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【轉載】达摩难陀法师《法句经》-- 不能踏进相同的河流两次

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发表于 2010-8-1 20:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
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本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-1 20:07 编辑 ( O( ?) H) k1 v$ o

1 ?. U9 F+ w+ |( M  |. o意、识和心在早期佛教是同时使用的,属於同义词。
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识与六根 — 眼、耳、鼻、舌、身、意相关,当眼看到物体便会生起眼识,如此类推。识的出现是取决於六根和外界东西的,三者是互相依缘,是一种的感觉经验。" {5 l, p6 X$ v2 V0 ]8 @- a% f) j3 f

3 s& D3 B- @: `! k& u眼 — 物体 — 眼识 — 触:人对外界的心理经验(Phassa )' }+ ]* A) M; S/ E# c5 }
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假如没有识的话,心与外界的接触便会断绝。1 V( ]7 J( b$ x, x, h4 x

* V4 [' a  B8 i. a1 e+ a2 }1 z识对认识下一生的开始十分重要。结生识把各生连接起来。
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2 d$ O% w: v4 Z" ]# |/ q6 e入胎识是指现生的识会受到过往业力的影响。业是由心所产生,它的流动非常迅速。7 _. p! S9 r! C" C" h0 R  S7 J

' p: ^9 K$ h5 W# D; |" P识不是实体,而是以一连串的模式出现,就好像电影是由大量的个别图片所组成一样,是连逐变化的画面。& Z5 e! O3 X. n& o5 W( \

7 A/ p: {! B6 e  xVen. Kakkapalliye Anuruddha Thera 说了个故事解释以上的观点。6 Z  w2 {* S4 L/ d0 K  r* v8 U

, z5 K7 T. M8 U: b) @; @- x4 O佛陀在说本生经 (Jātaka)时,最後会说出故事主角现世的身份,一个名看沙提(Sati)的比丘听到後,便以为当中的人物在各生中都是同一个人,没有任何的变化。沙提把这观念说给其他比丘知道,他们认为沙提的观念错误,并要求他不要再持这样的想法。由於沙提坚持己见,比丘们只好把事情报告给佛陀。佛陀着人叫来沙提,吩咐他解释他的观念。沙提於是说人在过走、现在和将来都是不变的,灵魂相同,只不过承受不同的果报。佛陀再问沙提自己有否提过这种说法。沙提沉默下来。佛陀指出,识是依赖其他东西的,它并不是一独立实体。' ^6 y, J1 ]: c. s2 {+ e& o: n- k
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识就好像一条河流的流水,不断的流动。公元前六世纪,希腊哲学家赫拉克利特(Heraclitus)曾说「你不能踏进相同的河流两次」,这正正说出了河流的特徵,识的本质也一样。
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识又可解作最高状态的心,当成涅盘来看待,除去了所有的污染,变得光亮和净化。
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集阿罗汉是断绝各种污染的人,他们涅盘时识会同时息灭。5 m- q3 Z5 p  v6 M( f/ m
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有一位比丘在修习时没有取得甚麽成续,感到非常的失望,於是决定自杀。正当好要死亡一刻,他成为了阿罗汉。後来佛陀和其他比丘到来,发现魔(Māra)在死去比丘身边盘旋,但最终失望离开。佛陀解释魔无没找到该比丘的识。
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修习要具备五根—信、勤、念、定和慧,各样要平均发展,不可偏重其中一项。法师曾这样解释五根的均衡发展:, n4 b* d* K+ p4 A# n% W5 o

: e+ Y# G. {! G0 }# q  w中道亦是一种平衡的方法,五根要平均发展,不能偏重於某一项。信和慧不应超越对方,信过多的话便出现愚蠢,慧多的话则变成狡猾,只有再者均衡才可促进精神发展。勤和定的关系亦同样,勤多会导致思绪烦乱,不能平静,但若定过多又会令人懒散。念是正念,在修习其馀四根时都应保持正念。0 T7 i' s: Q4 e& I

8 {$ q4 ~) w7 s3 z# _% F9 @输那(Sona)比丘向佛陀请示了修习的题目,便很精进进行。他采取行禅的方法,日以继夜地修习,就算两腿弄致流血也不停止。佛陀知道後便前往探望输那。0 H% H/ p6 o& h- i- Y

: E+ `6 c- k( g4 n2 ^8 R0 `( B9 {$ O- `佛陀对他说:「你出家前精於弹奏弦琴,假若琵弦促很松,琴能否奏出音乐?」
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输那回答:「不可以。」
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佛陀再说:「假若琴弦很紧的话,琴又能否奏出音乐?」, P1 L4 {7 o" m6 n* g$ s

' d, R  k9 F# ^" }) W! {2 [' r输那回答:「也不可以。」- H  ]; ]; T6 l' r4 `1 D

$ P1 S. ^' @$ X, b* K& G- [$ P佛陀接着向他解释太松或太紧都是极端,只有中道才可取得成果。
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发表于 2010-8-2 19:02 | 显示全部楼层
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