理性、真理与信仰 16 国际著名布道家,神学家唐崇荣

路德使女

但是当你正在做这个见证的时候，你是正在指出一个事实，然后法官问你「你讲的是真的吗？你是凭着诚实的良心讲的吗？你为你所做的见证敢发誓吗？」这个是什么？这个是要用真实的「动机」和「良心」来印证你实实在在替真实的事情做见证。当你说「是的，我敢发誓，我
所讲的是真的，是诚实的，他实实在在是那个人」的时候，你正在把一件真理提出来，把一件事实提出来，把一件真实的事情提出来 the fact is that。但是，这个事实和这个真实发生过的事你真正讲出来的是不是真理的本身？不是！因为这奸污女子，或者犯了强奸罪恶这一件事实虽然是事实，这一件事情却不是真理，你明白我的意思吗？所以，到底哪一种事实是真理？哪一种事实不是真理呢？你说，「二加二等于四」这是一件事实， 这是一件 fact，因为这是实实在在的。二加二就等于四，四也就等于二加二，这个是事实，而这是真理的一部份。这样，真理一定包含有真理的成份，而事实不能等于就是真理，你接受了吗？
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0 r% v% _) }8 p! A' t3 b2 W我们昨天提到莫斯科《真理报》的事情，我想今天不重复了，昨天没有来的，你当然不知道要怎样懊悔，不过你可以听听录音带，帮助你知道怎么懊悔而不必懊悔。我们提到了事实之上有「动机」的成份在里面，当你讲一件事是真的时候，圣经要求我们讲诚实话以前要用爱心讲，所以「用爱心说诚实话」（以弗所书：4 章 15 节）圣经的要求是「真理」包括了「动机」。如果一个人所说的都是对的，没有错，却不是存着良善的动机做出来的，这还不是在真理的范围里面 ，虽然他讲的都是事实。把「真理的动机」和「真理的事实」连在一起的时候，你比较靠近真理了，但是行出来的时候变成「伦理」界的东西，所以真理不但有事实，有内心的动机，有外界伦理的表现，还有真理在次序中间（今天我们要讲的是很重要的）。我相信我们每一个人要好好思想什么叫做「重点」，什么叫做「次序」，什么叫做「关系」这三个要点 The center point, the order and the relationship, mutual relationship. 当你看一段东西的时候， 你要看到它的重点在哪里？免得你的注意力和你的分解完全的化解在片断中间没有统一的思构，这个叫做「重点」。

  Z# m6 M" @9 k. M第二、次序要清楚。第三、在不同次序中间，在各个等级中间的那个事实与事实之间的关系要弄清楚。解经是如此，看事情是如此。

+ Z3 [$ J" w' S# W8 X柏拉图讲过一句话，这句话让我思考很久，但是我认为很有道理。我佩服那些能把大的与小的，小的与大的分清楚的人。那些知道什么是重要，什么是次要，什么是大的，什么是小的。然后把大的与小的，小的与大的关系弄清楚的人，又能够好好处理整个这些次序的人，我要一生一世跟随在他后面。柏拉图讲过这个话。能够把什么是重要的，什么是次要的，大的与小的，小的与大的之间的关系弄得清清楚楚的人，这个人当然不是普通的人。我佩服那些能把大的与小的，小的与大的分清楚的人。那些知道什么是重要，什么是次要，什么是大的，什么是小的。然后把大的与小的，小的与大的关系弄清楚的人，又能够好好处理整个这些次序的人，我要一生一世跟随在他后面。柏拉图讲过这个话。能够把什么是重要的，什么是次要的，大的与小的，小的与大的之间的关系弄得清清楚楚的人，这个人当然不是普通的人。昨天我们提到孔子讲的，「靠近真理的人是一个懂得次序，懂得本末，懂得先后的人。」「物有本末， 事有先后， 知其先后」，有始终，有本末，知其先后则什么？ ---- 近道也，你就靠近这个真理了。 所以在真理的本身包含有一种次序的了解。这种对次序的了解，不单是知识里面，更是智能里面的一件事情。所以，「次序的了解」成为我们今天我们要思考的一件事情。
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6 u# l( _. }- {# B在我们的生命中间有一个很重要的观念，而为了这个观念我们已经开过一个讲座，就是「基督徒价值观的探索」，我盼望有一天那个讲座可以印成一本书出来。那么这个价值观的存在，乃在乎人被神造的那个潜在的功能而产生出来的。神是价值的源头，人是有价值观念的受造者，而在所有受造界中间唯有人是有价值观念的一种生命存在 。所以人在衡量的中间就把他的价值观的功用表现出来，这是很正常 的事情。不过，价值观如果曾经受过玷污，衡量的工作就很可能不能达到那真正次序的标准。我们都是有价值观的人，你说「今天不做这个事，明天才做，今天有更重要的事要做。」你说「为什么这个更重要？」「因为照我看这个是更重要」，那个「更」字是什么意思？就 是已经「比较」了，对不对？比较了以后就把重要的先做，不重要的不先做。那么重要，不重要，最重要，太重要，有一点重要，不太重要。这些「太」不「太」一大堆的词表示什么？表示在价值观中间已 经有等级的观念。而这个等级的观念就产生了次序的安排 classification。我们如果不能把次序安排得清楚，我们很难过一个有统一性的观念的生活。

