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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
- |- b) Z* h" m9 q' K; D0 j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说6 |! e! v1 N: z# A R6 C" @
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
8 u4 d( _6 x/ i7 B. |' K8 v& J& |多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果- _$ [0 ?- ~5 s' ~* D
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来. H8 h- f* A: ?0 s' `
非常严重。 + z3 j6 t$ F8 Y+ X6 K7 o! a
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
S8 T& o3 Z; x2 i, b& C来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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e" q" V6 S u4 ^今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当 }7 a2 u, x/ D! h
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
$ ]% l1 M" e0 o3 B* c% X: L点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
3 d# n1 \ c. V0 Y, p' w& Q& i: b是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
9 A6 a, B/ Z8 c" l' ?. n是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了, k+ s2 K0 h& ~2 B
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) M0 M( \5 Y( ]/ E% V) w不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
( ?: n( L. N/ ]只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
: Y+ a/ g& u @; V( N2 f" m0 a+ `/ x，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都; L% ]- G `+ Y( p- S
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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& t$ H+ W w# K9 g& G6 {0 o# n在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的3 p4 A2 _* K) K
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
) g' g: n6 o, J$ h; Y8 P1 A的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上+ k- S5 m' I, A$ z1 K2 c" x
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
* C2 }3 Z7 j" {) |9 T) c西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 3 m& Y2 z# ` B9 x
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏+ N5 E0 j) ]+ p$ \( @5 W
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上6 k8 `2 T8 B/ s5 u8 E
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 / S2 T* a% x$ R; \' [6 I
1 {! |8 s0 J/ R& J5 a+ n真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
5 u% N. t4 }7 o; p$ s敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
: a1 q$ x$ k, w0 ^; [6 M7 L“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“& q0 {( l: D% a; J# ~; c) a
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 6 b" A7 C$ a8 V# C& |
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈6 r$ S) r9 O, J% N
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘( s/ X% @4 ^( e7 A+ V. v% a6 S
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
. N: F1 H7 ]" ^! \了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子% l3 |3 \4 G& T7 s- r
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我5 |; X" H) E6 u
爱”而发，这可严重了。 1 O( a4 y8 k9 H5 ^
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严8 {# o: _0 R! [' X- K
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。% T5 j0 Q# M2 z6 L/ j& L* c
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神/ s, h9 S: G( z) Q. ], ~, d
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污& [* h2 j$ k( O% ^4 C y
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
' d1 e d, ~( O自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
' ^* C' O$ |& H想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师0 e% I% j, G8 @# Y- F% M: l/ n$ w7 g
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁& q% @: K o* o; F' w# M
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 . W- ~ R" R1 h3 w( K: w
) H( h/ Q/ {4 w6 @; t比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽, U* P6 v0 I# F {; n
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在1 v5 W1 f7 B y: W& f( d
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
9 [8 f9 u n- G% N+ j3 E5 b静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉. F* N* B! E' G: h# _
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ @+ K7 K0 f- B1 R( _5 {9 f/ d6 f! N，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问& F' n- T6 L# C8 q
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
/ N: q8 J4 P3 q2 J/ o一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打; |1 W: {. [8 P1 c: E
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 , z/ I* M( S+ c
4 A% O; X, @8 K9 j. \举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
, E* ^( S8 l4 m! K3 n7 _+ q要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时# c# C" j# W+ {/ y: l9 U
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 2 A1 {7 Y! ?3 P, R8 R
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
% L; `- J( ]+ d意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时6 s7 a; q6 N! T- O" T6 s8 g
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴. q* T/ c; A$ m
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
6 l0 h3 [3 h7 Y9 }! q7 |，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
- u; ?' F* l6 d4 M8 a变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
3 ^. e4 b6 M, C. U唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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& W j# A. l% H1 b/ N老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
* Q! E1 R# Q$ [ R5 t2 `一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
/ V- F9 u, h/ O5 K在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以 T6 ` g5 A% \/ h
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
9 ?: I9 z u; t& J* J; X. P天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
- T+ U" [6 V% U2 J# f) h7 k7 A识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
* T" |- Z y9 r7 _0 f夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
3 T+ H- o& r+ x, ^+ F, ^" ^一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不/ z; R# M& T+ j$ P: H
