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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人' z" ]/ Q7 ]& n4 K) \
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
2 d: @4 i! _" U2 Q; K0 s% H有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 [) z$ h0 o" a7 J多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
6 f* I! z$ z, N5 Y; Y/ t？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来" j% B9 e' D; R! N% E' X
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起+ [ G' l7 t4 B7 a/ c% H: p# A+ D7 j
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
6 z4 `% e# O* U c3 Z时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
+ t$ }3 S. ?- y" Z点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
* O( z4 P3 v1 H* [5 J8 I3 \是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% J6 W7 r+ l. G( T$ X# K
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了% J0 `4 q- U2 ~' T
。
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1 m/ d& S2 g" S& l) a不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还4 W9 B: Y/ j' Z9 V
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 S, N. v5 z; O4 ~8 V
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都- Z a/ O* |+ v$ `
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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. Z6 I8 }$ c D- E0 s; T在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的& P! j' G$ ?* O& ]1 f! D0 r
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
& b* q# Y. H/ f2 r# l" J4 |' W$ a的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上. [; O, E) n8 c3 _ {' {
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
! `: v+ ^; O3 }- e西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 $ `7 Q" q$ Q5 d, ]; l: |, m
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏4 u8 G: g6 v* \! z$ r% [
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上" c$ O0 `) U$ p% F% q! n
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 # h0 Q+ s- m5 f- w. Y2 M) L
8 d; l3 u9 L4 M' N/ m真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不4 P2 y. x3 @% U# j
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到! q4 N) z+ f) K4 q5 L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 % W+ @2 \, \$ ?/ x t
& m: ?. K) @$ r1 }# g$ _所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
1 Q. \* z! G8 n% Q8 B$ I我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 $ D2 ~2 [) W8 ^2 }. F; f4 |- w
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈$ ^/ R: R+ S9 R+ u/ i Z
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
; g7 J2 X( N" _: M道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
* Z5 y% C" D. A0 ~. L' ~了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ v3 ]7 p6 `4 W+ |! P2 O* W7 P
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我* F0 `2 H6 s% i& @- G8 r$ ?
爱”而发，这可严重了。
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$ c5 ?/ c5 ]2 G: {3 u2 ~所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严) ~2 K- P7 K& W$ U
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
2 k- a W% g) ^5 ^7 h所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
/ Y' E3 L7 J7 m1 J) E经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
/ {) k8 P5 L' L4 ?' x) v' Q! n. l0 j了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省0 ?! N, i/ d3 u+ X& S' D/ [) W
自己，检查自己。
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: u0 h' f# m4 C0 U E5 O Q. V& b比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
1 A, I4 h; U; @! e想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师+ C' U" W3 T: f3 ?( I# g, ]. @
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁$ Y; e8 [% K# f* O. [
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
) E( ~ s2 h3 @( l2 a车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在* f" @( J' I- k+ ], X! F0 X' N r
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
& r( ^, E% z- l0 ~' U1 L" A' d静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉: H! a! M$ `' e$ ^
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
% w5 y# }# R! ]0 ^/ t! R，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问/ ^3 c* c+ J. p4 ]5 s8 {* M
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
# F# Z4 i9 ]1 x一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
# j% r) ~) K W& E a呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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8 v' t: s" W5 ]9 G7 n8 Y0 `. Q% f1 N举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
g" ~2 z* O# T2 X要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: E" g8 b# E2 y. ]* ~9 p
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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% i) `, F% E& f1 R" `) _什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
! m; L+ S: X* M k) U: t! D意维持着，就是瞋心的开始。
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% [2 ?. @! j* V( t3 B% G至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
2 k; a! A0 t! \: t8 b五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴2 _, _& |! d) P, x
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
2 s$ ]* }9 {7 m- m: I" t/ o2 D，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转4 |. B) O3 P( x- L1 u9 ]
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
6 c! [3 N; e* c; _, p唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 $ b: l3 e1 Z9 M8 b; t
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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" P0 O2 I% R( V) }老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
x. A l5 ^' V# J( C一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
1 n# e8 O; ]4 {3 D$ B$ A在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
0 |* P- [7 F, [3 m$ s- ~- P我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今% n7 L$ V2 K1 h2 F+ I
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
