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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾; c9 n6 _) i" t' b2 E+ Y

' n' R" K+ I# F' P' z$ @" _真正的修行,最后就是一个路子:行愿。 - j0 k9 \* @$ o) c) B3 L

" a4 X/ `2 [0 i: i1 j, I什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 ! d7 g0 k4 b4 l+ A
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我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得
7 G; m( n5 k; S& U/ |+ y空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正9 \2 y& _( I; N+ A/ q
做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢. Z; @1 _7 y' M8 r2 Z6 Y0 A
?所以空的道理不是这样。 - }: d6 O/ p2 F7 K+ C1 m8 L& l" a

* F! G4 ~' @$ g- Z8 [大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。3 Q1 A. s! r; X' _
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这
5 a7 ]& ]2 s% ]8 ~8 i本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
+ e4 `& X5 d( I0 o写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
% A" n: i7 _" h+ t2 t* `6 {9 P于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没& V+ K5 q$ [# l% [* Y
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
. j$ `5 e: a- b: [. j$ C8 F的道理,应多去研究。
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
7 S% E/ \9 j' y& v不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转
+ d; O$ a4 f( Z+ k# V% r。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化
: C% B0 l4 a: V! |上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。
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4 u( |  L# r+ |/ Z5 u3 ]比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
- E8 o" b1 J* \  B8 I" A仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第# `3 S& _; L" X
一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只
5 H2 x5 v% t' T4 B; R修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,  q+ ~  t& \; V: g
经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功5 D6 }7 j  i  t" H
德,无数善行才行。 ( y" N/ ?9 M: D% x5 ~2 K. W
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什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,3 Q( @# s7 _8 R: o  f
这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
, I! A. c, B# ?8 n其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所3 z5 V' L3 D6 I+ Y) k
知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有7 J+ n0 _; l$ r
打开,八十八结使的结,根深蒂固。 2 Z& i, k% w/ K0 ]1 i5 I
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学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以0 e% f' Y: {. H" H, |
先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己* U! r6 r: e% J. T
检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我
+ B1 l# n1 l" ?0 B们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
. m  |! \/ o" t# Q! }, z( E坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
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还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。
2 H8 K8 w4 M! b9 @* k9 h理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消
' {( i0 K8 S) T/ e3 f' p2 H+ ?极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这
4 ]8 X! y) x) a( d+ o样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。   I5 h3 u- o# N+ ^- B5 T8 D

, Q( z6 V0 |/ I* g, }' l大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
* {* f- B' U% S* H1 g9 I" m地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,! B% F3 ^. W& n; B+ T
也都告诉我们了,这点顺便提及。 $ s/ x% t: A  P

3 @5 A5 C! n% D4 S比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?
( l$ u' Q8 ~6 Z! x' R高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处5 \. v% R4 X' }) S* G
自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了
7 \$ j- ^# J. h6 r这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
8 P3 q) o$ q6 e4 U9 L/ ^! V5 k. q了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,$ W! E- J$ Y2 ?6 n
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!5 Z; Q' a. q4 a, A! a: R% z2 h
很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
- |- b) Z* h" m9 q' K; D0 j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说6 |! e! v1 N: z# A  R6 C" @
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
8 u4 d( _6 x/ i7 B. |' K8 v& J& |多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果- _$ [0 ?- ~5 s' ~* D
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来. H8 h- f* A: ?0 s' `
非常严重。 + z3 j6 t$ F8 Y+ X6 K7 o! a
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我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
  S8 T& o3 Z; x2 i, b& C来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
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  e" q" V6 S  u4 ^今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当  }7 a2 u, x/ D! h
时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
$ ]% l1 M" e0 o3 B* c% X: L点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
3 d# n1 \  c. V0 Y, p' w& Q& i: b是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就
9 A6 a, B/ Z8 c" l' ?. n是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了, k+ s2 K0 h& ~2 B
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) M0 M( \5 Y( ]/ E% V) w不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
( ?: n( L. N/ ]只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
: Y+ a/ g& u  @; V( N2 f" m0 a+ `/ x,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都; L% ]- G  `+ Y( p- S
知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。
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& t$ H+ W  w# K9 g& G6 {0 o# n在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的3 p4 A2 _* K) K
作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
) g' g: n6 o, J$ h; Y8 P1 A的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上+ k- S5 m' I, A$ z1 K2 c" x
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东
* C2 }3 Z7 j" {) |9 T) c西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 3 m& Y2 z# `  B9 x
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏+ N5 E0 j) ]+ p$ \( @5 W
,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上6 k8 `2 T8 B/ s5 u8 E
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 / S2 T* a% x$ R; \' [6 I

