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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
5 X7 a% A+ s- k; Z" c. A的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说8 E. G) S! E1 s$ x& ]( z
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
2 r4 w$ r- b/ K8 }3 {2 O* B1 x [多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果$ `; e) ?- T7 |0 T O
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来- `3 [& l% L6 c5 ?# }: E
非常严重。
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0 o, S) Y/ i5 ]6 j& U我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起- ~3 V3 [% L: A( @$ ?
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当( X% G! b& p1 W' M* I
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
( C6 m# s, E6 S, E6 \! r0 ]/ G点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你, ^: T* U" Y! S1 f/ f+ p
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就: U6 N: I; T" A: d
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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; }) [2 [' f3 v* W% g- ]不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; n/ ^7 ]. F/ k* c只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
' `, o( L1 _4 ~5 y，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
+ A( {" v8 W- {知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的) }% s, N, Z* ^! O1 \' h
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能8 |: z. j7 m/ v; F2 D
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
7 S+ e, x, @# B& K& n" j, o& `这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
: c* ^# ?% D% X4 O) h西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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) p. u1 }& [ f+ ~7 d所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
% J1 N7 {6 f. S/ e( F$ p，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上# \" y- h% k' {# h( u2 L
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
, A( t4 T7 g' e: z: {" P9 w) D敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到9 i! r1 X& c3 Y* t3 G
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 # i$ v) m, ~4 K) K7 T6 J
( O! m5 s, a& Z. I. g/ z所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“& _. s- u9 C! B
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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2 I I# f' P$ B+ s7 p% ]' F) a所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈! T; |2 D7 \: x) t7 S2 o E A
悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
* {& f( P$ o1 }- n- y- j+ g* n道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
' X; R) R2 Q4 S了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子6 Y- l, q* c4 i5 G
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
" \% U u7 G8 S/ T- N8 n爱”而发，这可严重了。 ( A/ x! J3 }; S. N. ?" [
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严: ^2 j: L! L( N) ~4 ?! [
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。6 A; F( H" g3 L) _: K5 H3 r5 F
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
2 S% b0 b& L1 }7 G& X经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污0 z6 R& S5 e. M
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省2 A$ C8 n8 \4 A5 p# Z5 h
自己，检查自己。
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" p. Q2 H; o6 q8 S/ V比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
1 w+ h5 x/ C+ I3 w3 u想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师& h( d8 {- C1 P
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁5 S" [4 Q' L) k
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 ( ]) o+ f2 j1 l3 _1 y2 a
' P/ X( b0 z5 ~: y+ W1 ?比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽+ F7 _7 r9 F2 R) O' Z m6 D
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在& ^2 Q% U/ h* v6 }# u
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常+ v2 m3 ?: ]6 {% ]
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉& p, X. w& e$ l: F, q
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
' L0 \$ I9 }8 N，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
3 W; o/ Y5 l4 Z+ q+ R) Y：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有) V& f; m% T4 ]' y- Q E0 N
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打3 N% }( x( a" }2 {1 B
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 % }, ]- z6 P% k9 j- b1 z
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑% B _" ^0 v" ]2 Y0 S4 \, s
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
* I" W' Z( T. C! y ^* A; f候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
5 Z/ @- t$ D, l# k7 G意维持着，就是瞋心的开始。 . y+ t8 h4 M. p9 Y" [4 U
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 7 H) ], y7 B( }
! [3 A: p; h* G; D: ^业识奔如许 乡关到几时
) {$ h/ d( F9 _; d4 I* L# P五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
3 S d& ?& G5 Y: E( ~/ v、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现( F+ W5 {/ I& l; o
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转: ~6 `( d \- G! R. R$ C% V
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒7 Z8 g% o; r+ u$ k3 m2 H/ g0 `
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 & z3 y; R! I8 _, E# Z% J
# A+ w8 V$ W" M2 p' v6 R' G所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 u. S# k! B" K9 g' B1 L) [7 s Y
% j$ T& h- r+ U& G+ b3 W老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不; @5 Z+ K/ T, x+ L* ~0 r
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内8 i& v. j$ x9 V9 t9 M+ Y7 x7 J6 ^
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以# h/ z E, V; p- L2 r6 x3 K$ F
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
4 v" m3 ~# b1 ~' L天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
% j) \$ V. x# w3 L识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功3 h8 M7 s. g: E
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有' p# i' C: H) _& y$ O' }$ ?
