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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ I0 e' S: K: v" g, H5 w) k$ D的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说; f- k6 }% \! K& ^
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有* E1 o3 W3 x, o4 j
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
" h4 l7 Q( w; P! u) j r？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
1 H0 l: \ s9 V- K) B+ @! n非常严重。
) {, b1 e1 {, L: }5 n4 Q3 z$ p% j% Q2 [7 Z8 X4 V. L
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
# g J# ~2 [, V0 ?来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 $ q2 F7 A; l8 k% W3 k/ v$ [+ l
2 B: A) U8 c$ K3 q. U3 p1 B今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
6 g( Q# X4 A& ~0 s, @时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有# b+ W( U. B5 a
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
0 |3 V$ k1 }. ~) ]$ }5 W9 z是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 r: O6 n! {: d7 G8 e: L
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了9 K' e5 Y6 |9 r( u A' I
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
: I) m. k. B- x- a3 m' ?/ Q只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中7 f6 X9 T) x' s% a7 u' f9 e9 A
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
+ b# G: r9 h l) U4 t% {3 h% B知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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6 t' ?3 B; h1 X% {在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的. n; J: X( Q W9 |, |. M9 t, r
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
0 c1 B. i6 P! z+ d2 E的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上- @4 p# e1 `* x% a2 R+ y$ c3 k
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东6 f% N3 `6 a% f4 {5 n7 K9 T
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ! g6 {, u; |9 R+ K6 g- s) t
( {+ m' c3 o! m7 l所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
]9 Y8 N5 q9 J# W6 M/ L，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
A2 y1 t& D/ j. R; j$ g4 o第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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( N$ |! p. W% z, z真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 C3 p+ u' P6 k1 U; ]- Z+ h
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到( D3 Q a2 J% g; V. U& k3 q' r; x5 j
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 9 k# D' g% f1 X
1 P" x: C$ [0 h' P% x' {( g( m4 L所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
$ H; w; ~. N" k: o我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 + D* ?0 U- @8 `& M2 K* d
+ R7 Y8 g& |0 u3 e* J8 v- o3 [所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈" x$ W$ ~) s" D* j& D
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
0 | P2 |9 _' c" ~' R) m' H道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
4 q8 \- G6 l, T- h了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子. ` `2 l( e8 ~
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
/ u/ z" g8 G* l$ h$ q5 p# H, u) D爱”而发，这可严重了。
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: \' }0 M- Q* b# V. ^/ O D p所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
+ [2 Z0 g8 ]; W( }' K. P1 ~格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
- F, Z- p( g% i3 I7 {所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
8 [2 ~" h( }* t" y# p5 r0 @经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
3 `4 J( O# M, }; ~; o了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省0 P# i: d V/ S4 U9 W- u
自己，检查自己。 2 P5 f( F; _" Z
1 J0 @. W6 w/ e1 ?9 e: O* L比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
, G% e, `3 m9 b* N想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
7 C/ m% X* M1 J8 _1 F& W" S+ @那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁% f" o8 h- J- p
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
7 q2 ^" x+ c* B- Q车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
3 V1 S7 M) M8 \$ i e! S的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常6 a, i' f, E/ S* b. P4 x+ {$ E
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉- b; k- {' |! H1 J9 C( \
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
4 ^3 t, @: M& I1 x: L，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
& U. X2 H2 z, p, M' X" |7 e% I：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
4 a* g: m& f% K3 n; Q }一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打, B& ]. i! O' e; Q
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 : U% @: |6 s3 |* M4 l
, P2 V% u2 T& Z# q% C4 @. L/ U
举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑: D7 a& l @6 a# T3 f
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
3 g( ^( Y+ @( S. }候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 Q2 P# v: T) J. \8 m) D7 H3 X
! B! \' n6 P$ n2 w) H什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满- ]6 b4 T8 l' T/ x0 V7 b4 r5 }
意维持着，就是瞋心的开始。
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, P# b, k7 v7 _1 V& j0 P& {至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ( X. h7 ?# V8 b' D/ Z( G
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业识奔如许 乡关到几时9 J0 x! A& }; {7 o! ?" v
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
$ Z3 N' f- z7 H7 k u、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
, M; D$ G+ n9 y$ U1 T3 D，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
8 j. f- |+ x! \ w! e3 @变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
( O! j) R" \+ Q$ U唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 ^3 Z6 M9 G$ O* n9 J* E. Y* D* ~# N
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不" `8 h9 s, e' s( a5 N
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内: ?2 F, l. X7 b- S/ | ^
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以- z1 O& q" Q4 b2 H0 D
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今8 X( Y5 r6 X5 i2 L2 t, ?