1 {! |8 s0 J/ R& J5 a+ n真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
5 u% N. t4 }7 o; p$ s敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
: a1 q$ x$ k, w0 ^; [6 M7 L“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“& q0 {( l: D% a; J# ~; c) a
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 6 b" A7 C$ a8 V# C& |
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈6 r$ S) r9 O, J% N
悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘( s/ X% @4 ^( e7 A+ V. v% a6 S
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
. N: F1 H7 ]" ^! \了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子% l3 |3 \4 G& T7 s- r
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我5 |; X" H) E6 u
爱”而发,这可严重了。 1 O( a4 y8 k9 H5 ^
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所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严8 {# o: _0 R! [' X- K
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。% T5 j0 Q# M2 z6 L/ j& L* c
所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神/ s, h9 S: G( z) Q. ], ~, d
经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污& [* h2 j$ k( O% ^4 C  y
了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
' d1 e  d, ~( O自己,检查自己。
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比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,
' ^* C' O$ |& H想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师0 e% I% j, G8 @# Y- F% M: l/ n$ w7 g
那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁& q% @: K  o* o; F' w# M
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 . W- ~  R" R1 h3 w( K: w

) H( h/ Q/ {4 w6 @; t比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽, U* P6 v0 I# F  {; n
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在1 v5 W1 f7 B  y: W& f( d
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常
9 [8 f9 u  n- G% N+ j3 E5 b静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉. F* N* B! E' G: h# _
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年
+ @+ K7 K0 f- B1 R( _5 {9 f/ d6 f! N,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问& F' n- T6 L# C8 q
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
/ N: q8 J4 P3 q2 J/ o一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打; |1 W: {. [8 P1 c: E
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。 , z/ I* M( S+ c

4 A% O; X, @8 K9 j. \举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
, E* ^( S8 l4 m! K3 n7 _+ q要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时# c# C" j# W+ {/ y: l9 U
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。 2 A1 {7 Y! ?3 P, R8 R
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什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
% L; `- J( ]+ d意维持着,就是瞋心的开始。
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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业识奔如许  乡关到几时6 s7 a; q6 N! T- O" T6 s8 g
五蕴明明幻  诸缘处处痴
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你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴. q* T/ c; A$ m
、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现
6 l0 h3 [3 h7 Y9 }! q7 |,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- u; ?' F* l6 d4 M8 a变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
3 ^. e4 b6 M, C. U唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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& W  j# A. l% H1 b/ N老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
* Q! E1 R# Q$ [  R5 t2 `一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内
/ V- F9 u, h/ O5 K在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以  T6 `  g5 A% \/ h
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
9 ?: I9 z  u; t& J* J; X. P天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- T+ U" [6 V% U2 J# f) h7 k7 A识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功
* T" |- Z  y9 r7 _0 f夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
3 T+ H- o& r+ x, ^+ F, ^" ^一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不/ z; R# M& T+ j$ P: H
到,所以要想证果,决无此事。
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讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那$ T  m( i" x2 f+ t) a2 g7 D& J& ]
个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
' K8 E) N- H1 W/ K; G7 G( D能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
6 }. Y4 d& \3 q& q- F
6 t( v" j  f% g1 }) G佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
1 T! L! W% ^: K9 f# g' f( M是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
7 ~8 [, i& _% R' V" X7 a就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
3 }5 I  w; [1 F' J( ~7 p! g连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只, [9 q% N/ L' G2 x4 t) a! S
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
- q9 Z8 v5 Y) z- e了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看
$ D; t, p$ u& ^7 Q# N3 _: ]) q% A它。
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我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性
$ y6 E8 ]& W+ `1 ]4 H2 S,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。 5 R& C* p8 I+ o6 z& l

