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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人4 L+ a) m7 |3 g: ?/ j- n# Z+ X1 k
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
! P `( p7 f# n5 n$ U0 I有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有 ?: ^) Q% z" n! [, o
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果0 |! {$ Z1 Y9 k. Y
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
/ H1 ^! h( L2 m% O: f$ G* U非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
! I. K. I% B) T1 ?& t6 ~来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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+ s+ G. S' `; R9 E. Q4 X9 h2 n今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当" h3 }* V0 q9 J+ C' @6 q; W: _! s
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 P0 n1 R( J6 P点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
# ~) |) i+ p4 ~$ U( u* k0 e是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
( ^" s7 m. T( P# b' _( [ i b是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还2 V. D6 o |. }/ h1 m3 I
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
" U( k! {; n1 n! H$ t，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
6 K2 F r: s; M% c; e) V. d知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 * I; |; R/ v2 d6 S; q
0 I2 y, v9 G" ?1 } | R在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的6 E$ s& \+ D n+ G1 z/ k; d2 M
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
! F; i& ^$ v& d! L0 c/ B- a的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上0 j9 k9 Z9 o( h2 k) m) i+ R5 N
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
$ h/ k# X$ Q/ D5 _2 }- t' L: |西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 / g% d: c( O8 H, k) |4 k3 { a* w1 e
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏$ O; H* p1 e9 m$ [
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
% l" t" x4 @/ i第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不" o5 j$ K, G& |0 V
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
: b* W! Z* R$ G6 G4 P“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“ e' w* I; h/ G
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ' I, P" ~9 o1 w9 L7 X2 i# v
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
- S1 d0 y' ]& q悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
$ g$ c( v- Y9 L7 |0 Z; G道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘8 b" D X4 [0 ]& B" i
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
) k6 M7 [8 J* O( u! P5 W女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
6 s/ A Y/ \1 |( f. ]" Y爱”而发，这可严重了。
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9 ^. K% z, h) I, k所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严, {0 J' E E" Y. \( g& \
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
3 l! F6 g \; t t8 M所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神0 z ^4 `( ?& {4 ^1 _
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
5 j9 R% p9 B/ B0 r4 u$ d0 n$ n了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省& z3 k# d5 r3 Y9 `( ?9 g% C- {
自己，检查自己。 ' M3 u: g5 L" w
2 }5 B' t4 l5 c5 f+ \% r比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，2 x' L- j# m* y2 V- T
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
- n$ V/ n- w a* ?那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁: C& `+ Q2 B* P' F' ~5 |1 @: `) b: |" Z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 3 A! d, H+ R% t4 Z% R' h& D
O: A& D. W2 ^4 A4 O {比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽* f& q5 ?' `( }9 |5 V) h1 j0 U
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
' c0 f2 g5 C$ K. G的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
# ^9 I' M y$ Y0 s* L E" x- T静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉& U& [( @: \1 x5 {) v7 _/ b
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年* ?" }2 q2 D, e- K" J! d
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
* y% j3 z2 H+ ^0 r% X# g" q：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
$ x& v' _3 W0 a" ^- ?4 ~: ^6 y一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
9 P" R d1 V3 X& K. Q% K呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 8 g! h: |. {2 z4 {/ Q. o; W" J
, S y& a5 Q3 Q. J. o8 p1 a举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
R7 o& z2 d) [! j+ R( h8 B要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时) M ` G$ i3 m% H) C) f
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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) \0 I7 e& z2 } \+ {+ s什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
+ P D3 @: i$ ^6 u) x意维持着，就是瞋心的开始。 ! E V+ z2 M( n2 @
8 d- y7 M: A! E至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： * x" T. L+ p1 a9 v3 z9 H5 M
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业识奔如许 乡关到几时
$ K- J, V" r$ n3 e/ T五蕴明明幻 诸缘处处痴 $ j4 B) }8 R" V- l7 \7 w
% q( ^4 V' Y# ]. b* y你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
. O1 ~( X" z, }% p2 m; Y& T、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现, P7 n" E# l0 g! E/ q
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
1 |; g6 V/ b( \) C' ~* m变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒# _. C0 N0 f6 z7 L- L$ N: k/ j4 T
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 % R' Z0 w* q# h5 {
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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8 d# Z0 Z1 h7 N+ s L0 P老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不6 W8 y8 a" X; R- k2 \9 Q
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内% i3 h. e- M, T0 W8 q5 j, E
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以$ H8 p2 M* {( ?/ _8 O" \ m
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
4 I8 A" Q- t/ V+ A* r8 v天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶/ c& Z9 g y* M' {: `) ^% r
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功2 S! A8 x& ?' q
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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( [: T& V# r! A9 N: m/ Y2 A! ~所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
" Q0 |" E, M7 ~一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
- u% B8 F% D3 y到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
" S3 y. J% Q/ P4 L5 _个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又+ y/ o% l" A5 X6 h
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ) v; f, V8 A: J0 y6 t; [
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼- g0 s7 M5 _. _' P" ?