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶6 A( u* m1 o8 J
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
$ f7 a7 E) q/ H" K/ h- a. P夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 # ?& `1 W& b- S% M U* B3 q
9 j7 C+ E1 B* D" ~7 P4 p0 N* a所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有; E% [1 L3 r6 T) T4 |! [
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
" |: c' i9 L# G到，所以要想证果，决无此事。
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' m- b, |% W$ X, c, \* H$ S讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
6 K2 h: I8 @$ X3 @8 k$ b, _个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" q4 {6 @8 [- E- N2 I+ x& R/ s
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 7 p7 Y6 p* T9 |( h# n
. ?1 o+ X; D" F5 I2 i2 g) k佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
0 C m: c- T4 R2 [是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼1 b& H; |: c) M" L) @0 {
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼/ z/ Y j8 f0 {; T7 S, m( w# q
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只+ S& I0 T6 X& F) ?
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
, C E# {1 q2 g; ~9 S- c9 q了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看9 [5 g$ C' K: P, a0 _
它。
4 s5 }; t6 w5 O- W5 j& }: k
# M( @/ _$ q3 ?1 _* s o我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性2 i' @3 F! F7 G, _: k! L/ T) `
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
! d y7 w: k0 G' e' Y要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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3 S7 L, @( j X0 y, R为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
% O$ z* w; @& M8 U1 y& _( ^( |，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
5 V8 w/ p! q5 E，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲! ?( i1 `- ]3 m: E
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 A9 x t, J& w: z u8 w- L. I8 |
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 + ?" H% B8 H+ w
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
/ o& c' }# k# \3 G2 C1 w; u3 @同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
# I c5 K. F* h; ] I- X' b理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以, }, K2 o! B/ a7 q7 R$ F& B
气脉对于这一方面很重要。
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
3 t$ Y ^5 K, O' x& x$ h8 v5 _是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够: w* s4 D- W3 Z& V( v
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
1 \5 q* D1 @/ G4 v1 z! F静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因7 W* y& d: }1 {& B4 v- \ Q
素，都是由“烦恼”而来。
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$ d; C) o. Q3 }& \+ a8 H假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
" T6 `& k7 Q! f5 R* K: e' P: l1 A8 p我们才能够检查自己念头的起灭。 4 L1 D/ M7 s2 _' I
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
& @$ U( E9 Y( }' B7 ^刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静7 O& C# Q+ N& G( e' l
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
) |/ r& l; |2 I8 q见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目. b2 {( z/ q0 G0 I: m( }9 ~
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来$ K: P, W( l, X$ j, k6 i+ C) P
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很4 f9 s1 I- J7 |8 l7 i) c8 s
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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. l5 I& u( n8 {' H第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空5 R) d# A, C0 s7 F5 F: k
性，会恐怖、大哭。 A7 [+ ]+ R, M+ r
6 G5 \ q+ `- y. c第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
; T3 K* ^' i2 M }( I& I于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善3 N4 _0 t1 F$ a
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
+ {& t) L" m% y# K3 p H，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来: M. M1 M4 P- p* k3 n! m
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
3 i1 ~- ~' m; e9 N/ {7 {; h" {是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 * u' A& m4 G4 X7 |
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
& Y' R% D$ n8 E恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实% c* D- D6 ?, V; ^! H& U
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
: g. e( _$ o, H" t/ o! o# N那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
1 W. S* k; M5 r. s7 p态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
9 S z0 a; b7 S识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后, j4 E& i! x9 o6 Q. A0 j0 c X
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三- H% P' Z7 w8 |% m5 ?
