 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
0 X; U, P9 o' `) t3 _7 @的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
0 y( X" l7 P4 M3 l/ F. O6 n9 F$ }有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
' P- t" G% M5 P2 N# Q5 }9 `) `多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
, x% O( e' V' P8 o8 h9 c) X3 C9 k？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来1 S6 ^4 C4 C8 G; C
非常严重。
1 A4 [9 e9 i. z4 i! }9 |
9 P' U$ j/ o+ G我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起, k5 u! @+ O* o% H) s
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 2 v" y: v5 y/ j8 t; W( v S
( L; Y& I6 Q0 Z. n今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
1 _4 i! U% K/ n5 P2 P5 B! \时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有: Q, V4 M5 n* V( e% e
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
8 y( J; T0 @( ]* f% c7 Y是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
6 B1 H4 ?$ j* O3 G是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了- n4 m7 Z) k: `, {9 E3 C
。
, _2 K2 z% |% \; E2 W2 A* ]1 j5 |* P/ w5 D5 O
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还, X4 e3 B0 x* X3 v3 y
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
1 o2 q3 N4 m+ Z! g: I8 u，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都6 W3 c5 W' Q4 M! \. \
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 , B# f4 H0 {9 p) V
3 S2 t' O: a1 u' H! P# N' x' q3 {在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
; E5 c \% w; V作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能# g! M$ I; l+ W/ Z- \( n
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
4 Q8 r! X: _5 I这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! |% ^; X: V: A6 d- t3 h西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 9 g& K: s8 X6 Q, U
1 Q& e; t/ T0 m! w4 v所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏9 ~# o' Q2 l7 Q5 C1 E- }
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上- [. x2 x; O7 ~
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 5 z! _& z' m* z M- @
) @' U3 h4 R$ v- t" W9 G: ^
真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* U# u, [: g5 O; B& \敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到' J9 w+ a8 `- A* q1 N
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 " o" L, O7 W# J
$ P5 A$ \( C$ _+ l) L
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“$ i0 E8 N2 O+ Z
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
( x# z( j7 z$ g$ S# Q- A, T5 I1 T6 f! _$ ?& \
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈4 L+ d+ c; C) U8 i2 ~
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
/ h+ x3 z, ]5 ~3 T7 l/ d6 ?道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘" ~) @8 [9 ^. A& J
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子' z* T6 _# O2 O V* k- O/ R
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
& d# J' o p4 B1 V$ D2 |爱”而发，这可严重了。
8 X5 q1 z$ j9 ^( H, q9 y3 M w ]7 o1 H: ~
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严 Z6 I1 ^# v0 q& Y$ S/ `
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
0 D( Y d* ]& j m所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
* @0 X" h6 H r' P经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污, a: p0 w0 n9 B# z' L3 F* v5 n
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省$ l) M% z1 j$ K3 L
自己，检查自己。 : s; i, `2 L# N
2 k! k4 U ^/ K4 K Q8 G$ |
比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，# p% ^# ^8 W9 O
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
; }$ f3 \7 L* o0 b" F3 V那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁6 |9 y2 O1 O; l% f: b
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
" ]0 c9 J1 T+ O$ T, z0 T" y9 T* }" e5 p' T, M3 c
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽" `% ?7 u. a( K2 O
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
- ]( D7 f- u! A7 W; j) s的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
2 C# w8 y# t/ k/ L: Y$ U静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
* H/ M2 X# D( | ]9 F7 h得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年$ `' a ~5 T- M1 c) I3 B, M
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
. V' O8 L% Q* I" A：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
, W/ r! g" e+ A+ `一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打( f; k8 u$ k" W& m( M+ S9 l) X