4 {- `8 V- m6 I8 I1 S有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
4 K6 G& G' o% S8 s要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 * @1 @+ N4 f" s$ h% n$ Q
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为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化
1 @8 [6 F) N' x  V- Q1 r& L, w,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。 7 w3 c3 w$ w+ |/ y1 \% I% w# S! w
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
$ B: u2 H0 o" l. y,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
# c( Q0 J7 q( ~:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,' B# x: h! s- W; _
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 $ C! \5 Q7 G' G" G
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
9 K' Q5 d) \2 J" M( R+ B# m同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生$ G8 S! K2 n8 K
理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以: l8 @/ i) I* v( C, ]# x1 z
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不+ J' q7 C) e* N% W
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够) P8 j5 w5 F  K# b5 I
这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
0 V! X0 m' ^; ^+ R静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因7 L1 y3 M& R! C* U
素,都是由“烦恼”而来。   d, D( A: n6 B2 I4 t

1 G1 z' |7 g+ d$ Y1 L假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后5 p1 }. \4 o0 y- P" y( T
我们才能够检查自己念头的起灭。
/ a7 m( X+ i" ?2 D: r$ _, u5 w; S' K% S; ]% ?
比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
' z+ G3 A4 @. c% l6 R刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
( p% j. a+ x4 J  s/ P5 i, o) Z当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有& g* m1 E4 b) C6 p
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目" h& p$ u$ T7 @' w2 r& }" \. z- }$ V
,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来+ s4 F2 ?0 K, m0 R6 @
对治这些烦恼。 ; g, }5 j! R) j

8 C; V  I; q0 \5 H. i* o) ~刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很* i) n  W# \. k( v/ V5 i' h; o% e
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 & S7 B" Y8 R% b! G4 H( |/ {

/ H  ^' t9 h  k第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空6 n% P' a& {, ]* \5 T) b) W% J
性,会恐怖、大哭。
7 _! A+ i9 I, C% m0 ~
6 @# ]: N4 ]4 C' r6 Y* S第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
; ~: _' r) J- [; ]2 ]8 R于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善
+ j' g% o+ g! Q4 Y/ ?根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著
( J0 A7 e/ {" X, p,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
  N6 ?; J* ^; w7 S9 `! A了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
; q# m" H) M4 _" m' A( U
# ~; G. O/ b! p3 a( A第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,
- h; b  }# B6 m% q1 o$ i' M# s3 z是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
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- |* M) o! N2 T) R& f# i. K这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦/ K+ ^3 x% F# ?- b' d
恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实
, x7 p6 O0 e' X- `5 e际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,; J2 g' d# S4 \: ~* W8 c; D
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
6 N7 L5 ]+ X( Y态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意0 v8 _/ u, ~: v  T* \/ k  N
识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后# ?( i1 O& E0 j! t# j
在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
  ~7 d2 y- H, y5 k5 X1 l7 u关呢!这是一。
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/ [1 f* N# i! Y- |( c) `第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女
* K4 ^0 b! m& s  W间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,8 M, T: v' g4 `& G" X
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
: h- O/ I4 h/ p' m9 Y% H了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
0 @* x/ H- B5 b, n. V( f' |+ q、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
; C2 N6 c. b: C, x5 ~. S  {的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起# y2 E( K& F8 A+ c, B; E
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了5 T* d$ C, D+ }3 {0 _7 `
,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
" K9 B7 b7 b- l/ W& S! e题,因为这是根本烦恼。 : U6 u. x6 A/ O. i. _
/ g: n- O2 l, e0 ?) E
所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?" V0 u" l9 ]2 z8 J4 u1 x4 A. n0 f7 [
什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
. }+ M+ w- l# X/ R  O9 L( p2 b$ X; K眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。 5 z; P% F  ?* J$ Q8 w" M1 x

