你敢言行一致地生活吗？

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4225
% h2 \6 H, h8 [8 j
2 D7 f2 K5 X2 N3 g. F* p7 ?提起美国人寇尔森（Charles Colson），大多数人会觉得陌生。但如果提起尼克森的“水门事件”，相信大家都知道了吧？寇尔森就是尼克森总统的首席顾问，因“水门事件”锒铛入狱。

" D* \% `5 A; {3 ]4 i如同陀思妥耶夫斯基经历10年流放苦役之後，重新整理、思考自己对时代、世界、人性、苦难乃至上帝的观点，同样，在狱中，寇尔森读到C.S.路易士的《返璞归真》一书，也重新思考生命，幡然悔改，受洗信主，成为水门事件後唯一公开忏悔的当事人。
+ n/ e1 c, p: ^0 u/ j; f! Q  @- k
& t7 T$ S' V& c4 o1 u1 e" t4 ?/ ?寇尔森出狱後，创办了“国际监狱团契”，帮助各国改善监狱处境，并向监狱犯人提供心灵更新之道。目前，国际监狱团契在全球116个国家设有分部，拥有大约10万名的义工，每年探访约2000所监狱，服务囚犯超过百万。
" @) w2 F) c4 H5 X
7 T: _1 e" k* ?3 e% J4 w' Y你的行为，符合你的世界观吗？

! h. c. C9 J# U$ a在寇尔森的《人生观的故事》一书中，寇尔森追寻我们每个人都问的基本人生问题∶我是谁？我为什麽而活？我人生的价值是什麽？作者在书中揭露了错误世界观中自相矛盾之处；并探讨了生命的存在目的、意义、价值，以及自我、罪恶、苦难、救赎等主题；还梳理了自启蒙运动到当代，社会中的各种主流思潮∶存在主义、虚无主义、消费主义，直到後现代主义等，的世界观。

4 y$ p& ^' V/ x: P/ ^作者告诉读者∶美满人生的定义，不是“将人生目标设定为快乐、权利和个人自治，崇尚自我意愿的无限发挥”。美满人生的正道是，“认为生命的目标并不在於自我辩白和自我满足，而是在於舍弃自我，服务於他人”。

寇尔森挑战读者∶“你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”
  ~9 {0 d1 z; Q% V8 `6 ]0 {
' g1 O' x" E2 p世界观到底是什麽呢？有些人认为是生活观点、生活哲学和生活系统的总和。也有神学家下了如下定义∶“世界观是我们所持有的（有意识或无意识的）、对於世界的基本组成的一套预设（或假设）。”

" X. Q+ u: s9 f, H! P( V) l# v世界观会帮助我们处理我们最基本的问题∶世界、社会、家庭、人生和自我等等，包括∶什麽是真的？什麽是错的？我是谁？外在世界的本质是什麽？是谁在主宰这个世界──上帝？人？还是人和上帝共同？还是没有任何人？人是被决定的，还是自主的？

每个人，每天、每时、每刻都在用自己的世界观，观看、理解世界。可以说，我们如何看事情，如何解释，是由我们的世界观决定的。如果一个人的行事，和他的世界观不吻合的话，他就是在过“言行不一致”的生活，就是“虚伪”和“撒谎”。

) k& f% H, K& i3 d存在是偶然的、荒诞的？
* y5 [* y0 A+ D' Q- z
2 ?) ?! T' ~7 \, N存在主义就是这样言行不一的理论。该理论认为∶“存在先於本质”，“存在是偶然的、荒诞的”，“他人就是地狱”，等等。 “存在先於本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。
; m4 ^, n6 m$ P  K2 Y  @+ b  b6 i- G
基督教认为，上帝在创造人之前，已经有了“人”这种观念，然後才创造出人，故此，人在被造出来之前，就拥有“人”的本质了。所以“本质先於存在”。
; T/ l$ K3 N7 ^  M$ u+ p
存在主义则认为，人的存在先於他的本质，“首先是人存在、出现、登场，然後才给自己下定义”。但是萨特在这样的表达里面，却完全无法绕开“人”的定义──光从他这句话就能看出， “人”的存在、出现和登场，在“给自己下定义”之前。也就是说，无论人怎麽给自己下定义，他总是绕不开是他已经是“人”的事实。
$ l% }8 L1 X" h" E
当然，存在主义者可以说，人给自己的定义已经超越了人的本质了，人可以给自己的本质，定义为“蜘蛛”或者“爬虫”等等，因为人的本质是人通过自己选择的，而非给定的。