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不4 }$ [' }8 a- C$ R \' `
到，所以要想证果，决无此事。
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3 i" k+ O5 g2 K( z讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
5 \: Z. t, l. O/ k个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又6 } X Y( W) d& ?' i
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ) s" t% g0 Z6 [- C3 v3 F
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 Q; g e, q u7 c' s3 N" x
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
& E6 H ^, K! }- s就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼/ |9 w, E+ J9 L
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
: d$ @. r: I; U, y# o! w是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久6 C( h! Q! e! m: A8 ~) v
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看$ g- S- s8 D9 ~* [; ], r( s7 k% t; z
它。
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7 M4 h/ }. u) w( B我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性 F! u& E5 m/ i2 h" Z* J8 ]; o, J
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
+ ]7 e( R j3 h! d5 B6 x要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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1 V$ h' P, O6 X为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化! Y$ n( w3 C' v; g0 ?4 l
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中& u$ z3 y) L, ]. u2 |& Y! x) o
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
g* T" H( a9 }' f3 d- k8 F% G( t. s：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
% E$ S7 Q2 E2 Y/ {发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个/ c0 D. c8 }5 T# W
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生- e+ L! \9 ], ]9 I
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
! W3 G! |% @) ^5 m9 L/ }气脉对于这一方面很重要。
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) m# \) Y+ a4 G" Q& X2 x) s气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 c7 n0 o; a" k" l8 S4 a2 _是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够3 A+ M# y. \( f+ z2 Z
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
" s D3 V6 K' P+ @5 _& F静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因2 w+ F8 O$ @- ]! e4 b$ |, s
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后4 l! ]+ J6 R8 ~7 N. ^- P
我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一+ A: ~: Q, t: I! l, y+ e* J+ I
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
$ t, N1 `* q; Q' m$ S6 e) s. w当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
. c1 \+ l( b( ?8 ^见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
3 P' T& M5 }- q: D- t& a8 `* p: f+ a，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
3 O" K. i" |. r# ]) z# ~( S对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很( i1 [, i8 E1 L
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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2 C) V2 r1 r+ X( f* A第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空- a4 H( }: A( K6 ?: H( `3 e
性，会恐怖、大哭。 / B1 m9 d% l2 r- K% b
+ L. b3 {+ A6 W) l2 U( s2 O4 @第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，# N6 \' S% c6 [' `) x$ W
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善 D d9 B& c/ y7 H5 ]
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著; b7 `6 \% k8 U c2 ]& c
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来/ G; C0 q+ ]( H( u$ }. _
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
/ x+ `. _ R3 P1 b. w" ?3 ?% q2 V7 F; ~是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦% w( W6 r# F( s% {5 y' Z% \) M( v
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实! D9 J5 v) M8 ?' `& Y
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，4 I8 y. h V0 }* p! e0 H
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
! P6 i" Y& m. u/ r; B/ b态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意2 Y) P: g3 r$ W; i9 q. o
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后4 A$ G! T, k0 {* E) ?8 P
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
1 i& Q* h$ p% a8 `- `2 `. T6 h1 H关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
' k; k6 P# K8 ?7 ^* e, `间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，, ~& r) y) E* Z
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发: q# B& j5 k* C: t- }( P x
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
, j/ d/ u. ?. j2 O* p" b、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
3 X) }" i9 r" D" G: o的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
7 @" I$ V0 L8 T' Q心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了. h4 T# @8 f6 A' _& L, V
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
, M A9 ?9 E/ s) S* _! o) A题，因为这是根本烦恼。 6 g. i" C! q% `; ]
. g; ?( G4 g9 J G# r- o& R所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
% G+ s* d+ J+ s' m& I什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
1 s( D& u9 [( F, T8 I& u1 O$ l眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
+ C1 C! z$ `! g1 C; _+ |) L- {3 I，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
* c6 r" x, [' N3 y- N5 x使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
6 V0 B/ V) A6 L- Z/ g' d意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理， U& r. S% W& z& W% A% t
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“$ b- _+ K" c, Y9 o- U
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你0 X5 T0 r+ v) e. P/ T" G4 H* ]
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并& R: L& b: K/ I& C& o
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
/ W7 r+ ^" H; ]/ P; ^+ l- ]1 O" B他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
) h% z& I; a5 ]5 C' L、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 9 ~3 i! s2 m, R
3 Y- }- }' }6 x0 X" R3 {9 m7 ]7 K二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
