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歇即菩提

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发表于 2010-11-24 15:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 PTL 于 2010-11-24 15:45 编辑
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高旻寺德林老和尚開示:歇即菩提
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) d- _9 S/ z9 z6 j用功很簡單,高旻寺是一個禪宗道場,禪宗道場是講用功的。禪宗道場講的是“行門”而不是“解門”。禪宗用功跟其它法門用功基本是一樣的,八萬四千法門都是一個道理。什麼道理呢?眾生跟佛有什麼不一樣呢?佛的心清淨,眾生的心不清淨,是不是這個意思啊?不清淨就有生死,清淨了生死就沒有了。要使得這個心清淨有沒有辦法啊?修那一法門都是修的清淨心,念佛也好,參禪也好,持咒也好,誦經也好,八萬四千法門凡是用心修的,都是修這個清淨心。心清淨了,生死就了了。( m, x+ J( ]% H& m5 A& Q( M

; k9 e6 N- Q3 G0 p怎麼清淨呢?得有個辦法啊!你看看高旻寺門口有個照壁牆,牆上有四個字“歇即菩提”,這不是高旻寺創造的,是佛的大乘經典裡有的。實際上要使這個心清淨,不要多,一個字就夠了。眾生心不清淨就是因為歇不下來,“歇”即菩提,就這麼一個字,歇妄想,自己能夠控制妄想不生就可以了。但是你要有一個辦法來歇,光說不行,說歇就能歇下來嗎?所以要用功。
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4 j0 w4 z; o, o. y1 {/ Q如果你是善根利智的,不要用功也可以,像六祖大師的根基,沒有六祖大師的根基都要用功,對不對啊?我就說到這個地方,夠你用一輩子、兩輩子,一直到成佛都用不完,是不是啊?就這一個字就夠了!歇即菩提,菩提就是覺悟,你歇下妄想來了,你的覺悟就現前了,本來面目就現前了,是不是?這簡單吧。
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 楼主| 发表于 2010-11-24 15:44 | 显示全部楼层
工作久了→歇→身心復甦。
# U0 q& z! A% }7 V路走久了→歇→目標清楚。
1 X1 Y3 m9 X4 G8 Z6 x' u話講久了→歇→重新思考。3 M  J& S- A3 b# E
聲聽久了→歇→寧靜祥和。
% e& Q7 I, [* L  b眼看久了→歇→自我觀照。: a; R' u% N+ V! g" b) Y+ b
念想久了→歇→解脫自在。: C# R  L0 E+ q- k& i6 {* z0 R
煩惱久了→歇→菩提現前。
4 S5 T; W9 A( D; G. v戰爭久了→歇→和平幸福。
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0 p! u( [, X+ P7 y* G' a「歇」不是劃下句號,是另一段落的開始;「歇」不是靜止,是另一個因緣的起、承、轉、合,這其中的奧妙意境,你可曾用心去體會?& t& \2 n: L# ~
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參禪的目的在於明心見性,就是要去掉自心的污染,實見自性的面目。只因你我從無量劫來,沉淪生死,染污久了,不能當下頓脫妄想,實見本性,所以參禪先決條件是「屏息諸緣,一念不生」,最簡單的莫如「歇即菩提」。如《楞嚴經》云:「如澄濁水,貯於淨器。靜深不動,沙土自沉。清水現前,名為初伏客塵煩惱,去泥純水名為永斷根本無明。」7 ?! L' F9 e, Y0 n9 o

  {1 J2 a! y' D) q5 `" F7 w- _了知自性本來清淨,此四大色身與山河大地,在自性中,如海中的浮漚一樣,隨起隨滅,無礙本體,不應隨一切幻事的生、住、異、滅而起欣厭取捨。「歇」—屏息諸緣,自然根塵識心消落,貪瞋痴愛泯滅。所有的痛癢苦樂、飢寒飽暖、榮辱生死、禍福吉凶、毀譽得失、安危險夷,一切置之度外,這樣才算放下。一放下、一切放下、永遠放下,叫做萬緣放下。萬緣放下了,妄想自消,分別不起,執著遠離,至此一念不生,自性光明就會全體顯露。
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" E2 \( x9 w; |/ A: R1 @$ M星雲大師說,假如你有智慧,你可以洞察世間的來龍去脈;你有禪定,你可以安定世間的動亂;你有菩提的力量,自然可以處理世間的憂悲得失。總之,你要讓世間萬物都受你所用,你的心不能隨萬物而轉;只要你心能轉境,還有什麼苦樂得失不能轉的呢?$ K" ]# b9 n4 t2 a7 e3 c6 F' y$ o3 I
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「歇即菩提」,用心去體會,其實它就在行住坐臥當下一念中,只是迷人不識,妄向境上追逐。「歇」一字是一貼大藥方,只在於你願不願意去相信和服用罷了!
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发表于 2010-11-25 22:11 | 显示全部楼层
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