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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人1 W+ H# _2 W& M3 w0 m
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
7 d! @/ x4 R2 k$ h有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有! @8 k: z1 W+ ~# A. z/ R
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
9 q$ N3 M( R+ V: b？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来$ T7 s7 Z1 T/ w8 t% ~
非常严重。 & R2 J0 S( `/ s+ F
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 p$ K& |; n' H: \+ B: ~2 y7 `来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
: t: s1 ~- h- c: z( f时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有6 o1 G9 V3 S2 Z
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你5 n, c$ M* ^' k x
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就# Y) b2 o! H& n4 p% D o. h
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了7 b/ c. B! t4 C* q5 c: R8 i
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还; J* }5 @6 J- W( g' Y! ~# X
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中- U) Q. e+ E7 n5 i- g
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都* t2 _0 \; B4 T; `3 o3 ^
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的3 C1 e8 s1 F7 {6 Z* @- C
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
1 k) e+ j0 e( D) E; @; e% @的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上' \' U/ N7 F! |" ^+ F# l
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东( \1 g, J( x* F/ s# ^$ Z6 l
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ]1 C: r4 t( Q2 s; l/ U
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
, N! x: ~/ W# l' Y，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上 I1 S! E( C( E5 ]' H3 ~) v
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 3 m7 d4 \* k1 R5 S# N
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不3 \, Z' I0 X0 k+ C& f" d8 h" x
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
. s; O* V2 ]+ ]1 Y9 j8 s“无我”，谦虚到了极点就是无我。 k' E5 p3 q* q8 ~& J- j X
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
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V0 x: d6 x$ p. a6 ^9 k4 [" w所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈/ {1 i9 |# t# d* Q1 _) Y
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
! J4 A$ _ K/ y: P( x# ?道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘1 B! K+ _, F% j2 @& Y% H
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
6 X. J0 A6 g2 Q& A- }. H& m6 [$ Y& x女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
+ V1 r" `5 x- J- F- s3 f爱”而发，这可严重了。
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- }3 q- H3 H. U3 q' @, Q/ Z; i4 A" T所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
1 [6 o: w9 b" d& E格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。6 I3 q5 \ A0 k( u! e b. I
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
) b9 e; v5 q0 s1 {7 v ]经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
- J7 n: u/ w: j% K# n) l了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省, @ W1 R; B: D6 |! E
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
$ X7 f9 M( @2 X7 Y+ T& q0 F想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
% a& T) @- s7 z那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
! {) C) H: W$ f' ?老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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8 p: F" b% C8 s6 a" c( d( T9 b比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
1 z) l% t0 }% q, K. M车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
. B6 U* Q3 t+ M, E的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
0 T" G/ h4 |7 X" b# j静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
/ p0 h0 Y z1 g/ T得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
! n; C1 W1 F5 y: b2 D，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问! O3 Q" \6 J: p7 a
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有; K' {" I- {) ^, q. [
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
- z3 t" f1 `. A4 u" W, s! _呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 / i2 v9 z4 R2 P% b! c/ Q
; c/ E6 m) J! w. T7 G* n1 V举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
5 z. ~2 ]7 Z) q要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时% w3 W: {) w' V2 B0 I
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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( c8 p4 l" _; E$ k9 k) Z什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满& v. {& E6 O& o+ [; K" ^. J
意维持着，就是瞋心的开始。 2 c" q; K: Z1 n
# J7 U) L2 `4 J4 i5 i' t: C' E至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： & y4 @5 ], a9 _( ], ?' u- U
9 I& ^! I# P8 v. {( s) n& u" v业识奔如许 乡关到几时+ k8 ~6 d% }9 L5 J9 W7 v
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
$ J2 J5 O. H" A) g& B、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
# |1 t3 R0 `2 K5 @，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转+ R# Q& R. f& c% Z
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
4 M1 a' W3 H: J* n9 l0 a( x" C唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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# B* j j6 e9 ^5 E7 w. ?; A所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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2 S) s5 D! e$ A. Y1 V老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
2 S# z" s0 k K, Y5 W一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内/ g ~5 V6 y& _# a, S
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以3 g* s& T: T9 Q5 c' t% L9 o
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
# G) E, b9 ~* J( B) U; e天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶9 V* r+ @2 i/ c/ u0 z; t, n6 ^
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功; _9 V7 {/ L' J% g0 d
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有: w' e, V6 g" C9 a: Y3 [ `0 T
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不' x( R6 W4 F5 m& l3 O
到，所以要想证果，决无此事。 5 [3 H0 z8 ]1 B; }
