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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人0 v0 E0 |# Q; \/ a* v8 g: R$ q
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说! m8 y$ j! n4 d
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有. k9 D% i0 N8 z1 N9 u2 U
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果7 p, y7 Z; @! G5 \
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
% g2 z' B: d" S7 c+ g1 S d' E非常严重。 , i! K! q% H4 B# j7 ?! P- B
5 W0 V# l( b( P s我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起' [) T. `0 r" H
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 4 P/ E4 v6 O/ @5 H
% M7 ~4 y) g# f* Z( l* j) P6 Z4 B* u今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当! k3 A; d- o, t% s8 X9 V
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
# w1 A# C# ]8 `点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你+ U6 e' b, s8 L
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就; G8 I1 ]5 W- e3 N3 Q$ E
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了6 x2 a1 o- }0 T. M/ P
。
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) t9 ~9 q0 S3 V! F不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
/ h. R9 U( |" [3 M) w; i5 F只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中4 j/ T! p( b1 q5 {% ~6 C
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都+ Z/ Z% u# t" ^7 \3 N# ]9 H* v, z
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 # `6 y* ~% X' r5 y# j" U+ ~
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
# z' B0 H/ k8 Z8 M7 m作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能5 U4 h9 v( C% N; _
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上8 }) Z. N! k. K4 }* C9 x
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
% K) r3 ^# C* ?" |, N4 \西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ) y4 x3 |, I8 A% K
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏6 s. L* b/ R# M7 ~6 r
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上5 T' D+ R4 t6 Q! j9 p) v5 _2 M6 t
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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# ]& s# D" p* G真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
, X; g- e$ \3 a8 C敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
% e4 x7 k* } o l; t Q“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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3 Q1 R7 L) u" M1 s* e. B0 u所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“: A1 }. ~, @" V9 a! m
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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3 l- m& F" P5 q* K2 x) y$ R) u0 {- ~& l所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
7 I1 {& {0 n, ^6 @# h: F; `悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘6 i A. }& B' |5 C$ l0 C1 p. J c* P9 m
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘: ~" e; g+ G8 o8 j. t
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
. _: ?: k* L7 R' H女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
* i8 f1 m9 n Z l1 x* s爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严, Q7 X. ?& q0 r4 ^! w' V6 }6 B
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
$ v- ~# x# X* h/ e所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
+ ]3 h2 H5 O( I3 o/ |经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污* _; |* k$ J; A+ Q
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
) A* q2 z* m3 \, k% G, T自己，检查自己。
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3 d1 T0 b, y0 S比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，; b6 c0 R0 ~; ^8 o
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
9 x% P% e% A+ {9 y6 S1 p* Q那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
3 p" n6 z. W6 l% j1 q A, D老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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7 ~7 w" D8 m& G1 `: ]比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
# V* S* K: e b& }5 D3 ^$ Y车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
9 n2 {5 j; L8 r+ x的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
% J8 |2 x8 d* T! g静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
8 \5 c& W1 q4 |- y2 s6 U得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
( i2 V! H8 l S: s! l2 B( v，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问- |6 g% t6 Y0 V& I" P* m' Q
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
# [' R h# C6 ^# U0 C$ V一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打: m7 R) F1 G4 B4 {) i$ ]1 y
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
3 s) M, `9 b- C9 r要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时) z( u% Y* l/ _# z3 m: R% V% q+ B& {
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 $ h! C2 L; F( B. o
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
1 N4 O- A: ^( u+ {+ _意维持着，就是瞋心的开始。 * p8 T3 r4 Z' y3 m B
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时9 H k5 Z. h8 U6 }4 q9 `# _
五蕴明明幻 诸缘处处痴 - U6 ?/ \4 ]; B
: ^, I" B' O. j5 s5 v你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
; t- J4 H. t* n; K& T, b8 P9 ~、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现' l& _" I, b6 q T c3 _
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转 Z2 D2 ]" y3 i* U8 g
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
6 R+ N- X' i- B! _' \唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 0 e$ w) s- @, q# B, X
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 # w3 B6 L" D; W2 R7 q
) \6 _ A$ \: f' S. W% M& |老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
3 K6 ?1 t6 g. ^- @. F& X* p7 n; Z6 M一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
$ H' L. D! R3 }! I& _1 U. _4 v在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
' \$ c1 M8 x8 f0 K+ t我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
; N! \/ {0 N2 [# \* @2 b+ ]天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