* L7 \# {, G0 G6 l识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
' C* f$ L/ b4 y& q夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 & d) f% Y0 W* f/ @2 t/ v9 b
$ C7 p, P8 C# G所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; H F0 }6 B$ k8 Y1 \* A! K
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
* D( | V: B' `" `! L4 @到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那/ }0 M8 F- D" Y I8 A ^( `1 J
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又* N7 n" g) F t$ n" t: [/ r0 z
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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; r2 ]; S3 B/ K6 P佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼1 c* A1 g. u" D! H! b
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
6 s% y4 G$ ]( V j! B2 ~就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
: |2 d0 H ] k% K6 R" P1 {连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
" z% n* X- L- l是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 D1 ?7 c4 |+ G. M7 N! N9 @$ d
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
9 J5 y. e* Z; X8 J3 X它。 3 }) d y. X- N! D7 y$ y
) S) c1 E; O2 o3 {2 o我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性8 }& {4 t' ^1 G1 i0 G
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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5 c# e( ^, ~0 {& ^" R. [" j有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
+ h4 g( _! ^- Z; l要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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9 j5 }3 }2 |# c E6 \+ ^2 l- V为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
4 b6 v' f! u6 B8 C$ K. g% E- x，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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7 m! l! V3 @, L5 L. d我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中- q* g. t3 d3 r9 }* ^' y- \
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
0 S, a2 _% ~2 y% F: q：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，1 U3 x9 E3 ^6 }) ]
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
( `( \+ A9 [$ H& J4 v同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生2 A* C8 N' C' {& E# g
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以5 E" u1 v/ T3 [5 m# R' I
气脉对于这一方面很重要。 5 S0 Z, b8 N+ u a* J, H2 V$ W/ V
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
* K! Q) f, D" x) d |是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ h% D" R% {) C1 f& o这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么" s7 P( x' [( s j+ v0 Z: l$ Y" g
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因( U9 F9 d- E: L8 `* J
素，都是由“烦恼”而来。 . ?/ Y8 n& g0 X( z7 `3 n
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后4 h' W/ E/ V9 H* o& x
我们才能够检查自己念头的起灭。 ' T) E7 M9 Q, J
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
) a0 C4 S- Q8 V0 \1 S! m刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静* ~! p' F& i4 K7 v1 S" o
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
. a0 T$ w$ n' l) R: _0 e见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目( T1 t! S W: R+ M5 R
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
) r! h- `% b0 a9 ~7 y t对治这些烦恼。
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8 {/ a# S! e0 m8 N4 v9 A刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很* |) d2 U$ I( B7 M" O* S8 I6 T
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 5 P" O- t2 V( j1 F# Z$ i, H& N
- Q7 x* B, S& v* W, O3 t4 a8 [第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空( N# w! M4 M) l; X
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，' W3 d) ]3 P p
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善' V) j' d5 {/ K1 S, S. \1 n5 \
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
" j- g* M8 H7 _: _, Z' ~，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来; T8 c! u: I, n( { N) L
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，. D- s6 e% J" L+ I a
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 + x; i* G+ p. V6 C$ N! S$ |
. F1 L/ y/ T6 H( z% M这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
" I0 p& Y3 C1 r恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
' e1 k; H/ p) V. d$ \" }* o4 C8 _* Z际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
5 K M/ z9 X% t! M- `5 f. @那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状0 H. U# d& k/ g/ P8 Y5 y* d
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意2 R1 Z" [0 A4 K6 a# ]7 V/ G
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ `( w* k0 c- \
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
1 X( K& F+ _) `, d# m9 M* x关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女8 s; R6 P7 T1 Z0 l6 Y: \1 q
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
1 I0 u% g* C R& U' D+ p: M尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发* c* w7 d7 h+ E; @8 V# O' ^, y m
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
7 ~9 e7 M7 R. v、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它% m$ J$ W1 u1 }( V- l! X' Q$ e
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
& I; c6 x" n3 s6 l K心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" b- S$ k: T4 f2 x" S% ~0 P( o，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
9 g2 |, q* t0 r* ?( q题，因为这是根本烦恼。
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0 r; n# \- G- w. o) R: H所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？$ F |2 u; ~( c& ? H
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
% i1 ?5 F* g0 |5 p眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法1 S" v' d0 K- Y7 O A2 x* C
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# e. W( g! a* U8 S0 y2 j- j使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下4 c# N+ D0 ~* C7 j
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
1 d8 u9 d2 k. S, N ^; |* {, H: b不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
: s5 J2 ]3 d- O9 L/ X2 ?3 ~% \馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