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 7 b9 R" E: B# \
5 h9 q2 q9 {2 V7 d
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
9 ~. a9 C% x' A7 W8 H/ a x要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
7 x7 w& r) B2 n3 f7 U候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
+ o; v1 [/ l$ G c
% ^$ L& R. F9 I' l( i什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
" ^1 X+ X1 r8 E7 n- l/ k意维持着，就是瞋心的开始。
9 {# Y# {" e. h; P. e1 g& U3 C9 O" \3 T* `% N# R6 l8 J
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ) R* @$ l+ g8 b! \# d: |
% E3 s# Y4 b3 a
业识奔如许 乡关到几时
0 W3 o, o7 p; b( O6 @1 n五蕴明明幻 诸缘处处痴
% j6 M. t7 w4 o7 l
- v8 H; M; k( e8 m' l) r' l你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴' p% \( a1 g0 [/ s, M
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现 }3 P; l4 [! E, z
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
& {4 v9 j* q+ s' s6 U! v变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
6 K5 N% D3 f1 _1 p) J0 h1 u唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 7 q: V N& r5 o( x
* t q9 k$ s/ s) m所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
& P1 b; D3 u$ S) x: Z, `0 R
/ w6 N0 W& V" Z9 }: S E1 Q2 N老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
( L. \; l# a0 m% N' Z一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
$ U7 l: u2 f* V! ?- W2 G$ ?" G0 S9 a在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以6 v; r0 y2 J- r5 Y1 Q2 H7 w/ @9 P, X
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
" [2 Q. `3 E. U3 L1 r天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
$ }8 s l5 W, D d! E/ @7 c识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
. S% |' y( S' w6 W T& f( t夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 , q7 z$ a% o- W3 ~
/ I- @) t4 O) R4 ]6 Y
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
$ Q. H+ r0 Q2 ~ h l1 o: W一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不& b, W* |7 v9 q
到，所以要想证果，决无此事。
; {$ `$ ?6 f+ p" ]- P) J
5 H/ J, a& z' |' q1 Z/ F7 {讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 ^2 I v" V1 W; [3 Q# Y$ `: ?; }6 j
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
1 v7 q# b% ^, p$ A v1 `0 |9 h能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
7 c7 v, |3 B L, Y" P
! {, Y4 }5 c9 I6 Z佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
% \- w2 i r6 D# z9 O6 D3 I是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼; ?% e+ p h D+ @1 P0 f6 g+ b
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
/ ~6 z& K/ n5 [2 G# T连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
8 |# i& N3 w' F; c; l2 h8 e8 ^是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
1 L7 L* _4 \- L* K了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看7 p, F( q6 `( w( u
它。 - h7 n* ?# D2 Y+ D
8 p+ c( b3 z+ V- H" R% p8 l! j我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
( Z3 n- E( U# b# j1 X，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 $ `2 A/ s0 L8 F1 P" ~% D
4 D* v8 r1 A# T4 h6 q有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道: A" j# }8 c5 Y; h, |& s! c& |
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
- S4 J1 z+ l2 L1 ]" S* g( T0 a- g: p. w: L$ t: n! l8 f9 M, G
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化# t: I- _5 p6 N
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 + u# A( A; E1 f, A% c+ t, a! ^
% \5 K; m+ K( t我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中 u/ C8 t. _+ W) E& c( M
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
5 i" n7 c2 t* K1 ^0 j& S：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，, G2 ]: T8 y4 i& \* }9 T
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
4 Y- E- q( W) A. x! H
/ i2 K0 m3 s& \3 y# L! s# @1 Q但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
f! h8 L' ?& A5 [+ y4 C) |3 B" M同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
8 F! ^' h5 w' }- i% `8 ?( _理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
% r6 Q: n0 D4 j4 C: D' V( K0 y. E气脉对于这一方面很重要。
5 z0 K5 d S9 f
/ `" Y' M; {, E) m气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不0 p m5 r. D; {/ @- z) Q* e
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
9 b0 L7 X0 ?8 M这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么' y$ V7 Z4 Z! B* u0 J