# D4 T1 `7 x+ n- ]识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
: o+ _- X+ {- ~8 V0 e( t+ \' J夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
: D$ W, x. N J/ ?) \+ c8 K一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不) Y) j$ \/ ?2 _
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
5 s i/ Z2 G) B1 i! C个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又9 i, t, A1 B: E6 T
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 " I6 m1 o. t# [1 f/ R
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
* C8 R. }4 Z1 D/ I: @3 Z是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼" D: c% m5 Y$ i4 q
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼1 h* o. _6 v* i; P) E) N4 x
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
/ X- G+ k( q2 U; Y+ Q Q0 a是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 b, Z4 z7 j' `* _8 K3 R
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
" G3 Y" t! P2 d& y, A+ }& p' [它。
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0 I; C4 o T. W4 s. E我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性' v, q% U! s" C4 |; f
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 5 a1 z/ w1 ~4 ?* c& B9 b3 k" `
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
. Y! O* m1 T5 }* x: l& D要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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3 L' l I. n/ T为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化" g: @! p2 l0 X& Z# w* b" U- ~! x' T
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 9 P- Y0 ]6 i! U1 i6 O9 @
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
- C/ v, ~) v2 o: _# N b，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲& h8 k7 R- P6 ]# g7 Z2 a4 E
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
- H9 I! Q; E4 r. V3 _( K4 q% D发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个7 ` q: @8 \' X
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生5 T0 B, Y) n) ^
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以- v7 b% A6 o7 A8 T4 S$ D! X
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
; n9 i; w2 O( P& I' _, ?是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
1 P; T% @5 A8 K2 p这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
4 ~8 a' q; m. c$ n* M- c静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
1 a, v% L. I/ s N素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
% A9 g% I5 @# U7 N0 v) ?4 o我们才能够检查自己念头的起灭。 1 N2 `- Q5 n! M& g* V
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
4 F# j, ~9 D6 v刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
$ i6 u, W/ V* h& W9 ?3 b2 Y, L3 v当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
( r6 R5 D. ~5 C见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
. b, o' ]) k6 Y4 F" U1 S，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
( k) Z" F* U* n9 Y对治这些烦恼。
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# P. u; b/ Y5 H' J* z刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
% ]; W5 l2 q ^% l8 G- I奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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. e7 |" g: v4 t8 v& u) n, r- q第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空! _- y, C- u3 b1 f
性，会恐怖、大哭。 6 G! L; h0 Q# i+ p
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，% t8 F1 d! q7 q8 [( q
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 O, k+ z4 Y1 M0 ]- F+ B
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
( `, |) j, w. n( Y，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
( |# b q' W) u9 U# A! Q4 G了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 " P/ j5 `5 ]- ~4 r3 h9 C$ F
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，/ L! O- c1 s5 `/ ~) r7 o) N# p
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 . t& X( v2 J! r0 J
& D3 w& e( m; Y% T" y e+ C6 y这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 ]* q3 P( U" m5 ~5 ?# J
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
5 y2 q' x' g/ c8 x际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
0 R2 g- P7 {; \8 Z r那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状) H- a; b& O/ Q+ o9 q
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
D0 { I% K% N; ?1 D# L+ E I9 M识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
; X- N6 @' g3 u3 r1 f在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
; s- \! F% i& k7 |/ f% n关呢！这是一。 " y- U4 E7 X$ K |; T- O( p
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
9 O+ X9 ` l M1 x* x间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，, r( H9 ^4 O6 p' r" G. |4 g7 V
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
& u" W% G) c: @' D) F& y了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行0 ^9 n! v% k% q% j( |9 m
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它2 ?& s& q @) L
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起5 S( k. [* I$ \
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
4 m( e n+ C- w9 m，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
8 Y5 {8 ? w5 C& J: z K# d) n+ o题，因为这是根本烦恼。
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" c3 c% z X' W1 A0 Y所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？ V0 N/ }) e, i/ V1 _* T
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
' J# g9 x# q# \* K' n1 E3 {眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
4 J* g9 `, F; e+ U: }，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
/ B7 o, r. G( g% B使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
$ p, [4 S9 j7 _0 c5 P/ q2 t, p8 b& j( a4 B意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
; z3 d$ h6 o2 S* s1 {2 h; J不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“9 B! g+ z! f& T; h& K+ |: i- x
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
- R" c' L+ A% E: E3 y' o是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并+ ~- l' E+ i1 t