& s' D4 B" u/ h! o& D6 N一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
, a' N& s% F$ D/ C,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即
& _1 P, c$ P0 v$ M7 {2 z# H5 M: X! s( f使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下5 Y7 A2 L! D$ _. B9 G: `
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,# S, S, C9 Q: l1 L
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“
. H* R2 u" ~- B& c9 V馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你8 ^* _' Q3 A7 a  H4 b
是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 ) a; ^: C3 f. d3 o

" X8 R" D% P$ U7 m7 J其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并# M% \, E7 t# X0 P5 z* H
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,
9 @* i8 q+ a( H' h* s1 r) r# ?他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
% `# B$ l7 f+ i; S# x+ q( u、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
( {2 A: P' X  Q8 ~
- C' r1 Z2 k$ |: M二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了8 G6 ^3 m0 Z- ?3 e
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了
( u$ H0 m+ M" B, {& ]+ m  q' ^- M6 z9 E4 `" X
' f; \. a  g- N" T# c
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明3 H' y3 v- x& R- C; ^1 s' k
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这% G, g0 Y$ i* O4 _
是不是道果呢?不是的。 + ^6 k3 ~& l; I" @6 x, K# w
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至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
8 M0 y# P( D' [* @1 \# s1 @要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多9 L- C: T0 I( K* ^7 v
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 9 g; Q1 @5 T& p9 j( A5 I' i0 }$ u! E' k
( L6 y, a% X6 {, [5 K* M
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
( s- x1 b5 s' S; h! l) T* |6 \  F6 _夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
# F2 {2 ~4 w. A4 f那就更难。 7 ~9 a- q, I2 |' X

4 e: Y' p# x7 X这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖
6 f; }3 q. b& f7 \( {师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但
+ `# \$ I( v; T5 ^: l; ~# v+ h是不是三身成就?我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功
1 m. [$ h7 n' y$ u夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,- r1 y! A* A: C4 Q  W
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个
1 u. K) Y1 Q% |: ~" `! Y定义,一下就错了。
4 G8 m, Z4 u# |# ?6 i" U) A- H0 ?
; b/ F, F7 _# E- F, t1 B以上是行的部分。
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愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到4 s. O7 f" j8 W) N1 d5 h- E6 P
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
* T0 B' U& h6 i* u  C. n% R, ]那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精
: V0 ]1 S6 [2 a9 B  k2 i  R: |华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起$ t( b! t4 t* B. U7 i
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是# f4 o" @+ C1 b% `( e
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
+ V$ y4 z# i. _是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。
9 D% x4 {- P0 m( p8 o- L6 {# f% a2 [/ b( r
墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神* s2 k' k9 `, c+ }
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到8 S) O6 \; D5 w7 S
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
2 c( M# q# V/ `  A% W0 i- \$ _1 k3 a4 l+ O* S. q9 }9 ]
杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。 6 w' ]8 t& N) C; L

- _+ Q! d) ?3 y8 N2 e: p$ N( P5 y* h( x3 P现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多
8 J& z6 P' D, G. E5 b* M! h0 K人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩6 O# D4 M1 x, e! V, @  R
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地! W' a- A' ?; r8 A- O2 p% M& r
检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众4 G+ S) X6 A8 _4 y6 P9 F) n1 e
生恩。 2 e' N1 ]; W1 D. n" W2 w0 s