从理论上来说，这似乎是可以做到的。可是问题在於，如同寇尔森所诘问的∶ “你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”毕竟，成为爬虫的人，只存在於卡夫卡的《变形记》里面。
( W4 G% f1 V; C3 ~- e+ v
1 @' C. p; t$ y7 q存在主义认为“存在是偶然的、荒诞的”，即包括人在内的所有存在，都是偶然的，是偶然发生的。所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来的、预先具有一定意义的。
( o0 K1 z1 G7 j( f) ]2 V8 R. B7 {
既然所有的存在都不是必然的，存在是不确定的，也是荒诞的，那麽存在主义者为什麽反而自相矛盾地认为，人应该行动起来，为自己争得生命的意义、创造自己的价值呢？既然一切都是偶然、荒诞的，又何必去争取生命的意义和价值呢？生命的意义和价值本身，也无非就是偶然和荒诞的！

! u9 z& p9 d: x  D存在主义者加缪，鼓励存在主义者用荒诞去回击荒诞。可是，回击荒诞本身，岂不也是荒诞的吗？何必如此徒然劳心劳力呢？

由此可见，存在主义的世界观是前後不一、左右矛盾的。世界上根本没有一个人，能够真正用这种世界观去生活，又怎麽谈得上言行一致？
- j% p9 T: |, b$ t
战胜支离破碎的世界观

寇尔森认为，只有基督信仰，才是连贯的、前後一致的世界观。只有这个世界观，才使人能够按照自己世界观所提供的准则，过言行一致的生活，通过“舍弃自我，服务他人”，得到幸福的、有意义的人生。

( l8 [0 U5 A) X' ^神学家巴刻（J.I.Packer），对《人生观的故事》的评价是∶“面对今日的怀疑主义、虚无主义、默然或鼓噪的绝望情绪，寇尔森再一次以他那令人期待的说服力，和燃点灵性激情的方式，捍卫了自己所坚信的真理。”
! r( p" e2 |) p( n+ S: T# ^
我们需要一个连贯的、前後一致的世界观，而不是不断变化的世界观。一个矛盾的、没有条理的、不断变化的世界观，最终只能使人过分裂的、失去人性的生活。存在主义者和後现代主义的绝望，就是来自於此。而基督信仰，能战胜这时代所有支离破碎的世界观。
& T( r0 {2 F! [2 z- \
注∶
寇尔森的《人生观的故事》，西藏人民出版社，於2008年出版；C.S.路易士的《返璞归真》，华东师范大学出版社，於2007年出版。

onroad

你敢言行一致地生活吗？

onroad

我在努力争取
不过很多教会朋友在劝说的时候，常说的理由让人很费解：信主就像买保险？？？？？？？？？？没有，也不亏呀，要是有，你不信就下地狱了吧？？？？？？？？？？？？先信了再说？？？？？？？？？这些人好像都不是言行一致地？？？

onroad

既然有疑问，为什么不让问呢？

亦非台

信心的跳跃。用盗梦空间的一句台词：leap of faith

Onesimus1970

我在努力争取
不过很多教会朋友在劝说的时候，常说的理由让人很费解：信主就像买保险？？？？？？？？？？没有，也不亏呀，要是有，你不信就下地狱了吧？？？？？？？？？？？？先信了再说？？？？？？？？？这些人 ...
; l1 D' Z# O6 ^$ \; m1 W9 {onroad 发表于 2011-4-14 22:11

如果这个保单现在不能兑现（至少是部分）， 估计将来也很难兑现。

Onesimus1970

我在努力争取
9 q( M" V3 j: L+ w5 d5 E+ E* g不过很多教会朋友在劝说的时候，常说的理由让人很费解：信主就像买保险？？？？？？？？？？没有，也不亏呀，要是有，你不信就下地狱了吧？？？？？？？？？？？？先信了再说？？？？？？？？？这些人 ...
9 P$ {+ ]2 R. [, j6 Eonroad 发表于 2011-4-14 22:11

, [" Z8 ]3 H, H) i. ]在慕道的时候，曾经听过一句话， 信于内而行于外。 基督徒应该信、行一致，只是有时候我们作得不好。

onroad

关键是我觉得有很多人根本就不是真正的“信于内”哈，行于外就更不用说了

edmonton-fish

应该都是吧。