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，- s: h+ x0 p: k2 `
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
. y: {. \( ^5 `& p$ d) L、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ' R- n3 ^) J) g4 Q( k! ~
. e& h. K9 l8 u$ N9 _二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了0 s) O! {7 E; F$ R% n# C: ^- j
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了9 q) @) v, z1 S! C( ]3 I0 ~7 L$ }- l+ P
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2 N1 m) y* T! e0 N6 }6 u脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明. b5 U2 `( ^/ \4 [$ w6 g2 Z: `
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
) b8 M! j7 }# Z) f% g是不是道果呢？不是的。 1 O, w H2 r [+ A' x8 T. }
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) {& v4 u: z+ S3 m' l/ V
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多1 t5 B4 `. O4 l: g& K% D9 u
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功 \0 Z& U# N6 K; h7 ~) ?& E
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，& C6 f' v/ G% y9 b, O! c: T
那就更难。 ; S/ A [) R& J! a/ B0 A6 r+ h
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
9 T% n( E, r( K+ d: ^师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但7 n3 a# e0 j: O7 T7 h! J
是不是三身成就？我们不得而知。 $ J3 d& S! p, J: a7 K, n# [, M: X
) F3 m: ?$ q; p$ h ^( {7 b三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功, h: j7 J, w7 K l
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
0 b2 Z0 `" h7 o% @. Y也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
9 F2 R, R, i7 U+ O8 r' h$ r定义，一下就错了。 % i. m& \& N+ y: s5 |% |6 k
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以上是行的部分。
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& N& h3 a6 x7 f1 M0 t/ _& G愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到2 {- C5 c4 v! B0 w+ `) B @
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
4 m0 N. ?4 J2 r* k" ~ c* S* V( t那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精; {$ m4 V: p0 y
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
9 ~( X4 p: _7 @2 z! B8 s5 W k坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
7 Z7 p) J" T* N/ _# E$ W/ Y阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
* B& R/ `& o l7 y: D" Y是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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% x* e. D, h$ x% \& @# ], O0 b墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
) N! F* b% i. F. B$ C3 J，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
2 J R4 F# _( @: ] X% H& g汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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/ c0 J5 C7 x* V1 g- ]7 T杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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5 i! x. ?$ g, a2 k+ e现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
# B3 z$ X' \* @7 p) A人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩, t' A( _+ F2 s# i
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地. b' H- n: T# B7 n. _% I
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众! j7 _& M5 G3 B1 P% o
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的8 ^: L1 e* @/ G$ F% m/ q9 i8 B
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 : {7 m- W/ Q" G! r5 t) q& j
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想7 Y) b3 R( X3 q
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
5 A$ s% v9 S; k2 U3 P) ]. F么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什! d' t6 z C! O! f
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 I5 w5 Y8 \4 O: }. u是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了0 [7 @ {, U3 Y
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿! ~4 I. r" Q# I8 I1 b; I
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
6 F' S5 ]6 s5 |* K2 D6 F+ I重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
6 A$ g/ G3 M: s: F佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
8 f: R2 Y" v1 Z' Z. ~2 _功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
* X8 {+ ?: [1 j题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
* z; e( V( N( V5 K: c' P4 m1 B的定力、打坐就随之进步一天。 # s# W4 b( `: A% I: g
: t% A3 [6 Q A2 c5 u, m8 a所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上2 m5 ~' \- Y" e. H& P' Y
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对; w6 Y+ y- Q8 j
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
5 s! d9 o8 f* x7 `2 v- w坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 7 p$ u& z o; T) d) l% u
! s$ i' a( M1 ^7 I8 Z今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
* q" R! S1 Y8 |. | [8 |" H—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行. [* Q/ P( }2 W0 F$ ?
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
, [) g4 f K( M& @. e不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
' Z: h9 H+ R# X9 J& [7 b，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要* E. L2 ~: S; r" D1 G. X5 }4 Q
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法" [4 ]4 }+ B( i
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时. |" U6 ^& ?' o$ @% O" @
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
- G, u* T1 f5 W; F' G3 i很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 - p3 ]* p6 M$ o
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
- g8 g* H& N8 b# S修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
; u& ?; W5 l, o6 X3 W人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺2 ^9 m2 w; c* c N* }% m! ~' L+ S
人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
2 z0 l7 j4 J8 M. o+ L- w# P伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
" j2 a- H2 U6 B( |5 z8 o证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 ; l5 B2 Q ]- j V. D5 j' {0 L7 l* m
; N4 t# Q3 S. c5 l1 B大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处, \9 Q [4 u3 L- ^, d
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
