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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
( G3 a8 Z1 C5 B" l. J) u/ t的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
G6 Q. y8 ^6 J' L有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有, x1 Y5 \; m" ]
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果4 c8 a4 U6 r/ O5 E) [5 }* ~+ ~
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来% ~- u) d- {8 f1 I" u8 m& F. V+ b
非常严重。 : {- c9 S4 j* b. Y0 [" U! e# l
- |0 X4 x8 E. t4 i我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
, p% A* `* P* ^1 S2 u0 P来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 `$ z6 y& y# L: C1 S6 t A, R
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有6 u: }0 }8 d* g
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你+ z# ]. T- r3 P5 [
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
6 N$ y$ _# N: h4 c2 o是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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; W. |# y) I3 }/ Y不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还$ G1 q) |. b) b6 P ~/ _1 y5 ?: u
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中1 y D* D+ [9 I! E* J @
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
. j- O. }. m& U `+ [5 G知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的/ n) D4 V. V% r
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
4 s" p1 y( O+ M: Z的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上( ]% Y& Q; e1 V/ i# V; d
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东' @- s! i- U+ J. B! ~
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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' m4 i% X" a) @所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏' p- K" J1 l6 x4 h2 b' G- Y. s+ A
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
# C: f/ ` v* d; @ w; Z% z第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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0 S' x: x+ `$ q; p% N真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不" \' @0 _/ A6 X& S6 f% u( f
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到 f0 {; \3 {) f" a8 t. ?5 D/ d
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“9 }/ F, j% y5 a; W7 j7 t- ?* Y5 L$ d
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 \* H) p6 B+ D* c8 g
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈1 H# r" i/ Q1 X% _
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘+ D) r/ z! k& F+ X
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘8 m" S2 N& p- R
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子2 N' a! y2 u# c. \
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我2 S" T4 P- P. _2 }& K
爱”而发，这可严重了。 9 N% D; A+ d, y
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严/ n; V& d H- f! T- k
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。5 W. q2 V$ U# M
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
: b2 ^9 _, F$ Y1 T经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污1 E5 h3 p0 }' P
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
$ S2 ?) C$ |; D: h+ x, U自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
+ v" j D* G1 H8 d6 B3 S想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
$ i9 [: {1 m* n/ ^: j那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
+ C5 Y6 \! b# D, t7 A& N" m3 f老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ( }8 f& X( Y1 }4 D Q8 y
4 O" r( n# Y6 T& _! \( |* q7 Q! N比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽4 I6 a( P5 c, a, x2 a
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
" J( F* |3 P: G/ g& E的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常- J; K& S. Y/ d9 n3 V' F% R
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
7 }* [: B0 S% [$ i4 P. B得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年0 c4 v* U. d; H V8 f
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
6 v6 f5 \6 ?9 \) E：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
* j# v! B5 K9 z, r: w* K9 d6 j一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
5 n% j3 h( T; \呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 % E" d; q2 t8 e" |
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
3 K& ]/ O' ]2 ~- ?要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
3 q* {- x& d6 K3 V6 q' {) L# i候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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" S: M$ y3 L* r什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满3 x2 u R5 G9 C1 \1 m
意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时6 A- U& t) i: D% i
五蕴明明幻 诸缘处处痴 v- V6 V- \+ b/ P. X3 W0 Z
3 X/ j- V$ h/ e" x" m你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
% X' Q+ w! P7 l9 M# ~" R$ k、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现5 S& ?' X7 D5 z2 t% K! e; L
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转- t) {8 B5 `# v) S8 `* Y3 Z( E6 @
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒; ~! y- ]7 H9 o4 v
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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4 S) ?8 |$ j* T' f8 ?. Z. R! l所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 S3 Z+ s! ~3 Q' d# J
. g! c1 ?2 b3 j2 N$ S0 y老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
* c( G4 P8 j$ ]+ J' n一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
u8 N5 v7 `' |在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
. Y* `- y/ {8 I7 w# t我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今+ y: M% k2 h! F! M
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
; S5 T5 M6 o( u识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功5 H' W! I, U- {7 t* @
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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T" h" h8 @$ q z" i/ f: J0 ^所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
