 鲜花( 1)  鸡蛋( 0)
|
http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=4225
0 l4 V5 O# K$ Z0 I
8 A5 V* p! Y7 a9 }' c' m' S6 s5 @提起美国人寇尔森（Charles Colson），大多数人会觉得陌生。但如果提起尼克森的“水门事件”，相信大家都知道了吧？寇尔森就是尼克森总统的首席顾问，因“水门事件”锒铛入狱。
3 J9 o. m2 F; ^! W
7 X, u! \2 I: x$ o* g) ~如同陀思妥耶夫斯基经历10年流放苦役之後，重新整理、思考自己对时代、世界、人性、苦难乃至上帝的观点，同样，在狱中，寇尔森读到C.S.路易士的《返璞归真》一书，也重新思考生命，幡然悔改，受洗信主，成为水门事件後唯一公开忏悔的当事人。- F9 @3 X7 Q6 h3 U
; N2 |7 O0 U$ b, }寇尔森出狱後，创办了“国际监狱团契”，帮助各国改善监狱处境，并向监狱犯人提供心灵更新之道。目前，国际监狱团契在全球116个国家设有分部，拥有大约10万名的义工，每年探访约2000所监狱，服务囚犯超过百万。
6 n; F% g) {; J# Q/ y) X" R+ u3 V0 e8 V& S' b! b4 h( \, ~
你的行为，符合你的世界观吗？
5 _, l& h* a( y* E* m3 `% P" C
% r# B0 Q% S N. w在寇尔森的《人生观的故事》一书中，寇尔森追寻我们每个人都问的基本人生问题∶我是谁？我为什麽而活？我人生的价值是什麽？作者在书中揭露了错误世界观中自相矛盾之处；并探讨了生命的存在目的、意义、价值，以及自我、罪恶、苦难、救赎等主题；还梳理了自启蒙运动到当代，社会中的各种主流思潮∶存在主义、虚无主义、消费主义，直到後现代主义等，的世界观。
) [" G6 ~. G: R; W, y) b2 X/ {9 |0 {% u; e- B( f( q4 ?3 g& t. R1 ?
作者告诉读者∶美满人生的定义，不是“将人生目标设定为快乐、权利和个人自治，崇尚自我意愿的无限发挥”。美满人生的正道是，“认为生命的目标并不在於自我辩白和自我满足，而是在於舍弃自我，服务於他人”。0 L+ ?/ ~1 `* `8 z" j
Q h0 N: Q# C. S* f7 Q
寇尔森挑战读者∶“你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”/ M& U' w0 X7 f8 w! S3 |/ k
6 I; V1 o. G2 h/ n世界观到底是什麽呢？有些人认为是生活观点、生活哲学和生活系统的总和。也有神学家下了如下定义∶“世界观是我们所持有的（有意识或无意识的）、对於世界的基本组成的一套预设（或假设）。”* i: o3 X# N/ d2 |8 b* B& C
7 m& P) h+ p* ?
世界观会帮助我们处理我们最基本的问题∶世界、社会、家庭、人生和自我等等，包括∶什麽是真的？什麽是错的？我是谁？外在世界的本质是什麽？是谁在主宰这个世界──上帝？人？还是人和上帝共同？还是没有任何人？人是被决定的，还是自主的？; ? V0 B8 X7 _" h. h, c
/ L9 [- J: M; W8 ^( K每个人，每天、每时、每刻都在用自己的世界观，观看、理解世界。可以说，我们如何看事情，如何解释，是由我们的世界观决定的。如果一个人的行事，和他的世界观不吻合的话，他就是在过“言行不一致”的生活，就是“虚伪”和“撒谎”。7 t; Z- @5 W% O+ g# K6 O
% a+ V$ N4 h, p' b U9 i2 O( ?, c存在是偶然的、荒诞的？
# K( t+ S8 N1 H) V
0 C) l( ?9 X- ?# C9 D存在主义就是这样言行不一的理论。该理论认为∶“存在先於本质”，“存在是偶然的、荒诞的”，“他人就是地狱”，等等。 “存在先於本质”为萨特所提出，代表了存在主义的形而上学。" I. k$ E& y; O: ?