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那5 d' J; @, `1 C1 w& P
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
: z5 t$ W/ s) Y) r能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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; B6 M" E( C. r" V- a6 n佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
' a* y }+ t( O是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 @- o7 n9 V J! v$ o" t& u; \
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼6 N V$ j( ] I3 d) z3 w6 d, G
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只2 M' @5 d i4 Q% j6 E3 U
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
- H* m4 Q3 w( w" u$ [了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
6 w+ e* a( O) L$ o它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
3 j' ^3 Z9 s) V/ ^1 }- J1 Q，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 7 R& ]) [4 D& }5 R: `
) N+ q/ T* b4 I- Q) G8 R有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道* q/ M" G' Z5 ~# D2 L0 n: u6 T
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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8 w% n4 E2 {( a4 M& ^为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
+ I) f; i% X& [# G* [3 Y，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 3 _/ u- |6 g m0 u3 q
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中; C4 \. [ Q& a8 l" D8 S0 k
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲- F5 e) [. ^8 ]. c
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，) a D, C0 l4 q7 w+ T: `; P0 y
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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( ?$ r! R+ D0 `但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个- V6 ?) t U& ^- E2 n) ^
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生( Y: F# [- [2 N& V6 c
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
+ P5 I7 L1 u6 `- D6 W, @7 U1 A气脉对于这一方面很重要。
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6 x7 \& L6 ?/ p/ p# w! A# x气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不& P# |( a) U- U- O- ~0 Y
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够& M) T |, c% V1 v: z R+ a+ B
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么& I2 v$ f T. h- ?: d g
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因9 u, w& O# O, X8 e: t
素，都是由“烦恼”而来。 1 P! g- J$ K! p* l
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
9 k! k( Z$ d# Q8 V2 Z: O" H) L我们才能够检查自己念头的起灭。 l. ^6 i9 `6 h- B+ {. ^9 B2 _) C
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一1 c2 R+ S& U# h" r, j2 C
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静' Q/ j: D) s }7 B' i4 g$ p
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
. U, N9 V7 ~6 j' n$ M2 s见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目: e7 Y" l9 S! a1 L! c4 Q! m
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
) \9 w7 S' O- u; H. a5 n# J对治这些烦恼。 7 D8 k; |! U- A, w! Q' e
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很5 g8 }! S1 p, ~9 [
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空! t7 {7 B/ W3 d G
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
( ]/ F0 l# e. R! w8 c8 t4 e& M于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善, R8 m* e6 C" d2 v. b1 w
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
( r* o/ J: I/ n+ |$ l, e0 |. w+ _，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
+ |* h( e Q7 g" l了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 " G6 u4 C: U/ X6 {
$ R" Q: w6 ]. i3 r+ j7 T0 r第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
6 }% y) ~' V7 F* @是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 % I: c7 P( t& G# \: n
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦" i. h% I- i' r( v" C5 F3 _/ a
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
" p2 r9 Z& l: e8 n% v4 A9 I际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
& o$ ]3 S8 f1 C# O& e4 ~7 y那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
1 ?9 K% v7 G; e" v- ~态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
& c" F) N8 g) I4 C* t: o2 R6 U# c识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
: M' g' Q( ~9 _在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三3 h9 _; s _+ n
关呢！这是一。 5 b% n0 S+ _- M$ w8 I. A% c2 z
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女; F4 q4 K4 q: x$ Q" N3 P( A
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
& t0 a! y6 U1 U Z7 q3 W# |尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
5 o S7 k3 N/ _' F了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 T: o. y1 j8 Q6 J) y、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
# v1 ~2 V; ~7 O, K9 b6 e% M的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起 a4 f. k+ y4 o0 O" N: s1 l
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了$ N' |1 ^: v! P- Z6 e
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问4 C1 r) ^9 P7 v
题，因为这是根本烦恼。
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6 [0 ]0 V& k/ L所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？$ t5 [7 v0 l, q6 t& I) n1 O6 D% @
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡! d2 D9 k. e8 _7 N
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 5 ?6 t9 g# Y Z4 Z- j
( o' H3 e2 g) k; Y一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法% _. T/ F5 T: b. E0 S. E% [! |
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即) r1 h0 p* B# J W- {
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
i. q) g5 f# W5 m2 l* v$ A0 b意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
: _6 c. {' N) M: I$ @# h: Y不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
: P5 q) i1 U. H( }" X- g' J- Y$ r馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
% K+ v ?; ], d9 X( f" Y& ]是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并 [' |. b. h# @
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，: [; H7 I1 z E) @6 i! t7 O
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫* _! ^. ]& a3 C# Q! J# G! N