, f3 H5 _, X0 @( J$ N一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不: j- [% l6 n& N) t3 J
到，所以要想证果，决无此事。 7 S2 `& m! Z! u, [7 G# }6 |
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
; [" \, R2 W! s7 D7 A5 H个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" ?, w+ I& ~$ L, n) v2 S" Q
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 : J2 z+ v+ O$ C
5 k) _- f4 q0 `: p" R$ P2 q* m1 p佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
: x7 a" x8 O C6 \3 X z+ H& [是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
2 S* a+ ~8 L4 U3 B就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
5 H; k3 U' y1 ~* h& E2 X3 @9 {& h连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只) _/ n. M# U8 A" z8 I
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
; ~6 I8 v4 [+ W# O了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看3 W* m; {4 c) j) `" I7 K+ ~' _( i
它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
" [0 e& w% m* ~& m% Y7 J. Z4 o，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 v4 x# \$ f% g4 J
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
6 x2 F# p& @) [) r# Y要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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: F' o. \, H6 j2 Y* S! c为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化6 D7 `# w. L- W z( m* }. h
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 4 N* o( r/ h. h& y/ X- J
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中) ~4 Y6 L5 B+ I) E1 N7 q
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲5 z P' S: R9 r( i. C7 Z
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
0 Q) n' w, M/ n" k发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / H( ^# w3 U/ Y9 Z% |8 P: U$ z
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
/ O8 `9 g/ o" q# o同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
' f* z* H6 L! o; C: D理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以7 X1 r D' o6 |9 I; x
气脉对于这一方面很重要。 ' H2 x8 N/ [% }7 R
4 B e9 Z. S- Q气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
; o# S0 ?8 F' V* w3 w! v& Y% c是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
0 \! F3 X( f, ?! N1 r这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么1 U7 u( P7 M& u8 E- j' y" M0 e
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
( y- L3 f3 u. }$ k. e- U素，都是由“烦恼”而来。
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6 N! T7 ^# F% C1 \6 d! X假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后" L& t1 r, Y# Q
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一, m0 R& I: K) A! a/ b U6 g! d
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
) h5 q6 P# }& ^" R3 m4 L当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& S. Z7 c9 H# w2 O z
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) `" t- O' t% w+ r1 C9 N
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
- q+ w( m9 f$ `+ `+ z+ C对治这些烦恼。
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$ c, K6 F! L$ O刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
! O8 e: p6 A7 G* j& R6 K奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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/ [. m' f4 A; o9 n/ c. u8 D6 _7 O+ B第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
5 E9 E, \, O. c; i" ?3 l性，会恐怖、大哭。
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" p) W- [/ \7 h0 L0 @) c第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，1 x& M+ I4 @4 j, [$ F7 m
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善( ~1 k6 o4 Q0 F7 A! g
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著, H4 H. T4 G1 N& y
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来* |7 d. K9 U- @
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 9 \9 `: G& M$ C6 G- O
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，3 {" e0 d( |; ~) w( L- D
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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9 k$ b- V2 B; ]% y这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦6 q7 z) h+ R6 ?% E8 i
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实* ~: R; r+ n5 K( l4 `2 D. w
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
6 r/ ]$ G& i. d1 j) ^: O那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状3 s0 f ], \0 _
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意5 a; R, I a3 {' \6 _
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后' P" P$ D: f0 e. t M
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三, t/ ~4 U' H' o
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
4 A0 ^1 Q c9 c, j$ H$ H, O间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
8 V' n3 P9 _8 y$ F% h尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
- O- j( T5 m' w7 S% ^了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
& x( n! k v6 `, K、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它3 t* p/ j2 f8 ?; a* Z2 D
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
/ \- I1 L+ B+ J+ m3 C' V0 y; ?' ^; T心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
1 }/ F, x, Z8 h，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问4 k2 w. w3 P! `
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？/ x& d7 E7 r! s1 X
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
& P7 C) ], i9 C5 V$ q' k2 c1 v眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : z1 ]7 ^6 N: I, i
]* \/ F+ I8 T2 s一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
/ M0 t0 \. Y. f) Q，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即" V7 y2 x! y2 b: @
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下" {% P Y( T/ `& D: l* `$ y6 Z/ v
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，* V. Q4 L5 R1 E, G+ z/ E6 I, f; F. l
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
( d$ y/ U8 [! I4 B/ Q馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你( ?* l: I/ [3 y. r0 h# O
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ) s5 r6 R& g, ?9 b" y