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼2 Z$ B- v9 r2 _! R* j* u
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼8 i2 E8 H0 ?" T
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
' n4 m2 E. `, e3 I是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
+ w) N( h6 V. A9 b& a了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
?, r5 V2 d4 |3 @/ j" ?它。 ( `* h4 l/ ^$ }
: x3 n; t/ n3 E我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性( e, R* n0 N+ t! e3 Y. e# J3 l' i
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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: W) H& u- [+ ?4 R- p; l有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道 X2 q: L$ k2 {" F9 v$ q& G5 Q0 Z c
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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: [% l5 _) o2 z3 W' b* J2 |2 S为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
4 s, o+ [ ]+ P7 b6 ^，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 - v1 E$ F8 l2 L& \) H
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
7 z# t3 e. i ]$ Y) j k Y，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
1 k# ^9 Z2 M( c6 |1 K：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
4 j4 ]! ?$ J2 X# A/ ]; n发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 6 e# N3 t9 u# T1 N
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
# @: @8 _' m' @/ m4 n) F同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生* {( u/ }1 \( O' Z6 [0 b' |
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
% n v; U8 Z7 B$ h/ n气脉对于这一方面很重要。
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: U% b! a, |9 T9 y1 \气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
2 Y- U* t9 r+ P( z3 z2 P: r1 q, K是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够" B5 u# y+ j' G
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
8 \+ O4 O4 W; K! ]静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
1 s( J! ^1 Y6 ?% o1 S1 L0 E素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
' F1 c# D1 \8 t# i* n3 j8 B" b( L我们才能够检查自己念头的起灭。
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+ ^7 u) W' f0 O. P比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一8 F( X$ O- p& r6 }7 k. A
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静) ^9 I: `6 x5 g* j0 X
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有: a- D3 \- M( m0 c; q
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目: j( l' x; ^/ s) K3 Y: U. D- E# d7 ?1 g
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来3 V) V# w( o, d# |# |% [: b
对治这些烦恼。 3 k4 n/ m7 H3 I# I
7 l- R: f! K7 h刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
% r0 u3 H7 K/ c u4 x4 |奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空9 U' F; t& I3 ?: q7 P, N& V
性，会恐怖、大哭。 " F/ v$ G3 v6 @" M5 z
+ p2 ~% `7 @- O* ?, T* V第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，+ ^9 _/ g1 Z: r1 i4 F6 b M5 E( ]+ J
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善8 g# ?1 o- B) B' R+ S( r4 V$ m& @
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著( ?9 {* E& a. U! ?& ^
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来) m4 s1 {& ~0 D5 {
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& }) I8 H3 F# U# s6 y是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 ; M: U* |& P' m9 n' j% c
/ z0 y/ s$ C0 p8 s# i这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦5 v5 k. W5 |/ u! Q
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
1 g5 J9 M) ~; ~8 {际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
8 |* n" U" |% W那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状$ ?9 f& H. [ }! r
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
; O. L1 _5 `, v( p. X识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ j2 v- Q$ }$ k& h" r, T6 d4 @6 v
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三8 w( O: ^5 e! ], B
关呢！这是一。 % Y; u/ a3 p4 s& S0 g0 N8 K
) l4 c6 C) W- k5 G7 I N, k3 r/ b第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女2 ~+ D. D; G- ]- h* R& |! d
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
+ `; N# d5 L3 B* D" z f尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发: r2 |) i5 d( T& L) i6 E# Z4 ~' c
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
. _/ ?' X' ]3 N9 h# |# h! J、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
) n# a3 J0 s! M- [6 U5 Y5 r9 M$ B! Q的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
* ~, E& i$ t' M( }/ @心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
; ]% m2 H% r# h，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问5 P" p: t9 n. g; V5 C/ d
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
1 q7 s: ]8 g% I什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡/ b; M2 v) b2 l" r
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 : t3 Q% a- B* ]; \) ]3 j
" G* p" A" E: t$ A& b. a一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法( m7 M% R# Z6 G# T( B' x k' M5 y( |' L
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即3 I I6 O/ g' D7 y' p$ i x
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
' y+ u9 X) F- S% @% b! T意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，; S& M) l, O9 q% C& A( d3 u8 a' q
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
3 v5 F4 r; t: r# A0 U馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
8 G( h, T1 u+ }1 K是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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! G% E, D( C( ]+ {& \3 N2 B其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
3 v! }+ Z8 ?# c4 B不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，, G& J5 R" D: z$ {! k
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫5 ?. ?$ b2 q3 r5 ^& I6 b1 u