( f9 Y+ p, X* S$ V5 ?是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 5 i- \0 `! u/ l! W3 i
9 P* k1 F- q) ^5 ~其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并& w; M4 d2 V! a% D
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
1 @, c0 z% o5 l( ?" U6 e8 M他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
3 ~% J- u! p! o! [. F) D、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 % @1 T) b8 v' f& q2 W/ t
2 l6 U# B" V0 }" h二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ ]' d( `6 \, t9 @
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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' e$ B( w# [( f" f% c
, ^# M" i4 E( a c脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. R* t0 g+ q- M- k9 H3 M$ f6 O
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
, p" O8 K+ g1 I) b2 Z2 n7 B是不是道果呢？不是的。 5 X; c% a ^( w$ R# U6 H
3 a r4 H- J {/ A# y至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
* y; a6 ~, Q3 N要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
6 w! D+ b' i; V4 q少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
5 h2 t* J2 ?! a# {! g( ^+ x5 |& S- W4 T) s. D* w q
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功- L) C' R0 i% M/ |' b1 z9 D) ]& }
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
, V" L0 x# e5 v" R- p/ E5 [- [( F那就更难。 2 V9 b1 e. d4 Y( K5 h
) K6 M7 F" Z0 h/ ? w# F这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖, ] U0 ^( j9 Z; w/ _4 j. ~1 G6 a
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
$ y% \! h0 L3 Y) @是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功( e0 F0 B' l- K W2 O0 e# {) l ~
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，! G7 f1 k. Q6 ]# ?0 s3 j
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个( N8 s* ]% A9 G7 P% n& J
定义，一下就错了。 $ Z Z! ]+ L( k9 a2 w9 E3 e
c P! N: n6 T" } z) d以上是行的部分。 & }9 |$ T/ m/ Z* C: d: h
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到# g9 W ?$ c! f/ \! L' e" `
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
0 C! l: J7 n1 ?: }7 H那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精; X! ]/ f$ D, C- } t
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
8 Z/ v. J' A4 a) I* Q1 }坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是$ n, L p" d& _: R c- D. l" h
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
) w1 P: q$ V, A ?是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 4 Y2 s) _# G: ` N0 b0 f
& ?! M% }" K: h墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神5 d$ _7 j+ A3 H( }7 A3 F4 E
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到$ O8 f' C- w6 x4 f! @2 u
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ + m3 t! ~; Z) Q( s5 w4 I
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 9 D- {- G/ P h2 D8 e! F/ Y; p; ?, h
! ~- ^/ G) q3 j) z7 K; v% j# e. v5 u( ?# Q现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多" P. E$ q3 U! v# P7 S
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
+ v( b2 H: u! Z，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地/ \8 w$ ?- S5 M5 ]
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众5 u, ~; V0 n1 r3 Y. N6 K
生恩。 9 C1 u) G* s& ^5 u6 F8 b- { R/ l; f
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
+ c" g$ C9 _/ a& x# _- M Z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 $ D3 z9 q7 \3 u
* B- l3 {, T: g9 E下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想# w2 V$ U. h0 J i# z" r7 C
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
8 O( |& c9 Q6 f5 ?. p% i5 G1 `9 c么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
4 [ C7 S$ X9 Z3 T' `# H么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真! N$ E- d+ ~' v- C5 B
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了4 U6 E9 e, ]* @. m
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
: |) h0 t! X% P2 w7 ]成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严# [ }8 ]2 @ F! h( G1 b0 D
重了。所以说行门很难很难的。 : G7 E1 V( w* e; M! |
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学1 P1 T7 ~2 y: m9 d3 Y! P9 ?5 f! c3 A u
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
" I w- y. F8 s功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' e5 I# s& S# Q) ]. P2 N1 M
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
! M( o( M! x# U. r8 a N: z$ Y' W的定力、打坐就随之进步一天。
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6 j1 k; u ]' {所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
' b# U9 W# E* i/ Y) d6 _去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对7 H: k2 K- {- V- {
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打9 R) ~7 _% X2 ] [/ L& \3 b
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—: N! S$ G3 x. a6 M
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行9 H4 k" P. } \
愿。 0 p0 S4 h* W: J* @8 v) c8 i- e5 d
U6 V+ I0 G F6 ^3 g* [+ F' l现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做2 V' @; U) [6 I. Y, F% W @
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
8 g% G: L/ T/ y6 ^$ }& t" |( w- P，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
' j( }" J& ?; t! R/ d骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法! Y o X9 t V3 O. _* B
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时- ^0 S$ U" j# k; Z
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家- B8 z1 L- V$ H
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个3 o' g; _( W$ F3 t d d
修证不到，不谈！ 0 o% e9 e! Z, G/ G" E9 V) _0 A
* X5 y& I! n: E" \# X6 q现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
2 [/ j+ U0 D3 c, g0 f3 j7 h) J人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
( @7 Q' I$ I. ?1 P# y人之事。 9 f4 {8 B! b q8 o' d
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜7 y) Q7 Z' P! U4 m8 j
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
8 A2 Q0 k( l* o证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处; y: E- w" H* I& R7 b; U# Y( R
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