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因4 j+ F0 N$ {+ S3 D! H
素，都是由“烦恼”而来。
2 L0 f4 i8 k0 t! {/ S& |2 n6 h' X. B w7 H, ?4 {' ?
假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
$ b- Y9 _/ L1 b8 J我们才能够检查自己念头的起灭。 + Q1 i) m* F! }( [0 \# v
; V- a- ~+ A/ Q0 O* P; K1 M比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
7 X+ x( |8 _& O刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静* D: [5 U& }0 {$ g$ d4 ?; w/ k- s. v
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有/ ~/ F" B, n! {7 V
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
; D L1 [# r. D，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
0 _$ E/ \) ?" @( u* J: p% A# W对治这些烦恼。 $ R) b5 R/ E& o8 `9 D
' s2 s/ M3 d6 U9 `# q
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
* C, `2 V( U! Z I# B- }奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 & @' ?5 J* j L; I
; ?6 p- e+ R4 [! q4 G% a
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
O8 ]1 J# H/ y4 v# u" R性，会恐怖、大哭。 a& H6 n8 j0 @5 e) |. f! @7 m
5 j% ~/ b2 @ s5 B ^
第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
' J9 W8 K4 E# s5 O- d, A于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
3 W' k# R5 z- [' F8 _7 X根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著- y& I' s6 y) I% q
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来3 w* O. m/ p) d
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
* H2 O9 k" Z$ t. z" ^% B# U6 c3 E. K% u8 x
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，; \1 f' r7 W P
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 / A0 N7 S+ X9 i. P
% k( P9 Z( z/ h) D* f+ h这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦# g/ X8 D o, s6 l
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 v) _. B3 n0 j7 s: H' ]
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
! H) B+ B8 T9 g1 T+ `! \7 a6 f那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状; M$ D; l8 T2 N/ J/ _
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意" e0 Z* \) E- T* F6 K5 s0 b9 ?# w
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
3 ~" x# d( S; F$ a, T* i* g在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三" X# ]; R/ Q( j! w9 j
关呢！这是一。
. P1 o0 o# b, {- r% C/ @1 e& g
( q: |( o! b0 S7 a' g) }第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女/ E( s; p3 J% U3 k/ a- K
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，4 ^/ V" a! I. Z* v" R" d/ H
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
" \; v# w. H3 V+ S9 k7 i* O了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
' W! X9 J/ |9 a$ h$ h、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它& ^& L( m. T5 \* |0 k, {7 w2 E5 n
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 m; H( Q% y0 f- l# w
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了# j- p3 B" ~1 [5 T% c& c0 @
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问 e; _+ k) a1 C% V
题，因为这是根本烦恼。 * t; [# B- k5 ~# A: M
9 s+ D( l) w- M
所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？8 U; t: r; a) E/ i1 w3 B, h) e
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡* v& g* f7 C# Y3 O8 W
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
0 X% g, p. j5 @7 V L5 h* x1 L. p7 z' H; ] m6 M4 r/ v, A3 ~
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
" S: {* G7 m, G& ?，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即: E0 d! l; ~- g3 V& G! ?, n
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下" s; }. V" T/ X9 s) v+ I
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
+ m) `) x/ ?( k m$ d4 B不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
' W+ F0 Z- v. D4 I馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
4 ]5 ~& O O4 n a; d( z2 l/ R是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 - E* R7 n, _3 K4 V$ O
/ R. t1 A% k5 i3 ^" D8 [6 b# ^其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
8 O( ]; X9 n6 A" R' Z不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，* e3 z: ~& }# d( g. \9 B
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. ]) q% K. ^! Z、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
( A6 P- I, v. C5 ^7 x' n+ G
7 O( p: v6 y( l% s二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了8 @; V1 \& M; g. j2 M
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了( ~) {4 ]' q; d8 K2 s6 \% F! G# \" X
。 / e6 t; [3 G7 z9 K, s4 N: ^7 T t
5 Q, C9 c6 b( A$ I: O
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明* h9 d7 X# r+ }4 O& E0 z" D
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这1 `7 }9 r8 v$ c
是不是道果呢？不是的。 ' [ ]% C" b4 ] [/ W
7 S) o: A. x- s3 U' b$ q; [) g
至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
& w* e1 p$ J" c8 W$ X8 x/ x要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多) I) ~+ r% \ K* P9 \7 k/ [
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 - A: h) R4 ^: x: l% E5 a4 f
# L1 Z3 n9 e, P8 ?0 k4 ~3 k
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功' @+ D+ } C0 Z% i1 }; f9 A0 @, Y
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，/ Z1 ^" V; P0 m$ C4 ^ a B3 X7 {
那就更难。
* H, V9 J L( R; U) U# s& Z0 ~2 C6 [
