归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
2 N4 g" r6 P1 E) C% D" w可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
! b  d8 a; j) R1 G* s# i5 N念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
2 [/ x* Q, }8 M4 E１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
; _3 H* c9 a" A0 H% n, u" J物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
2 d% d! a: g! s& w* }供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
. _# F6 k3 C2 ?- K' ^销售等也不能标示这类的字样。
7 X9 A9 Z, x0 y1 v5 Z市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
3 @3 v7 J& p7 U2 f2 B0 P腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
0 g. {% y/ a0 `- m+ C鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
# A7 J6 k/ J. m的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
0 q: ?$ P# t/ C* O6 Z同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
# H0 G$ f: O- ^9 Y* K' I( l$ _0 B很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
+ {, ~0 s* X% ~# d8 h1 D' ]一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
" {, t) Z/ Z; z4 K' ]: q8 i「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
* T" T3 l9 }/ q1 k% U' d" R3 X人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
5 T5 r# N9 r$ Z: P' K$ C% o本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
, R. L. n0 L9 @, z  D- V混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
& D. I  \. o+ X0 M; S7 z  g' ~& g8 p欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
3 h5 s+ ~1 l6 T: L4 w欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
2 k& N  M( X1 g* ^. N⑴、「归正运动」吸金破局
) y  Z' K  y* j% o2 E/ V近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
2 G) Q" E; \/ @6 W有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
& m' ~0 x5 K  f+ Y$ y1 T/ D1 s会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
! ^, j, m' H9 B  i( R. P# }6 G入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
* }/ q# R% Q; W5 ?* o2 E: z0 L1 }刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
( h- f0 \4 u! x. }% k阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
- l) X9 b' n3 C7 L7 m' i5 p4 w2 H开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
# o) v& w+ A4 ~' j欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
) l8 x8 B3 w" x8 O: o使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
% _  |- J0 p1 T8 Z# b第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
# R/ }; V+ K9 J5 l以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
* C- [6 w; G+ v$ Z8 [凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
5 G. G5 \) P6 m: P6 h4 e神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
1 `3 W' F# Y0 R! v" N指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) Z1 ~  I+ O0 e0 J) X/ |源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
; @  h) ~# ]" s. O- i, e. f. G+ O我们的三个问题是:
7 B0 }8 L( V/ |/ x/ y9 Y5 }% P（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
* n' M6 [( a, T: W7 s. z7 |& |的神学吗？
4 |$ \; a" i4 z* Z: F% ?  r* D我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
5 B$ w/ R  w9 J5 [# n% u问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
1 F$ U: h2 J! U, N- T" f& H( A% _* g杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
4 U" k! i8 t9 X最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
, Y/ }/ q, H- z7 Q7 P! X正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
& S3 R) m. ]* e( O1 D3 E是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
% l3 D: G2 T( t# E( D8 _6 n是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
9 x9 j8 J- }; x% a6 G8 v, s荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
4 y; H: m3 D6 b% v- @$ J+ z9 w5 K⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
8 z+ X% Z3 n* w+ G- O7 l$ _+ _: X胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
% L! ]* o3 C! U阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
0 g, w1 Y. s  O8 ]0 |还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
+ G5 J0 B: p9 g) W; b2 F  B$ d% ]林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
7 g5 U7 f' H" `- u  W/ a相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
$ v: ?( O- w: x8 n# l7 \这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
6 z- B/ A8 F" `4 [, g7 p9 h的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
6 u' |( o: _, l4 |' z* N7 |& p4 l虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
* ~0 v) K5 t0 |# q' ]8 ]! a整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
! q* F! D# _9 L人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
2 q$ A6 t. X- Z责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
3 a- w0 n" `# J6 f: a欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
7 O. M6 u7 V# A史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
3 ~  r* c* e$ E" P正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
! F# b8 H/ T9 j$ B8 r: A⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
" n- _, ]; F5 i; g% y（预告）：
& d& c6 |$ Y+ O% F7 {⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
1 h5 S: r1 q4 `- D% T/ g- E⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
8 h0 u2 q4 @1 k- ]& f. Z/ R尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
  S: g3 l4 n' c' W9 I0 a⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
5 D3 @0 @  @( E! E上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
* r( r6 ~+ R. z/ M2 y, o9 L⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
* Z6 y+ `9 i% G5 A3 i( d如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
% @, R% m$ a: z6 I. W/ [何处搞错了加尔文思想？
/ B' q1 r* z! V2 [6 {: S& X+ m⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
' }# W$ n2 K$ e4 ?3 m' l⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
7 U$ p# \+ ?2 i. ~神学的死弄堂？
( q- n; |. B3 u+ W8 ?⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
5 b( l% c# |3 m+ K0 r⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
7 g- F4 x+ }# v8 V2 v前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
: Q' W* F3 L& r, k+ o, z的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
& h( `' q8 ]/ F% Z: l只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
0 G; K+ C/ o  ]7 T! n大的悲剧！
2 p. V  f7 a  Y( Y$ j6 H! S( J5 i- M不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
: c' U4 A: u( @  [0 P  F9 e, t* m己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
2 ?- \: v% C( J' F0 G! }: b的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
: e1 W+ h' k' T$ K' R将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
. k  ?7 U7 _5 F! B; ~0 d  w6 W4 w底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
& L# A& z: z2 v9 W. x在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
$ a% @/ P: K6 b1 ^8 L/ V) J【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
" A- w" O$ ^1 P9 y% v亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
* U7 M! C" f; h2 H  ]典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
5 i1 w6 p' u) O# _( P$ f是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
$ t# i# Q9 {: |! B% y. X个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
7 W* J+ M3 ]: Z" N8 g运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
( \) m. g+ m. r; O9 v派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
  b4 h! G+ F- D, a& D些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
* m/ c% P1 u& s% h8 s$ r5 S2 R0 q来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
9 P+ q4 l& u5 \- i9 |$ s好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
: Y' i1 f0 d$ h7 D9 L' S耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
1 y' o" B, D& z, x. r8 x0 `不致失去了信心。」（路22：32）
5 l" R0 u" L5 T- S* W% Z8 _) d  m（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
' n! j: i! l& V# P, r1 }耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
! _9 H  B) h' M（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
* k$ v6 Z/ \" v9 \3 ?判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
# P4 m  C( M2 g& O- W* l( X发出这样的邀请。 （注完）