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陆、谦德篇 [1 L3 c- w+ B$ h# a. ]. z+ e+ S
4 ] t5 l4 F- f! X0 B4 ]* U一、不能贪图享受: P. H/ D( a! t
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从前安世高大师到中国来弘法,在江西共亭湖度他过去生中的同参道友。安世高大师的道行很高,就他的一生修行弘化来看,肯定是阿罗汉以上,决不在四果之下。他曾翻译《无量寿经》,很可惜失传了。如果就《无量寿经》来说,他决定是法身菩萨,不只是阿罗汉。
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y2 \* |. S. e- F' I0 M安世高大师的同学堕在畜生道,做了龙王。他为它诵经、念咒,法事做完之后,他跟它说:‘你出来让大家看看。’这个龙王不好意思出来。他说:‘不要紧,让人家看看能种善根,消除你的业障。’它就从佛龛慢慢爬出来,是一条大蛇。他为它念咒,这个蛇就往生了,以后这个村庄就称为‘蛇村’。% `7 `2 ^/ m0 s3 s. [3 {
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当安世高大师坐船去南昌时,在船上看到有一个穿白衣服的人,向他拜了三拜,然后升空走了。安世高大师告诉旁边的人,刚才来拜我的,就是这个龙王,他已经生忉利天了。我们要知道,超度最大的力量,只能超度到忉利天。夜摩天以上一定要靠自己修行的功夫,自己没有功夫,单靠超度是去不了的。
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, o/ S3 p# A2 Y有人问:‘你和你的同学从前在一起修行,何以你证果了,他却堕到畜生道?’
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5 {; L+ z8 j1 A- n, G安世高大师说:‘我这个同学过去明经好施。有一次托钵时,饭菜不太好,心里面就不高兴,觉得自己修行不错,也做了不少功德事情,却得不到好的供养。因为这个原因堕畜生道。’因为前世是讲经说法的法师,通达教理,所以他在畜生道作龙王时,大家去求很有感应,非常灵验。又因为他欢喜布施,福报大,所以香火鼎盛。
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我们想一想,自己能不能和他相比?我们今天接受这些物质供养,心里有没有不满意?如果还有一点不满意,将来就会作龙王,这不是开玩笑的事情。所以,一定要训练自己,物质生活要降到最低,对生活环境要忍耐,决定不能贪图享受。(节录自《无量寿经》2-34-100)( {3 C/ k" H* \& r4 f& F' R
/ y; Y' z9 K. q7 h; _6 O二、福报+ l% L6 @* N& C* H5 Y& M! T' G
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福报决定要给众生享,不要自己享,这样福报就永远享不尽;福报自己享,几天就享完了。这个事情与世法没有两样,世间人储蓄很艰难,每个月赚一点钱,在当中提出一点来储蓄,储蓄了几十年,才有一个可观的数目。如果拿去花天酒地,不到一个月就花光了;如果去赌博,恐怕几分钟就赌完了。早年在台北,西门町有个西瓜大王,发了大财,听说儿子好赌,一晚上将全部财产输光了。对方还不错,给他一百万安家费,让他还能活下去。3 p/ X+ C& F& f3 r8 m
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我们的福报也是如此,要知道节俭是真正的享福。孔老夫子有‘温、良、恭、俭、让’的德行,诸佛菩萨示现物质生活相当清苦,没有丝毫奢侈,所以福报享受不尽。我们在《华严经》上看到它的来源,一个是性德,一个是修德;虽有性德,没有修德,智慧、福德不能现前,所以必须要有修德。修德就是时时要积功累德。(节录自《华严经》12-17-0392)
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三、欢喜接受批评- x% O) i; B, G8 @; m
