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本帖最后由 purifiedmind 于 2009-8-19 23:07 编辑 , v+ }, n+ q& o6 G( r* Z
4樓樓主 -- Lison67
8 x' b. v& S, \" G7 W, } O0 X 这佛陀说的因果律的结论似乎能让人同意。但他在这里说的所谓的“因”即. C M" \" k% t8 `7 W& Y
‘这是定业难转,因为过去多生以前,迦毗罗阅城附近,有一个渔村,村中有一个大鱼池,村中的人民把池内的鱼全部网来吃完,最后一条大 ...+ B) |- t* N- e; Y$ r2 q
Lison67 发表于 2009-8-19 18:14 
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% s# n8 v9 r% v; ` F' @: S0 _其实可以再加解释如下(我的见解):+ z3 I; t- k; \+ r! o. @8 o0 C% Y
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1. 因缘的发展其实是十分复杂的,因可变果,果可变因,因因果果互相系引,因缘果服成熟时可能已是隔千百世之事。释家族与鱼凭着远世之因缘,所以今生又再相逢,说难听点,琉璃王是来讨债的。但如果释家族慈悲和谦恭一点,不是如此羞辱琉璃王,可能事情会改写,因为慈悲力可以减低恶缘的杀伤力。这段经文,要旨是「业力」是大於「神通力」,在佛经可以看到用神通者都不得善终,如目犍连尊者、色莲华比丘尼,都是被人打死的。1 f0 F* Z* W. W. E. c8 b9 X
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2. 我初学佛时,亦有老兄的同样经验,觉得神怪之事是导人迷信的。当诵读完「观音经」(即妙法莲花经-普门品)後,便心想以後不再踏入佛寺了,因为觉得十分神怪。但回心一想,如果佛经真的如此不堪,为何星云大师会写出如此高水平的佛学文章和理论呢?於是便放弃念头,继续看其他经典。其中看到「阿含经」有一段经文(从没有亲人死过的人家),便深信佛教是說常理,不是骗人之学说。再者,当读完全本「妙法莲花经」後,已不觉「观音经」不是神怪,只是欣赏佛陀说法方便善巧之处。
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「阿含经」(从没有亲人死过的人家)佛陀所说是常人不愿听的常理..... i+ W/ A6 t. Y4 S' m
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9 n+ W: U9 q6 W& P" q喬達彌(KrishaGotami)是位生长在佛陀时代的少妇;她的第一个儿子在一岁左右就病逝了,乔达弥伤心欲绝,抱着小尸体在街上奔走,踫到人就问是否有药可以让她的儿子复活。有些人不理会她,有些人嘲笑她,有些人认为她发疯了。最後她踫到一位智者告诉她,世界上只有佛陀一个人能够为她施行奇迹。5 w; \5 `1 }9 F6 l8 c( }7 `) n
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因此,她就去找佛陀,把儿子的尸体放在佛陀的面前,说出整个过程。佛陀以无限的慈悲心听着,然後轻声说:「只有一个方法可以治疗你的痛苦。你到城里去,向任何一户没有亲人死过的人家要回一粒芥菜子给我。」
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! Q3 a, c6 O* W$ o/ J5 ?乔达弥很高兴,立刻动身往城里去。她对第一户人家说:「佛陀要我从一户没有死过亲人的人家拿回芥菜子。」* f6 V! N2 ^& a$ v
% o1 D& k% R/ v「我们家已经有很多人过世了。」那个人如此回答。她於是又走向第二家,得到的回答是:「我们家已经有无数的人过世了。」她又走向第三家、第四家,向全城的人家去要芥菜子,最後终於了解佛陀的要求是无法办到的。/ }/ L: u: L6 U& N& P
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她只好把儿子的尸体抱到坟场,做最後的道别,然後回到佛陀那儿。「你带回芥菜子吗?」他问。
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9 O I: j1 C) l- ]8 _8 x「不!」她说:「我开始了解您给我的教法,悲伤让我盲目,我以为只有我一个人受到死亡的折磨。」佛陀问:「你为什又回来呢?」' {& h. m& f: Z+ t
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她回答:「请您开示死亡和死後的真相,我身上是否有什麽东西是不死的?」5 U6 \4 f4 c2 t, q# @9 B4 s
. D1 ]4 P" q- C) b+ }佛陀见因缘成熟,就对妇人说:「这个婆娑世界的万事万物,都是遵循着生灭、无常的道理在运行;春天,百花盛开,树木抽芽,到了秋天,树叶飘落,乃至草木枯萎;这就是无常相。人也是一样的,有生必有死,谁也不能避免生、老、病、死、苦,并不是只有你心爱儿子才经历这变化无常的过程啊!所以,你又何必执迷不悟,一心寻死呢?能活着,就要珍惜可贵的生命,运用这个人身来修行,体悟无常的真理,从苦中解脱。」老妇人听了佛陀为她宣说无常的真谛立刻扭转了自己的错误的观念知见。 |
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