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
; _' j: ?: k/ A4 p. x3 O不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
3 u7 p2 r- |+ D2 A, g他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫* s4 r/ A" k! b5 b0 c, x
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
' D! H5 B" e- n; H2 ?6 _多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了" N q$ p; F/ d3 k2 I& i& v
。
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
$ b- C/ E7 {5 L# m8 L我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
0 {$ P- z' x. M6 U- S6 j R8 i是不是道果呢？不是的。 4 N* v: Q/ b- P. {' F* @( @( a
. {1 @! W* N1 w# d5 |1 u& V至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) a8 S8 \/ Q! j
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
" e+ V! O5 s* a% y8 R少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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6 P( s& ~! r7 R: H! Z6 D* D功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功6 K7 Y7 M. O1 ^
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
+ N. F; Z$ _ p% U: n那就更难。
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+ y% f: @ T% ^* a! q2 N' Q这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖* @" R" ^$ f* [* ~
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但' V1 n ^4 S1 [
是不是三身成就？我们不得而知。
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& ]# m( ]; J) ?三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功/ {3 `% B4 D( d, z
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
* |+ {8 R& ]+ P6 z* I1 s/ o也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
- ~! j) l% ?, Q/ E定义，一下就错了。 8 S( a+ T, x1 \+ Y2 D1 Z) o
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以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
/ V, z7 w: N8 A* }9 R。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在! T4 b9 `* }+ a
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精9 `* V( L0 r3 a8 w/ f" m
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起$ P: {6 X! a0 c7 {' n; O
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是3 h$ o- ?7 [% o
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就* v% `0 {+ [1 F" {: b
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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4 A/ D, j5 I- ^& ?! m9 K% X5 f墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
" M) t4 D( B/ z0 O，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
; }* O7 \" j% p0 ` O" h3 W5 J汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ ! ?/ N$ C! w$ \/ s+ t; L
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 " ]& Y( g3 Y( X1 r/ R
# \/ `6 I/ U7 P; w$ B7 M! ~0 L现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
4 e* C: f0 i& i1 ~- Q3 |3 n人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
% l$ k P6 N/ t) q0 U* @，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地, A' a N5 d' ~$ ]( X9 ?
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众7 u* _+ t: Q; `% z# R
生恩。
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* F c/ L+ L, c" q+ F众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的2 u8 C( Y0 D# s4 n+ N
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 ]! r- z& }# x3 o) ^
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
) l3 N) P/ F; v; N' m9 e么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
6 L$ k4 |9 y" [ P6 b( k* t么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真5 S$ E7 P% ^0 [! w* G$ K* T& t
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了+ X B [6 @ w& K
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿# V p% V% r9 [
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严% F. ?6 a* n" g E6 q
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
% e8 U1 m$ B7 C4 w0 k5 d佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
0 g$ ]' w V6 P. U' G, \# b) _功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问' J/ U) o1 T7 E+ r7 Z# R
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你# n v9 W$ A `8 u
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
8 T4 _9 r- v2 B* u6 N+ F; n8 u$ I去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对9 X" B( G; W' C! M
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打, `8 B( Y& g d) A
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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- M) R/ M# [# Y' E3 ]3 B* P今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
* s8 D% J* ?2 x' q, B) v—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行3 B4 {& q% _8 P) Y; p: v1 D* A; `
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
8 L) B0 H; t( ?! J2 X& u不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了2 [' q2 x4 l R
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
, u) I" a+ ?1 m- J& i' V骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
0 O* O9 R: K6 W! e4 J，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
- \' x) f; f7 y! k+ S代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
. [* X( U+ n( a: u9 x; P9 D. _很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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& s' c6 w7 S8 Y0 @. F见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个$ f( Y: F& O; W/ Y2 a! Z
修证不到，不谈！
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, \: ?, E: B* a3 k现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
$ D7 F) e) d+ u d人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺1 _' C% @% a' y# g% L
人之事。 + L+ f4 i/ `2 ~
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
$ u5 b c& h, [4 C伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样$ S( V/ f9 D4 \' p z4 o
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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+ b: j6 x' Z1 C3 M1 N大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
3 o) y! Z4 c# |" q8 L0 H，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
