归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
( d. Z: y/ Z' L# a. b许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
! |! M# B7 x$ y5 `: S3 h! d可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
+ ~1 w7 g; o+ S置；也更因此能够彼此接纳、服事。
5 e2 J7 f0 @3 l7 A: x１、方便面的故事
! O1 v3 \' G( v, s. S+ M5 T市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
) k% z  K# Z% j8 L叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
% m# J; w2 C* T  C% D红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
1 ?! q7 F6 u: O鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
- C. ~" D* C5 A# r# I) B的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
' |2 [7 `* H* Y很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
" L: M( [7 O+ N/ u一个世纪以前就开始了。
3 [, p) t; y! e泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
* j# c7 s# C7 y: }8 H; k2 H9 M２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
9 m, |  b8 j+ R% ]' r8 P( U混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
  a2 j! `" g$ l# f$ u欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
. s* q5 V+ X& V8 T" k⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
3 t' x/ \$ t2 ?3 k有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
1 {6 U4 o  Y& e歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
; e1 [( [9 c4 o$ v* X4 o经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
* U8 [; o: C: c3 B& v* H) Z会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
9 I# b8 o0 N9 {! ?+ N+ q开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
) n* ]$ T  ~0 e; ^  n, W# o6 p仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
; x5 ?" r+ x% n: ?" M- f使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
, |2 |+ Z& C& W: r' ^本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
1 D9 N" L1 h3 Q  b, B己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
: C% p2 L! F3 K* U他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
% g6 Q% w1 |% A8 r凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
3 Z: y8 D) i2 ], m& P/ }  k! j指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
  V# M& D; p% A% Y  n2 y" G1 A（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
' @% e4 O& z+ L1 w（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
9 [0 R& l) q* H( B5 S) m9 x问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
; X- f4 a2 D6 Q7 f⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
, c4 q5 m0 i" z# p; ~- K0 M" S阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
, r1 ?6 h! q* p0 J6 k% `. e; ]是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
. b- o; _: _( R/ i( G荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
1 B, g1 g5 e# q6 C0 T3 M" j⑷、改革宗、清教徒、循道会
, [" E+ t  H0 |- u/ \# j9 D这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
: E' G' ], v) e) \) H1 t, G) W& J胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
2 R# W  e, l8 f5 A0 r阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
- Y( i# |6 t1 I6 ^* q0 H还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
2 r- b0 i/ s0 `( V相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
' O5 i( K" ], Z; d; g  g9 l今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
: {" b) ?+ J! W' P! k虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
4 s8 i) V- P/ j1 c+ _$ F人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
$ c6 o# f9 a9 ~) J4 k责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
: {; }' \' T3 c$ y% X* Q& T8 i欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
# _/ Y8 d8 s5 H正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
% f6 c$ e+ K) N⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
2 {5 L9 ^8 \9 L+ Z# A尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
# {$ D" L; C1 j6 O+ G& T/ G! \8 B法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
  p( R0 |, p# ?7 h. Y如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
1 M( y. s' X, I$ B' _  d* M⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
1 ~; @5 f) R1 s) y' K6 m( _4 k⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
& k5 L: v6 p6 t⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
1 Z* \5 a" f# f1 F1 U7 G唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
" u; t: Q2 j$ K情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
& C* G4 y- }; `2 u+ X$ Z0 J灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
) H/ N0 d1 a  E. |己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
6 ~) m# h% N! R% F/ G影子（注）。
4 y/ u$ s8 U# z⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
1 u3 T& e$ E) O& F+ I+ P# }' b谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
( _  K# P8 w$ z; ^在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
/ i  }4 V: \! D, W/ {5 K' R【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
# d, }& |+ p9 N% J% ]+ k8 @! Q德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
% b% {; z. ]! D. u% ?亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
2 Z9 `" h# c3 @' [$ ?3 L, @循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
% I# w' }5 @5 H+ D9 `* Q是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
3 t" C: W" S. L: [个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
, g7 R2 A1 @/ T) D/ h运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
8 U- g- X7 i% I( M6 H; [些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
4 m; }, p8 b: Z+ f$ a+ L有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

* A! F* j  C. K/ n: B& J" q0 A（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
" Y2 |; \3 M. v. c& k9 ]' |来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
0 N1 c# P) y9 d耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
% \: {$ \. O( V; @4 P" m' Y8 k判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
) N7 y- ~) z: y7 {' W27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
6 d/ F1 w' D  P) l4 T3 Y发出这样的邀请。 （注完）