; j3 z; Y0 W: H$ s- t# ]3 @8 [众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的9 l, A+ q: r7 ~0 Q  w0 u
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 3 e) z  M7 }1 F: F
& b+ i+ E6 G8 O
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
, s% j) J2 S$ |. \1 [8 N到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎$ e4 Y. q) J7 B; N  e0 U1 L
么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
2 e$ l! _# q) c7 a% o么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
3 X7 |% f" [. z; D1 x3 U# P" S- ~" s7 e! H) V- r
至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真3 o* H! t) f5 a0 Z) C. O
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了: W# O6 ?8 a4 Z* g5 \) J
。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
' d& S; x' o- P成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
5 U* U; R4 m* @8 A1 [重了。所以说行门很难很难的。
0 \& u# l8 N6 A7 z( \9 |; ?" `- v1 n7 J; ^
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学$ H! U; V2 r' x9 R: ~, M
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
* L% m4 P6 N- t0 T, @1 V功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
) Q7 @5 L( b$ u( k题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你1 k- t7 N: c2 p4 @" O( s4 t: U% \
的定力、打坐就随之进步一天。
2 p% X2 C' h* [
) {- B0 m5 s% H2 U. x9 D所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上; D) `* i; \. H$ A4 k
去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
7 }4 n' Y9 V6 c- ?# b4 B的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打( E; r) O5 |' K* `, S( }
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
  e. Z4 T3 ^" O0 b8 v( H# O* q  C3 x
' o8 d% G* N8 _  g5 K4 e( K今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( A2 @; e7 P) k$ Y$ s. O; \
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行  t: l: ~+ E) m4 I1 f& A
愿。
  v0 K+ N5 `  `
- _; O5 \; ?$ \. o: }现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做) I+ S/ f" y' K8 x/ Z8 l
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了8 Z; k# h2 m( S$ h2 G! G
,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要% J- [6 D* A- Y5 W
骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
" x. C9 G9 A2 Z5 {, ^9 W,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时: ~' h( L/ R1 t
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
8 u3 A  _$ A1 ~2 {. t很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 + @: w' s3 R) a
% m* t0 Q8 s6 {# k* x
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
( I5 t/ ^: g; u修证不到,不谈! % i+ {3 m4 ]* a( T+ C/ z2 L

  F0 C, A/ ~4 U现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
& X' l" X; }, O% I人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺. T4 |# |8 ~2 @/ j1 v, p8 X/ f
人之事。 / A, z$ x5 R& t- c; V# Y! O4 U

' @& X$ f. y5 e4 t/ S4 Q  s* j八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜; r5 }: z. A: w1 L9 h
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
: p, R+ _" s7 F8 t5 n4 d2 V! S证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。 6 k& v8 X& q7 k/ ^1 O: M  {

8 ^1 f+ n/ g+ `5 F% o大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
% x6 R  M+ n% N1 {* a5 m,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac 5 I! C% I) q0 l. _2 [: _

7 S9 G& P, ]2 J! K4 Q
& ~" {. x: f& r# ?! |如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
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发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。/ p( F6 M  c, I; E' @1 I
! b5 ?: p* m  Q/ [% t
不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
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烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67
/ F8 L; y0 l. S8 O烦恼即菩提嘛~8 O4 i$ P4 X0 c6 O/ o' u( v$ ~6 K
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52

' K, \) ]  J% T' t
! u; G# l4 j% j" p0 Q" zLison67 老兄,说得对! # b& X4 Q1 J: Q4 K" k; R/ A# ^
" X, ~: c7 i, M2 Y0 a/ O
地球是圆的,又回到起点了!
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 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
6# purifiedmind 2 H  F9 \1 x% e) e8 y9 n

9 ^9 l. @% Q. O# ?$ u" A* T这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
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#9 樓主 -- minsc
2 [; K% \2 z( k% `, d/ F+ Q; @$ [9 u, e7 L
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。: k* C7 j& X+ y. ^8 s. f$ V
! R, ^: j. \0 H6 p" B
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。
. R, y$ @" o: H: P8 u( [# L' t6 I- d$ T* S9 d0 z, Q
以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
: G, L: S8 X3 Z! V8 ?( o' a0 ?- s$ f1 }8 B* d
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。9 a/ T- \9 |4 J. d# T: K

( F1 F3 x# ]' ^9 N8 P以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。: Y# h9 V9 L& b7 p- k2 Q9 p: s/ a" m
* U2 q4 f5 Q$ C! W% a
======================================3 Q6 C' N. N  ?
迷悟之间 -- 无情说法5 {, [6 H3 n$ q, I6 Q  R% g6 j

