归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
  V# t- \0 S  g) j* P; S2 Y# Z& T  c福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
% }7 {  W7 h+ R& O( a- h可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
1 N' v; O: Y* [- }这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
1 U/ B1 y2 W0 @# ~1 ~: h市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
" j: A2 o/ B* a7 O, x7 |物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
0 \# b* L1 P) \& [8 W' m叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
8 I9 A4 X/ K3 I, h+ G) T按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
. {& `% V  ^6 O2 d" @% K2 P供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
! t+ [7 K9 L& ~鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
& s6 N9 m, E( Q. u9 |1 F; ^同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
; ^/ v# m$ r: w3 T% F「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
) g$ O" A1 [+ _  K# y混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
% \; E- I" w  l& e欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ }: a( N7 E( y: [% O) o: q/ i+ F欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
! }6 C5 {' k( ]' c3 L⑴、「归正运动」吸金破局
# q: w: c; p& ]$ o" X近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
8 B" n5 f0 R1 U8 m这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
6 t0 C5 m, p: n2 Y* r) P5 ]7 C歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
! A5 F  Z' t5 y, E0 T; h& i, D* s经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
) q% w" m! x# P$ J1 [入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
9 j1 X$ H/ G: M7 ?; M6 [的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
  u+ {- h; B5 W: S* u阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
! a5 m) }# o$ K$ P! m3 Z% a开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
' A$ U" C7 t) b( u! T6 {6 \到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
! W; {1 [5 h; u+ T使用的不当手段。
  }9 `! W. n3 ^/ ~& v0 u: F" y* u⑵、阿荣「归正运动」的外包装
3 b2 |( [+ H3 N! g3 l4 V& p本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
9 I+ H2 f/ n" j' h; u- X' `/ N以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
  g( o% t+ D8 o/ b: ~第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
7 [. |* |5 T- O$ A* q他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
- w# ?, U5 K7 S& ~以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
/ k2 H% s% m- |( h4 ?& J* e神学。
) W1 c( {- X) }" u) X. v" g阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
5 w- _) I$ n0 c指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
# [) K- x' n  t% u1 k) Y斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
7 C3 v( [) c" G7 B' C5 I我们的三个问题是:
2 j: |3 s. g* n$ l& C$ J" ^（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
9 D' y4 Q) |( P# r6 p7 W7 ?（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
$ v7 P; W) Q( `$ \* b. t的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
, L4 b  w2 S7 L# q0 i问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
; V5 W* s: U4 e. m) ~, V杂的关系了。
$ |) c3 q. e) w1 w0 ]. C⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
0 L) i0 A* n& t阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
8 p3 g8 E$ Z" A0 g! ~! Y3 i. ]- d正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
- o+ H, @1 h- z1 g3 j: h是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
- A7 H% |1 ^, ]: g& G9 O是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
" B& ~" d3 |$ S; |3 d8 d阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
, ^! O! W6 ?4 k0 a. z( _4 b2 Y6 p胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
3 H- k, i6 @- y3 p$ D我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
* G% f; J0 A# ]0 ^2 a的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
+ n! A  Z) X) _! q$ Y* G的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
* d& n# w% l* S- A  j; c3 X7 y# L整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
0 A- q% y" g1 V& a2 f1 I" |续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
3 h1 E6 F7 S& F9 E4 k) S人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
/ L! Y& T, I0 h5 u2 _责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
4 i* e: ?. h. ]' l9 X# l欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
/ |# c' h+ e/ _! t* H3 }对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
  G" p. p" f/ b8 B正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
% n' V; S$ _3 T这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
& P! e6 j  z2 u（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
% i* o, `( ^" J  Y! M8 T: s0 I! ^⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
: g) |4 ~7 F& a5 A* b% E尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
6 c, i; j4 c( h" T9 C) m* x8 M上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
. X5 N& X, y2 G7 X4 f0 f法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
* N/ F( M1 f; _新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
8 K7 Y4 ~, K8 `+ Z! P1 R何处搞错了加尔文思想？
; w/ H7 H2 k. S9 S% q⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
' F) H8 b/ f0 R# I! n# Q⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
  l) f4 m3 S2 [# u1 W" Y6 C6 o( o思想！）
4 c* o* R1 D& d/ f, Q  ~0 A, z⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
0 `3 g* ~% c" j- J% s前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
2 G( O, P& D! r地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
! L3 c+ e7 B$ y" ]: W4 x5 y% W8 o9 ^的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
2 X7 }$ a7 @" I; j8 W! T乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
% u" C$ Z" v' r9 E4 ^* X0 t尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
' t1 J& i5 }+ c. x6 l; }, \- j不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
* }0 {$ ]8 N4 I+ v灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
( F2 n2 y0 j' c+ q: ^1 Q- `' U己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
1 v- A+ }: n- w% |1 ^+ j今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
  Z- i: Z; ~! ]) a& w/ ?1 x+ v& ?1 W# r6 A的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
) i6 @  [% S7 T4 \( ~谎言。
" V/ ~7 X  Q& ~  |这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
2 b7 W2 T* t8 i在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
: @( \( O6 W' p+ z& k& ~. E, x- p+ b了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
) Z) @+ \+ P9 l, y" E福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
" B0 d3 T+ {6 K5 I亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
& ^" S( o# Q  R: D4 j: P0 d4 K典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
$ Z% E' c0 K0 @$ T( T$ A是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
: W+ }8 S" O4 }1 B# s' y" X运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
7 f4 X7 r1 {5 w4 Z3 H/ O8 |7 I派……。】
/ r2 G# R. B4 L$ q- ~! M/ j1 Z再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
1 t! b2 M9 b7 k有意义的谎言。
  |3 j# R( G( L4 l泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
5 Q+ z1 m6 Q7 Y( c' O
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
( m' t- I# u2 Q! g3 p& k信的尊重：
* I( D! p; F- C( h; U' r4 x/ }（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
6 b$ g, U8 b' j* Q1 C- B好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
' [1 c( n5 _) Q5 i$ L# ^' ~耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
! X5 u% W4 g, i* A1 C1 Y不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
) r% m' g, \" }0 T5 k3 O耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
" h8 e0 T$ a/ b（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
1 B# B# r9 ?3 _5 n6 b) W. B* F恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
) y2 t) M, O& \& C' w（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
/ A5 F9 l5 Y* a发出这样的邀请。 （注完）