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那$ T m( i" x2 f+ t) a2 g7 D& J& ]
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
' K8 E) N- H1 W/ K; G7 G( D能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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6 t( v" j f% g1 }) G佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
1 T! L! W% ^: K9 f# g' f( M是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
7 ~8 [, i& _% R' V" X7 a就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
3 }5 I w; [1 F' J( ~7 p! g连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只, [9 q% N/ L' G2 x4 t) a! S
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
- q9 Z8 v5 Y) z- e了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
$ D; t, p$ u& ^7 Q# N3 _: ]) q% A它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
$ y6 E8 ]& W+ `1 ]4 H2 S，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 R& C* p8 I+ o6 z& l
4 {- `8 V- m6 I8 I1 S有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
4 K6 G& G' o% S8 s要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 * @1 @+ N4 f" s$ h% n$ Q
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
1 @8 [6 F) N' x V- Q1 r& L, w，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 7 w3 c3 w$ w+ |/ y1 \% I% w# S! w
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
$ B: u2 H0 o" l. y，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
# c( Q0 J7 q( ~：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，' B# x: h! s- W; _
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 $ C! \5 Q7 G' G" G
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
9 K' Q5 d) \2 J" M( R+ B# m同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生$ G8 S! K2 n8 K
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以: l8 @/ i) I* v( C, ]# x1 z
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ J' q7 C) e* N% W
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够) P8 j5 w5 F K# b5 I
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
0 V! X0 m' ^; ^+ R静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因7 L1 y3 M& R! C* U
素，都是由“烦恼”而来。 d, D( A: n6 B2 I4 t
1 G1 z' |7 g+ d$ Y1 L假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后5 p1 }. \4 o0 y- P" y( T
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
' z+ G3 A4 @. c% l6 R刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
( p% j. a+ x4 J s/ P5 i, o) Z当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& g* m1 E4 b) C6 p
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目" h& p$ u$ T7 @' w2 r& }" \. z- }$ V
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来+ s4 F2 ?0 K, m0 R6 @
对治这些烦恼。 ; g, }5 j! R) j
8 C; V I; q0 \5 H. i* o) ~刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很* i) n W# \. k( v/ V5 i' h; o% e
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 & S7 B" Y8 R% b! G4 H( |/ {
/ H ^' t9 h k第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空6 n% P' a& {, ]* \5 T) b) W% J
性，会恐怖、大哭。
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6 @# ]: N4 ]4 C' r6 Y* S第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
; ~: _' r) J- [; ]2 ]8 R于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
+ j' g% o+ g! Q4 Y/ ?根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
( J0 A7 e/ {" X, p，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
N6 ?; J* ^; w7 S9 `! A了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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# ~; G. O/ b! p3 a( A第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
- h; b }# B6 m% q1 o$ i' M# s3 z是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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- |* M) o! N2 T) R& f# i. K这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦/ K+ ^3 x% F# ?- b' d
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
, x7 p6 O0 e' X- `5 e际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，; J2 g' d# S4 \: ~* W8 c; D
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
6 N7 L5 ]+ X( Y态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意0 v8 _/ u, ~: v T* \/ k N
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后# ?( i1 O& E0 j! t# j
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
~7 d2 y- H, y5 k5 X1 l7 u关呢！这是一。
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/ [1 f* N# i! Y- |( c) `第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
* K4 ^0 b! m& s W间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，8 M, T: v' g4 `& G" X
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
: h- O/ I4 h/ p' m9 Y% H了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
0 @* x/ H- B5 b, n. V( f' |+ q、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
; C2 N6 c. b: C, x5 ~. S {的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起# y2 E( K& F8 A+ c, B; E
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了5 T* d$ C, D+ }3 {0 _7 `
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
" K9 B7 b7 b- l/ W& S! e题，因为这是根本烦恼。 : U6 u. x6 A/ O. i. _
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？" V0 u" l9 ]2 z8 J4 u1 x4 A. n0 f7 [
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
. }+ M+ w- l# X/ R O9 L( p2 b$ X; K眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 5 z; P% F ?* J$ Q8 w" M1 x
& s' D4 B" u/ h! o& D6 N一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
, a' N& s% F$ D/ C，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
& _1 P, c$ P0 v$ M7 {2 z# H5 M: X! s( f使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下5 Y7 A2 L! D$ _. B9 G: `
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，# S, S, C9 Q: l1 L
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
. H* R2 u" ~- B& c9 V馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你8 ^* _' Q3 A7 a H4 b