关呢！这是一。
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" ^8 V4 N2 S5 Z1 t- Y0 z4 H7 D第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女* v0 Y/ y4 X2 p1 _- M+ {
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，& h5 V+ h, G$ F& ?; e& C
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
: m- `+ [1 @0 W- i0 d. [, A. r1 _了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 O. d6 _" z# Z ?- I5 B、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
- }6 r! K$ Q) ~9 J) b的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
/ f- c5 _7 \8 \" h' w" A% p心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
" M+ f( y8 d9 [! f# d+ X$ g3 J3 i，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
7 ^, c& y2 Q9 q6 `2 z5 F题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
T9 X! c" ~$ C/ w- }什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
$ V6 ?! I6 [$ x# U. Q% [眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 1 G- P. F: \% `6 P w
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
! ]/ p6 z, I! ]4 D- F: ` ^，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即2 x: Z% k) E$ n- }* ?% B
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
( O8 ~/ H$ D4 {; Z( v3 U f意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
1 K" x/ `1 B$ q. D/ i! v不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“$ r5 h' h# o# T* P
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 M8 D: D% u$ {是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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' @+ S" O- }. Z* d( K( q% l其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
1 m5 j& [+ R& |6 e, s% M6 ?/ }$ U不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 t- q+ C" v# h# O他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫, |$ k8 q9 L8 _2 s
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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& l j( S, c* t6 X5 A6 L( `: B二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了- q0 T9 l' S3 h, v
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了8 X# L' z4 S& A1 I, w" ^3 A! a
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
: P7 H7 k6 c% E, X1 G' a我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
# W! l2 ~! v$ h8 S6 `. u是不是道果呢？不是的。
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0 ~' k7 k! z4 f+ O" n; \# K7 `至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
8 {5 }1 L4 A! Z# z& Q2 w: u: a2 @( Y要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多9 y) t, q: C$ Y5 ^- V! y
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 8 \+ ]. l1 J* c b
T2 G1 D8 P6 h0 e; w5 e% }功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
4 y) C6 B5 y; w0 @; \2 W% i夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
G3 D7 }* I5 l& c1 ?那就更难。 2 q4 [$ J; w C+ H0 u# c
$ k' q* E/ n) R7 H这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ p" C# i& M y) J2 v
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但8 d* G) O; ?" P" d) u2 p
是不是三身成就？我们不得而知。 H: M# R# Y1 g- d% t7 }! S
: c& o3 x# r! @( k三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功. B: ~/ R7 g1 q! z
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
5 y5 l* M C3 A也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个2 G4 D0 J$ N) f. |" L( P
定义，一下就错了。 4 `: m4 k* p" D) E2 _
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以上是行的部分。
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* D$ l- A7 P# \/ G+ ]; k2 V愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
: {: o5 m9 A& o. e。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在9 I0 V4 z ^* r& I
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精. l6 o% s' S1 I& b% s6 R3 p
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
0 q- r( S, ]* j3 k0 Y4 J坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
& y9 Q0 h, V% G2 ~7 p8 a/ d$ X6 f阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
: Y% r( j$ A. r2 |6 x+ k是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 8 M4 d* R& l# c; l- X
- q, z. e, _, E墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神2 d7 j8 x6 \* _, t: x& I7 {9 i; v
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
: P: M# b& D4 b0 M& ], }) H汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ " |: G. I0 r& m# r- H
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多. q r5 J+ L% ?. Q
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
+ T0 ~: G7 Y7 K，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
# S& `" Z9 c1 K: ^8 v+ r: u: Y7 C* P检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 c( p" Z2 Q3 e2 n: Z/ k生恩。 % O: L; k( ~/ s, J) m3 K
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的9 l1 @0 ?4 C2 v1 c# s
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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) A, {! X; K, r! t& i下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
/ M7 M4 K. A4 D: L& g到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎$ L) z7 f' N. s, J* k: y
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
0 `+ e% R1 c) P5 C, |3 E么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
' N' P6 F5 U# h# s, l. G+ U0 C" r是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
5 N q2 X1 K6 S。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
; }8 t& u2 X, B+ |/ H& t成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
& b$ n% _ r! z: P( X2 C重了。所以说行门很难很难的。
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6 [: M' f4 X+ y8 G# H所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学( o8 Z+ c! k# A% Z% v8 b, U( t
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
0 q4 t/ L T3 o+ `1 d% x功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问; z# N4 g( j" a* R- t5 l
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你# J$ }7 n. ~. J D/ s5 W7 C7 v
的定力、打坐就随之进步一天。
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. X( b* {' b2 C- B, e4 ~所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
9 L# J, n( D# |. q去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对" A* {3 E' N1 u5 V# I" R! f
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
3 J% H9 [3 j. `& A7 `坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—& o6 S. Q2 ^6 s0 f/ ^" t
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行- x1 h4 M# U7 h1 p9 T7 B0 h
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做 m' ?! J) q5 }( `2 M3 K7 E
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
& U: [6 P/ G9 O, r% |，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要$ B9 ~8 L2 n r2 L2 y5 w
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
2 |: J( }& J. w，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
; s) b# J. f4 r! Q% e2 `代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
& `" d, G# {6 A很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 1 ?# X m0 {4 X; z; N! y) ?4 \
1 ~ [. k6 K1 _9 A9 L7 w! H见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个: g! t; g6 }: R* Y
修证不到，不谈！
9 x" ?1 Z5 `3 y5 Z* V# ]+ e' M% T; e
& d/ y. L; q3 C; R3 l& l2 h现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个1 e5 I( _! U" M4 Q. A* @' ]! H" Y' j
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
4 K8 M4 E/ M- x人之事。 8 o- h' Y$ D% b& N, G
; h! ~4 ^( t B, k% `& F八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜0 F6 y; P- {. O( i- L4 N& t! O+ {; ?
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样, S- U) j( F- ]! W0 I f! w/ s4 W
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
& S( Z- U' i8 f; F，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