0 D: D6 r; c" ?; @1 B 文/星云大师
3 ]4 ~" i# i; K# S% m3 J; G8 O2 [! P3 o; q! {( s2 ~, ?
大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。% B4 ?1 [- K* C! P) }

8 C' S, O' C' ^9 T7 t! {有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?
4 s- P9 m4 q$ b: b
& o' j3 y$ n) U. I/ j( K$ _天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
+ _6 T( r/ A8 z% C& x# K; Y
" \$ \- @: h5 d你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
% \+ l! K+ E' m, K7 \0 x# |1 v" j+ k6 x# U. d" }
有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?6 y. S" L; h3 z8 H' C# g- E' w
' O' c: C2 \$ Q. F& y) k( d
地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
3 Z- l3 x2 t5 i
: \# h+ E% I- E! ~, T* o$ C% z禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!+ L2 c  J. p; i3 d0 T4 A3 |$ R

" c" W; u- G7 D3 i: S% q「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑   g) T' S1 g5 K, ~
: T6 c$ _) U1 @5 ^+ L' X# I
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
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发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc$ }( t8 H5 P: u+ n
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
+ E( f5 j4 P$ ]! S/ u. kminsc 发表于 2009-10-3 07:51

; E' M8 e, ]1 A" T, K2 `3 }+ D+ d! }+ l' L9 D! c7 h
太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。8 O: Y* q' n! y  f6 Z6 x0 Q
  R9 H" t$ v0 R. H
以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。7 Z4 T5 |) N  Z( H4 o8 E

7 e; J9 b1 |0 @6 z==================================! j6 E7 m: Y) U1 h: A
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如何将般若应用在日常生活中0 [2 T+ {7 l( i9 s4 C

5 y9 d# b) }. j. W( U4 z' M  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:6 J) H0 x" c, L6 v0 L# o
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一、不怨天不尤人" ?$ v" {+ @8 L% E1 l

3 @* c6 K1 ^) B% O* r+ y  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。( V2 C6 l& s5 d8 p

; O. q1 a  I- I, d二、尊重包容他人
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4 l& U$ D2 t8 A, B7 S1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。
$ {* u6 h! i/ r; p- {5 K2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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三、自我肯定自己& u; i1 I7 x$ k+ S
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  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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四、不计较不比较
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  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!
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9 D5 r6 {" x" I! _& p五、把握当下因缘
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1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! . J6 g. Z/ b( |* V; X6 g" |( D

" p1 l. ?- s: L/ t$ l8 |2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:# k2 G& r+ @  p- `9 |$ L% A
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。
; Z6 ?5 r# M7 o8 F+ p& a/ Y5 @  (2)要我们把握当下的因缘。. X+ ]1 }7 Q6 q
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六、不执着而放下) t0 T! U7 F7 Z+ v9 ?
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理袁律师事务所
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
) d2 L: Z6 D+ n  h8 G了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41
# D' \5 D5 m/ c3 P

( w4 S" {0 v; p6 o4 G这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison677 s8 p/ T8 [' b
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。  V" ]* f. h2 a0 c6 S/ i
Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
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Lison67老兄,! Z: k& h5 s# k' ~' C3 y, T5 z
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恐怕你又说的迂腐了! :)
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2 X% L1 ~, J7 f: A3 f6 q% h1 }% l我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:
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1. 大力还击,欲讨回公道。% g& F) _( l9 |, K2 H( O
2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。& @! L' K7 V7 L! s
3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。8 i. n4 o+ A; Q+ D
4. 了解原因,找寻协商之道。$ R5 b8 D  E5 i7 b. \5 Z8 y: l
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最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。# m" {" b' }' `2 I5 T5 T& c& N

# q9 o) b" _2 R# ?" r( u7 ]曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?
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, c0 W1 J8 X6 [3 t, I中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。9 k- C% G  b! q9 v
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罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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