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ) a; ^: C3 f. d3 o
" X8 R" D% P$ U7 m7 J其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并# M% \, E7 t# X0 P5 z* H
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
9 @* i8 q+ a( H' h* s1 r) r# ?他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
% `# B$ l7 f+ i; S# x+ q( u、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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- C' r1 Z2 k$ |: M二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了8 G6 ^3 m0 Z- ?3 e
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明3 H' y3 v- x& R- C; ^1 s' k
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这% G, g0 Y$ i* O4 _
是不是道果呢？不是的。 + ^6 k3 ~& l; I" @6 x, K# w
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
8 M0 y# P( D' [* @1 \# s1 @要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多9 L- C: T0 I( K* ^7 v
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 9 g; Q1 @5 T& p9 j( A5 I' i0 }$ u! E' k
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
( s- x1 b5 s' S; h! l) T* |6 \ F6 _夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
# F2 {2 ~4 w. A4 f那就更难。 7 ~9 a- q, I2 |' X
4 e: Y' p# x7 X这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
6 f; }3 q. b& f7 \( {师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
+ `# \$ I( v; T5 ^: l; ~# v+ h是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
1 m. [$ h7 n' y$ u夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，- r1 y! A* A: C4 Q W
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
1 u. K) Y1 Q% |: ~" `! Y定义，一下就错了。
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; b/ F, F7 _# E- F, t1 B以上是行的部分。
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到4 s. O7 f" j8 W) N1 d5 h- E6 P
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
* T0 B' U& h6 i* u C. n% R, ]那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
: V0 ]1 S6 [2 a9 B k2 i R: |华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起$ t( b! t4 t* B. U7 i
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是# f4 o" @+ C1 b% `( e
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
+ V$ y4 z# i. _是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神* s2 k' k9 `, c+ }
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到8 S) O6 \; D5 w7 S
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 6 w' ]8 t& N) C; L
- _+ Q! d) ?3 y8 N2 e: p$ N( P5 y* h( x3 P现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
8 J& z6 P' D, G. E5 b* M! h0 K人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩6 O# D4 M1 x, e! V, @ R
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地! W' a- A' ?; r8 A- O2 p% M& r
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众4 G+ S) X6 A8 _4 y6 P9 F) n1 e
生恩。 2 e' N1 ]; W1 D. n" W2 w0 s
; j3 z; Y0 W: H$ s- t# ]3 @8 [众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的9 l, A+ q: r7 ~0 Q w0 u
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 3 e) z M7 }1 F: F
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
, s% j) J2 S$ |. \1 [8 N到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎$ e4 Y. q) J7 B; N e0 U1 L
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
2 e$ l! _# q) c7 a% o么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真3 o* H! t) f5 a0 Z) C. O
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了: W# O6 ?8 a4 Z* g5 \) J
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
' d& S; x' o- P成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
5 U* U; R4 m* @8 A1 [重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学$ H! U; V2 r' x9 R: ~, M
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
* L% m4 P6 N- t0 T, @1 V功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
) Q7 @5 L( b$ u( k题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你1 k- t7 N: c2 p4 @" O( s4 t: U% \
的定力、打坐就随之进步一天。
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) {- B0 m5 s% H2 U. x9 D所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上; D) `* i; \. H$ A4 k
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
7 }4 n' Y9 V6 c- ?# b4 B的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打( E; r) O5 |' K* `, S( }
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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' o8 d% G* N8 _ g5 K4 e( K今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—( A2 @; e7 P) k$ Y$ s. O; \
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行 t: l: ~+ E) m4 I1 f& A
愿。
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- _; O5 \; ?$ \. o: }现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做) I+ S/ f" y' K8 x/ Z8 l
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了8 Z; k# h2 m( S$ h2 G! G
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要% J- [6 D* A- Y5 W
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
" x. C9 G9 A2 Z5 {, ^9 W，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时: ~' h( L/ R1 t
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
8 u3 A _$ A1 ~2 {. t很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 + @: w' s3 R) a
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
( I5 t/ ^: g; u修证不到，不谈！ % i+ {3 m4 ]* a( T+ C/ z2 L
F0 C, A/ ~4 U现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
& X' l" X; }, O% I人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺. T4 |# |8 ~2 @/ j1 v, p8 X/ f
人之事。 / A, z$ x5 R& t- c; V# Y! O4 U
' @& X$ f. y5 e4 t/ S4 Q s* j八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜; r5 }: z. A: w1 L9 h
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
: p, R+ _" s7 F8 t5 n4 d2 V! S证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 6 k& v8 X& q7 k/ ^1 O: M {
8 ^1 f+ n/ g+ `5 F% o大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
% x6 R M+ n% N1 {* a5 m，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