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
, ]. r. G( W! z9 X师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
. b: Z1 h# W0 Z% A4 g/ K是不是三身成就？我们不得而知。
! k% ~- k; @3 X/ w
% O1 M! Y0 I# x( G" u4 {/ s8 h三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
- n) {9 h- f- Z8 K夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，6 B. D7 s6 u0 I" F
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个$ C& N* q6 c! M: o, `" O
定义，一下就错了。
: a2 x+ D8 t% Y* q, F
1 |& }! E, }; {6 G/ z以上是行的部分。
8 c, q* S& r" C" c2 F4 I7 v# A2 F
) o& \% c4 B! ~ T+ }4 q愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到! B& o& `3 Q: d2 z* d1 b6 p4 s
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
0 E8 R; ?2 p3 o7 v3 T3 L5 }# t8 i$ r那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精* o: V# J2 k8 t/ r$ b" }
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
/ g+ }! T9 U6 N. H% R' \坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
& B o/ G3 q" N阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
+ ]+ y. i- g7 J, R! R/ w( {( k+ H是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
6 ^9 z, G% t) s& F8 u; C# {% I! Y; ^. _/ G. A% m0 K
墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
$ [% C3 O) N6 Q/ ~，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
3 Y) o9 r* o6 N* n7 W! ?汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ , \. |. V7 ~3 b5 c
6 ^' P6 n8 {8 x8 F; d
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
7 n, z( ]* X4 v" ^8 u) Q! n4 n5 t, A B. E4 @# ]
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多6 \$ u' K' c% d
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
% K/ S" M0 P5 ]; Z- P) }% f/ C，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地7 H: X( e% N) N4 l
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
9 q, e0 k7 ^2 j( C4 M生恩。
. n9 {, w+ s% I. |- Z! ^% e1 c4 ]
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的. \1 h; @$ u4 e' F" ^% x8 z
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 ! e: Z5 m8 Q9 Y9 o) p7 R
0 `. q5 D V0 E U" Z下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想! l9 U" l5 w1 Q% r* w
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎3 M$ Z" P$ K9 V' V
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
+ Q* \% b: H A% N么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 $ Q6 Q% }* C9 h% L- S8 E1 K
5 e# {) j4 l* W$ g2 V$ R至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
4 e0 j. o+ I, `# @9 A" \& u& N是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
/ F' r1 K, T1 u" Z3 C2 y# |# G。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿' M" C! e1 N' V
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
2 e. l; Q. w8 x% t1 C重了。所以说行门很难很难的。
L7 B$ m) a' w2 | x- j! s! p& J$ O
$ b7 ?3 L! R2 N' |) \所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
7 f6 R" C/ J" x. l ^佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
' W* H2 {2 f9 S功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
; c* v: L0 Z+ j" Q t; X题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你, B6 c+ K$ @. L' n0 m
的定力、打坐就随之进步一天。 & i, x3 C- ` {$ T7 _+ o/ v
7 \ B- Y. v5 U0 \
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
- d1 {$ I3 `9 z, b2 p7 G1 q去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
2 T# z; j1 V% f9 g, C; R2 Q' [的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
( `: o h7 I( b1 J3 q! Y* ?坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
- m4 y; J, \) t7 B# s* i4 @5 Y0 N$ w- T- H8 H! W
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—) ?, q4 N; P$ X# `
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行1 p* r8 O" L. b& N0 D
愿。
3 M3 s; D7 L7 F* b
Y1 S* y5 `, I现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
3 b6 m: P! C+ e: L' o不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了, a" j! f8 h) H; T
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要( X# z' H- ^" v* h. O, o8 K
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
+ `# v! h$ O# v0 t7 X$ a; v: f，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
* b" u/ o' E# V1 C& L8 _代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
% T" C% n/ h! Z6 l2 E9 M/ x J很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
; F6 Z- V; K+ ^' G: F
; t" J$ j$ T9 Z4 A* R见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
; ]- V6 A8 J0 y# C3 T修证不到，不谈！ n; e+ D3 d$ J9 ?$ x' Q+ [2 B: A
4 R5 S5 r/ u3 `% ]现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
. I# E/ l& } x; r' S; x人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺5 W; l4 C7 p1 T) ^# D K
人之事。
! W0 c* k& ~) S% ?+ e5 j
. w1 ^0 ^( {6 R w+ H2 {八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜$ a0 Z5 d, i7 P$ E
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样$ j5 [. M3 @ W- c6 p, c2 D: h; a
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
( o: `9 R0 l. u; a6 k; I: S8 c2 _' c0 S6 r8 n( ]
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处, n! r# G2 d! c" v
，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
1 U+ O+ D$ w2 U- d% j
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