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
) z/ m( k" o, O% H多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明/ G3 Q n5 Y$ ], v$ O1 C9 B" k
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这" f3 P+ K. ~6 m
是不是道果呢？不是的。
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/ E, I# B' P) V* K至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# F4 M) j1 g- ?+ o要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
' Y" F+ V5 K+ U/ Q" T少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
2 f. m! ^ _) i7 @ f, \, W
* K6 C" A Y5 r! n, {8 x* \功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
( n, |9 d- p/ ]夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
) Q! h4 U( D8 n6 E+ e {4 [4 f那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖, z# U$ w* K( W) C' d
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但6 c5 V* `' o6 H
是不是三身成就？我们不得而知。
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( u8 G7 x& b% D0 H三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
% V6 @3 ?; |5 o; h夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，: o$ x+ z2 v8 `& s& O& Q* ~
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个/ {/ M+ g' v& [' d
定义，一下就错了。
1 K, u4 X% ^1 p2 x6 S# }4 [
3 l3 X$ U0 O0 e3 X! t( V以上是行的部分。
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8 r: A' j* W- W# h7 d3 Q# R愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
) X; p! J6 G; R6 i。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
% z$ `: e# G0 B7 W那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
2 g; |$ X: f0 q( u* r7 R华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起# c8 |0 S* G7 S1 E& r- c" O% g
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
4 f5 q R' }, K1 `阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就 t$ J9 e$ V. N+ \! K8 [
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 * i$ O) R( d% ]2 m% d- k' C# ?
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
8 c% |& {+ W# F, Z2 E2 V，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
8 z) [) j# p9 X, Y汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 9 x9 E" ~' F3 g/ J" h4 f- L
9 z/ t+ [' Z1 C4 m杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 5 c7 l; u" N$ J2 S$ e9 p% B
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
9 z1 a# i( b0 B `- S6 y' O人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩, M* V! r- s M5 `6 l3 j
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
4 I! G+ g: c5 }& w9 T( k5 W检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
4 y2 d! h" F: F生恩。 9 }# i/ ~) b7 m1 V
. d8 _% h( P9 d2 J1 M( h1 x众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
/ i. W3 X4 A+ Q+ `3 g人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 6 {6 L* O& |* S3 o' U; E1 T# A
" E R# B2 p5 x! z8 J/ r. U2 b0 P: h下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
- n) ^7 f ^4 K5 t5 m到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, u; X9 e: Y5 ?6 H2 o/ z
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
& T) \' l5 s; i" S% R9 V/ Z& u么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 ) m. h2 y! L( O6 b5 \7 R) i: j
0 f$ ?& [) ]% `- m( W至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真- P/ ~- R4 M3 D$ z8 A: D
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了" i$ [. k9 [9 W. M( b
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿* @9 n7 _( [' t" t) _* t9 z- w
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
4 A' Y2 O. _ }+ m' I$ O重了。所以说行门很难很难的。
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, L5 g) V* G% l! K! C所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
' W# f/ H% Q. E# r3 I佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，' E9 P4 V1 M# J0 ~
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
9 m! @1 L% E4 ?% V& {! l5 |题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
5 c7 C r3 i0 U% f+ p的定力、打坐就随之进步一天。
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6 }% | \/ g \& g& p2 i所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上( l* ?5 c( w$ {# N2 u$ @
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 G' G X& z4 h! L s* b; C的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
. M; L5 N9 l8 B# |% {; m坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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0 E7 D! {8 L9 N, K5 f; I今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 e9 u# t, |+ X' c5 h# s—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
3 j1 e' m$ t( N$ ^7 S愿。 1 Z$ O( F, I0 t; p7 g+ b
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做: ]; s8 {2 R. a _7 x9 V- M
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了: e3 z6 E) P$ `
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# r# ^4 n Q$ Y4 O$ o骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
: s) r* ~$ i: ]& A1 `9 J) h，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
# b8 A3 Y; ~: B代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
4 X7 r R, t' Y! e8 N很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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( \; {8 t/ P0 L. \( R- p) P见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
2 Q" e/ C1 G# X) p6 e修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
7 h5 f: V; w2 z6 [人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
) C8 F4 |" w, Y) |/ n W' b人之事。 5 e7 Q9 r! K0 a/ g
+ e; {+ `0 \" ^! {" ?八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
9 P( ]& M+ W$ E4 }6 |9 P6 r; {4 g伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样& \# b( K5 U* u% @% K; v( n6 [
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
/ q7 V1 e; @" F! j0 a! h4 h) [: K，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