7 Q; A& B1 [( N( X! e  s我们与计算机不同的地方在哪里？计算机直到现在还是很笨很笨的东 西。你不必有自卑感，计算机所懂得就是「零」和「一」，它所懂得就是收集资料。你把所有的资料输进去之后，它没有办法自己分门别类 ，是你替它分门别类，把它放在这门，放在那类里面，它就能照着你所分门别类的把它收集下来，就是这样。然后你把你的所谓记忆功能 ，等级观念、价值、整理、组织、次序把它投入在里面，让它照着你的这个观念有次序的编排，乃是你替它排的。然后，它就照着你这个能编排次序的把所有的资料 (Data)，所有的事实放在里面， 照着你 的意思去做。你放错了一个字，它不会在用了一百次之后从错变成对 。你错了一个字它就永远错在那里，因为它是绝对忠心的。

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' E1 p7 u3 d6 v  i' v) s! w! K! H 但是，你是活的，所以当你在用那些字的时候，用了几次以后发现不对了，你会有「改过来」的可能。这个「改过来」的可能是因为你有一种觉悟是非的能力，这是计算机没有的，对不对？你要改过来的时候有价值观念对决定是非的干扰和干涉。当你干涉到你自己曾经有错而现在有新的价值观念来的时候，你就改进了，这个「自我批判」、「自我改进」的功能是计算机没有的，因为你是有生命的。所以生命有了价值观，生命就有批判功能；生命有了批判功能，生命就有等级的那个能力。

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把事物「分等级」的能力和把不同的事实放在不同的等级里面去定位 份的时候，那是人的一个很重要的责任。所以，真理有没有等次的？ 事实有没有等次的？有。我们现在要从这个「等次」来看我们所认为的真理应当放在哪一个次序里面？

) m* S+ h" x5 g4 R  H8 e我们昨天提到了「次序」与「关系」的问题，那么用生命去定「次序」与「关系」的问题的时候，我们就看到真理我们怎样去编排它。现在我要请大家注意，我在这里一面解释一面把一个表提出来了。在物体界的里面，所有的物体都成为我们认知的对象。「这个是什么？」我要思想它，我想通的时候，这个「物体」和「知道这个物体的本体」之间有了一个「知」的关系，我「知」了。当每次你讲这句话「我明白了」，无论你的动机如何，已经把「你」和「你要明白的东西」之间的关系用一句话表达出来了。我的理性已经可以负责任，我已经思考过了，我已经领受过某一些的符号所带来了知识冲击，使我的理性功能里面增加一些内容，我知道了。有很多事情你从来不明白「为什么是这样」，「为什么是那样」，有一天你听出来「噢！原来是这样」的时候，你说「我明白了」。有时候你看见某一个人的行动对你实在是另你怀疑，结果你查出原来他的动机不对，你说「我明白了」。当你说「我明白了」的时候，你就与那一件事情发生了一个正面的理性关系。这个正面的理性关系使你有所享受，这个正面的理性关系使你明白事情的时候有所觉悟「噢！我明白了」，「现在我才知道」。我想这些话是大家天天讲的，但是讲的里面背后的哲理的分析你从来不管它。「我明白了，我明白了」，你「明白」什么？你明白事物中间一些的奥秘。当你对物体有所明白的时候，我对物体的认识，这个物体是一个静性的。我对静性的，不动性的物体的认识，很容易产生肯定的答案。但是，「知」的过程和「受知性」的等级不是单单在这里而已，我们看见在物界中间我们有所认识，但是同时我们也看见在物界中间有那个在地界，有在天界之物。在天界之物就是一切的星球、宇宙、太阳系.... 等等的了解。 地界中间有地理、有地底下的地质和这些其它的化学物质的了解。这整个加起来是在物界里面的认识，而物界的认识所提出来各样的定律叫做「自然科学的知识」， 这叫做 science, asphere of scientific knowledge. 自然科学的知识是不是真理？在化学里面的定律是真理的一部份，在物理学的定律里面是真理的一部份，在生理学所得到的一些定律是一些物体方面的知识是定律的一部份。在天文学里面所知道的知识是事实，是真理的一部份。所以真理的最低界乃是在物界中间的知识，在物界中间的知识是真理里面最低的一种层次。但是，难道人的知识不过是为了研究物体之间的关系，物体之间的知识吗？不是。我们看见跳出物体之界的乃是「生理」的，或者「生物界」的范围，有生命的本体。有生命的本体，这样我们看见就是关于「动」的生命本体和「静」的生命本体。这样，有「动物学」的知识，有「植物学」的知识。在「动」的这方面我们看见有许许多多的品种，在「静」的这方面也有许许多多的品种，人是唯一在知识要明白各样事实的中间用价值观定层次的一个位格，人是唯一能这样定的。那我现在如果从下面去谈到上面的话，你的思想会感觉到有一点违背次序的普遍观念，所以我先把低的谈了一点以后，我跳到最高再分下来你就更清楚了。