* T7 {% m5 [, u: \0 _基督教认为，上帝在创造人之前，已经有了“人”这种观念，然後才创造出人，故此，人在被造出来之前，就拥有“人”的本质了。所以“本质先於存在”。, i+ X$ C+ n4 m, ?& [
( r* o9 U' O6 _& m存在主义则认为，人的存在先於他的本质，“首先是人存在、出现、登场，然後才给自己下定义”。但是萨特在这样的表达里面，却完全无法绕开“人”的定义──光从他这句话就能看出， “人”的存在、出现和登场，在“给自己下定义”之前。也就是说，无论人怎麽给自己下定义，他总是绕不开是他已经是“人”的事实。9 a( \. Z+ q1 `* E; R4 ^4 ]
) t; L2 C' r* a( W7 R* b% }6 {: F% @
当然，存在主义者可以说，人给自己的定义已经超越了人的本质了，人可以给自己的本质，定义为“蜘蛛”或者“爬虫”等等，因为人的本质是人通过自己选择的，而非给定的。2 U& b+ d1 K! [/ b' k5 ]. d3 [9 V
6 X- E4 n% G$ \1 V$ K
从理论上来说，这似乎是可以做到的。可是问题在於，如同寇尔森所诘问的∶ “你敢言行一致地生活吗？你敢完全按照你的世界观，言行一致地生活吗？”毕竟，成为爬虫的人，只存在於卡夫卡的《变形记》里面。
1 f6 d, R q- N
! k, s% q) X# N i2 L8 M存在主义认为“存在是偶然的、荒诞的”，即包括人在内的所有存在，都是偶然的，是偶然发生的。所谓偶然，是指物质世界的存在是没有理由的，也不是根据某种绝对的观念、思想或精神演绎出来的、预先具有一定意义的。* \) x4 Q& n9 V8 U {
7 r- g3 D5 J$ B( g5 e* U
既然所有的存在都不是必然的，存在是不确定的，也是荒诞的，那麽存在主义者为什麽反而自相矛盾地认为，人应该行动起来，为自己争得生命的意义、创造自己的价值呢？既然一切都是偶然、荒诞的，又何必去争取生命的意义和价值呢？生命的意义和价值本身，也无非就是偶然和荒诞的！- s6 g- N, }; h+ T, f# v
% X6 ]) x. g. Y, v" q6 d存在主义者加缪，鼓励存在主义者用荒诞去回击荒诞。可是，回击荒诞本身，岂不也是荒诞的吗？何必如此徒然劳心劳力呢？, q" k: h5 j5 C# \; ]
9 V& s( W9 s$ {( l4 D8 s由此可见，存在主义的世界观是前後不一、左右矛盾的。世界上根本没有一个人，能够真正用这种世界观去生活，又怎麽谈得上言行一致？+ Y) P# ?# g& i: ~1 Y
$ G) \1 M0 O" ~6 p
战胜支离破碎的世界观
- y; a# c. t8 ]! Q" O# c4 @
, Z/ }. w% ?# c* G2 D4 t寇尔森认为，只有基督信仰，才是连贯的、前後一致的世界观。只有这个世界观，才使人能够按照自己世界观所提供的准则，过言行一致的生活，通过“舍弃自我，服务他人”，得到幸福的、有意义的人生。
- c5 v2 {. Y o: D3 L5 r
2 o- T) Q+ g" p0 }: c3 s" t神学家巴刻（J.I.Packer），对《人生观的故事》的评价是∶“面对今日的怀疑主义、虚无主义、默然或鼓噪的绝望情绪，寇尔森再一次以他那令人期待的说服力，和燃点灵性激情的方式，捍卫了自己所坚信的真理。”
0 y+ F" L+ D" }+ c* H) N; l# r( \8 {5 E# B
我们需要一个连贯的、前後一致的世界观，而不是不断变化的世界观。一个矛盾的、没有条理的、不断变化的世界观，最终只能使人过分裂的、失去人性的生活。存在主义者和後现代主义的绝望，就是来自於此。而基督信仰，能战胜这时代所有支离破碎的世界观。3 T; \ H& a% V# J0 Z$ T, J
! X* P% J. r7 ~2 C3 \4 l6 {注∶
$ L2 R/ ~! ^* `, |& N( q寇尔森的《人生观的故事》，西藏人民出版社，於2008年出版；C.S.路易士的《返璞归真》，华东师范大学出版社，於2007年出版。 |
|
狗仔卡
发表于 2011-4-8 13:15
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
发表于 2011-4-14 21:05
楼主
