国字里，「神」这个字也相当有意思。左边的「示」在甲骨文里是「祭坛」之意，与神有关。所以，许多有「示」作边的字，如「祥」是以羊献上为祭，就有吉利之意（这又似乎与献上神的羔羊有关）。而「神」字右边的「申」在古文中乃是双手合什祷告之意，后来演变成与「说明」、「解释」等有关的「申明」、「申诉」等意。将这左右两边合起来，就是那一位被说明出来的、被人敬拜的，就是『神』。这个字正好与约翰1:1所说的：太初有话，话与神同在，话就是神的启示相合，因为话乃是神的定义、说明、解释。所以，使用「神」这个词是比较合乎圣经中的启示。
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+ O7 P+ J8 q0 P) I2 N4 `# U2 y6 [另外一件有趣的事，在繙译和合本圣经时，出现了两种版本，一种是「上帝」版，另一种是「神」版。为了要编排的页数一致，在神版里头，「神」字前面都空了一格，那不是为了尊称而留出的，乃是为了要与「上帝」版本相同页数，而空出来的。

Onesimus1970

在翻译的时候，选字固然重要。但是，正如你的帖子中说，每一个字能够完全没有本土文化的背景，也没有一个字能够完全地把圣经原文的意思表达。所以，不能太在这上面钻牛角尖，主要还是要从圣经整体上认识圣经中所启示的神或者上帝。

孤舟蓑笠翁

2# Onesimus1970
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无线马达

& g# S% M3 z4 s  x2 ~. s' x! u' S 1# 任大先生
& ~  o) B2 s& c9 F, P- ]% P7 n1 E即使“神”一字，在中文里面的本意也与GOD是不同的。孔夫子“敬鬼神而远之”，却要“顺天意”。
  @( r# z7 [! Q. A' h6 p# r" G在中国文化当中，最与GOD字的概念接近的是“天”字，当初取“天主”一词没什么不对。
4 ?' |  u" C0 V9 q任何一个语言系统都随着时间而变化，除非象拉丁文这样的“死语言”。
% O/ w- c6 b( p2 A就像召会弟兄姊妹经常使用的“交通”一词，就是取这个词的中文传统含义(communication),李鸿章创办交通银行，英文名称就是Bank of Communication,一直传承到现在。而在五四前后，留日的那批学者把明治维新后赋予了不同含义的日文汉字新词“交通”(transportation)一词又带回来，这样形成了同一个词汇在不同场合有完全不同的含义的现象。弟兄姊妹们在召会里面说交通，丝毫不会影响我们在社会上表达这个词的平常含义。