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 & G! C( R# L( y" L) l
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了1 F* f ^' ]% k& L: R+ L& x1 m, t0 t
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了, X: X9 z$ P" Y6 x: Z/ g
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明5 y( h/ K7 N4 y
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- n, s) Y v0 a+ c* K
是不是道果呢？不是的。
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& P6 Q: i1 W9 V& D, s1 e至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
% C5 E* I( \3 z4 M4 E# ^& y& z要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
. b2 t+ \. w& V! t少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
$ f! a5 i9 M: p/ ^+ p* V! T夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
: G' G8 w. O/ C. k那就更难。 ' m; [/ l- u+ S5 z8 g8 Q L
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖& C- x6 |- o% M- ~
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但* g8 u" t4 J4 ~0 X
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
( G. ~5 \$ c0 H; l$ i$ ~2 @' |夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
& F. U* @0 _( k. T也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
& b) I9 ~! ^" U9 P定义，一下就错了。 0 P' q0 {3 h9 I! I* a
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以上是行的部分。 ' ?! y! Q* {1 ~7 f/ ]
& z& R- b1 Q* p# M$ I- S: e愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
" [& C b- V6 W) C, W。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 j: X6 G' V% y" K( t3 z
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
. \% K& G6 x; K3 U, Z华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
' I% x" t; i/ E5 _& M/ d坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是7 b: C5 y: w/ j" g
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: B1 u3 T- Q1 c9 m是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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3 B3 r) g) P! v% ?7 N) u墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神& v# Q- ?) s6 c+ f7 u% T
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到$ i( b$ f7 `0 j W; s
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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& u& I/ I8 B3 g8 a杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 & H& e4 T! n9 k. U5 p0 b) U3 ]
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多9 e$ z% X& D. J' k: g* X, T
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩6 N# b7 }5 H/ d2 z5 w2 Q! W
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
( o/ E( x$ Q7 [6 U& b0 ?& e' L: G. W检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
9 N* S# X0 c8 v( n: h' X生恩。
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; [3 }% h4 T1 M. d# f8 a) p* K6 w$ ?众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
5 n% n* Y$ K8 @2 f0 z, Y3 A6 r人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ( h2 ~9 X9 }3 T
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
$ n, _$ {: |2 |2 q# r; A到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
2 t! y. W) q" v& e7 c! b8 H么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- @/ e! E9 q8 g. _% h
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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* P$ r4 R# J3 v6 H4 J) B; Z至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
1 m! g- Z5 S f2 p是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
% ]7 K# ` ]9 L! u: m。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿) o1 s. v0 y. M* B5 v' P4 Y
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
/ Z8 o, N; B( N, m& x- a, |重了。所以说行门很难很难的。
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% {/ u2 _2 z7 L$ z( S& W所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学" W2 i. i5 N7 i, R6 f# f$ }' c* D
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
' g5 o- o1 |, h2 K% R功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
, t1 K2 R& I+ B3 U3 _& g v' z题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你 o9 W. A1 D2 v7 m* q% d4 U
的定力、打坐就随之进步一天。
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. i8 K1 n& ~* r, ^! a; y& H E& U所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
, N. }; U2 l7 i去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对. z" K6 n( J+ i: @: l3 V d
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
7 e1 m7 a% q# f) s, {" {2 v7 |坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—. @3 v* b" v# ?' i
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行9 X0 p. d" ?2 I! H% _
愿。
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, e: D# I4 O( H现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做) t3 @9 a1 y! P3 v. e4 c
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了6 E- \( w5 Y: u
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要) |1 l) n$ S1 X1 L1 b
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
+ l% k7 y: _- e! l" K& W5 p，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时' I# I m4 \! `7 e, }
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
Z1 f6 D- p; z" u很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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8 M. }; w/ A- i# P: _1 I1 a见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
, P: \ Z5 f; \8 Y修证不到，不谈！
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5 m, A/ `+ X" z3 z9 F# S现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个9 `& n& t1 W, h$ }& {2 ]
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺6 _3 P0 O7 R/ u2 \! B7 c$ S
人之事。
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% e: ?! m6 y3 O$ Y7 \; V8 q7 h八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜- P5 Z1 T# Q1 x! \, S
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
6 s# t: [, V& U; Q证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 0 o* o: B1 Y+ C7 y) l9 N; @ c
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! {& ]/ w# O5 y* Q，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