3 F; a: D- u7 H. b/ t多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明2 I _+ p+ z, w @: j
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这2 C/ l4 G5 Q" R+ P; z( q, @; B% }
是不是道果呢？不是的。 ! J3 |. Q8 ~, l7 B* ?/ R9 m
+ R* W, S# ]: n1 w" c; c至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
$ ^, O; J0 c/ U! H要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多4 p: j# t. l5 g0 ^- h
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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`3 p* i7 D' E7 X功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
8 P% e/ n N8 k% J夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，! l) l6 Q% { C/ j% ?! O
那就更难。
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$ Y) r/ ]/ K% T1 t7 O这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
" L7 f5 f. g+ p' `& z师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但! K* F8 N1 n9 e5 t3 T+ h2 M
是不是三身成就？我们不得而知。 * G3 K3 ~) I9 L! d# `
9 s2 e4 ~/ t/ H* O" p/ v% c: q三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
# @1 w$ z {+ v1 E! \夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，7 G5 g+ u; ?+ ]
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
& ?' s# a! \0 a. W# D. s* n& t定义，一下就错了。
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以上是行的部分。 . J5 Y' R" F4 i& o
) S1 w, m2 c z. T' Y# {4 I愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到% }7 Z% i, a7 @$ ~
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在) I! X. a9 x! P$ b, L, F* ~
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
# w, T" S% ^8 D1 h8 j2 P华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起8 z4 x* ` B4 g% l/ A1 r; K6 U
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
# |% u4 m* w4 L4 Q' J! s7 a阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
. S& u, O" y! ]8 B$ e5 Q# J是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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* M4 r4 m" j9 f& {2 [7 t墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
: l0 N$ @! M' S; u/ X，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
$ W, t0 v' D7 g3 {. `) a3 o汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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' [3 Y- f l+ q1 o/ F% k6 D杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 . k2 `" ^' _* q/ ?/ {" R8 h9 e
0 P) @0 c6 _3 l# S; y5 f现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
& N; N% y. r2 e, Z+ u# n人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩" q; X% t( [- d8 e/ E) @; Q
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
9 u4 K, r/ C3 L1 F' H4 {2 ?检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众 x% r' ^" S$ ?& p* Z3 `0 b
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
: A0 \$ B* n* \% O人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 8 A% m8 `. ]( F5 d4 f
8 E$ k! \& Z' _) k- R$ V" R& I% [下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想1 g& @- K% U1 c- n/ e/ e5 {
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎: L3 _ r2 \1 q6 ^# |
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
0 B {; r J% ]' _; f5 }( {么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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" M% n% `6 u' w. |0 w8 C至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
7 ~: {% c" e+ Y/ T8 h是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
, k, q, G5 V2 T( @, \! l。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
5 {, @" q5 O. x" l9 G6 ]! n成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
% m! ~ q1 S) J, x( w/ S( V T( D重了。所以说行门很难很难的。
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/ [* s9 y3 v; d. D- M, Y; y所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
& r6 o8 x# _' C) X. A/ w: G佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
6 z( a: g/ q% u1 W' q功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
# Y4 a! d8 J* o3 T/ k) U题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你4 H6 K2 O0 \' p0 J" p
的定力、打坐就随之进步一天。
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上8 |# k6 t! c$ [7 s- X% \# B" x
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对3 T! a. g0 s% w2 J" S* ^8 s
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打" V s7 p- p) B
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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' H# \4 Z# a7 B+ l今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—0 d9 ]$ U0 t A& {
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
2 y) R4 T$ |' }: _. M/ c愿。 $ `: P$ N& A& i; ^; j
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做8 G( u& f8 i7 P$ K. ^" q
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了5 k$ k4 |5 v7 B: w% R! ?
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
" o. _$ _0 g" J4 x骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
- {4 \6 M1 u5 y$ E- r% G，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时6 ]) K* b& ]( w/ ?
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家 b6 M2 n0 l E! ^0 D% a) P5 u
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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% w" E) J7 g8 u) J3 o6 h见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个% h4 z( W- T9 h( K& N
修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个+ ? D5 Z- P0 \7 Q+ Y5 S; o
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
[! l" c1 w& S人之事。 5 @# f1 l: m* H% P
c. d7 ]0 ?- J- q7 Y: n八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
) f5 k% h. v' a1 B6 z伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样; r4 ]/ R! j) A- J
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 4 F" z# w ], Q# b! ^+ N0 J i
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
! E7 _" q& T. l; k，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