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中国历代帝王,我们不能不佩服唐太宗。唐太宗能将国家治理好,为当时、后人所景仰、赞叹,就是他欢喜听别人说他的过失,乐意接受批评,认真反省,检点改过,这是帝王当中非常难得的。我们在传记里面看到,亲近他的这些大臣,听到有人对皇帝的批评是错误的,就跟唐太宗说:‘他这个指责是错误的,应当要受惩罚。’唐太宗说:‘不可以。’大臣问:‘为什么?’他说:‘如果我惩罚这个人,以后就没有人敢在我面前说我的过失了。’所以,他真有过失,你指责他,他感谢你;他没有过失,你偏说他有过失,他也能包容你,不责备你。他让天下人都敢在他的面前说他的过失,以此做为借镜,改过自新。因此,一代伟人的成就不是偶然的,历史上才会有‘贞观之治’。古圣先王之中,没有人能与他相比,这一点实在非常难得。! j1 O/ R e( X0 W, `$ @$ P
3 |) B$ L @( A# ^ l我们要学习接受别人的批评,勇于改过。别人纵然误会我们,说错了,也不以为怪,不必计较,也不必争论。我们自己的态度,所谓‘有则改之,无则加勉’,统统欢喜接受。特别是为社会大众服务,一定要有这样的胸怀,我们才能把工作做得圆满。(节录自《华严经》12-17-0034)7 G9 L% P$ j$ y/ O
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四、半部论语治天下
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. {1 n) f# ^7 f: A儒、佛的德行要靠我们这个时代觉悟的人来发扬光大。如何发扬光大?身体力行,把儒、佛的道理做出来给社会大众看,光讲不行,要做出来。你真正做出来,我相信世界上许多电视台的媒体都会来访问你,为你传播,光明遍照世间,轻而易举。这是非常特殊的教学法,这也是世界上其他地区从来没有过的教学法。 C5 d. ?9 W* `) x _% B& `8 W; N
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中国最近一个甲子,我们把祖宗的教学法忘得一干二净。因此,我们今天要特别发心,忍受一切苦难,真正不怕苦、肯吃苦,把这个方法表演出来。我们至少要做十年、二十年,成绩拿出来,大家就相信了。6 {. F, |) u; l0 w6 x' Q- @
( q/ R( F# b* p( b怎么做?一部经!宋朝初年赵普就是这个做法,赵普是宋太祖赵匡胤的宰相、谋士,智囊团的头。他的那一套治国平天下的本事从哪儿来的?他说:‘我以半部《论语》帮助宋太祖赵匡胤得天下,以半部《论语》帮助宋太宗治天下,建立国家政权。’宋代开国的两个皇帝是兄弟,哥哥走了以后,弟弟继承王位。这是非常好的榜样,很可惜现在没有人懂得。(节录自《无量寿经》2-34-132)
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五、一天不吃饭/ n) R" i) j2 \6 {' ]- h4 m2 V
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早年,弘一大师在闽南佛学院担任老师,学生有不守规矩、不听教诲的,大师决不会说一句责备的话。他怎么做?那一天不吃饭。学生知道大师今天不吃饭,一定有人犯过失,每一个人都反省、忏悔、改过。你一天不改,他一天不吃饭;两天不改,他两天不吃饭,让你自己反省,改过自新。你能够改过,他就笑面迎人。这样的风范教学,学生服了。他是真正的好老师,在没有出家之前,在学校里当老师,教学经验非常丰富。可惜大师后继无人,为什么?众生烦恼习气太重,社会污染严重,《弥陀经》讲‘五浊恶世’,浊恶到极处,人的善根、福德微薄,哪有不受染浊的道理!所以,天天亲近圣贤都不能得度。我们想到这些地方,多么可怕!(节录自‘吃亏是福’21-124)
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' E; X" t' b; ?0 e4 f- q" R$ U六、福德之相
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5 x$ b5 p2 F- o2 ]有福之人,心是定的,动作稳重。清末,曾国藩先生在《家训》中,教育子侄,动作要稳重才显得有福。没有福的人急躁,步调很快,走起路来好像在拼命。佛法形容佛菩萨,‘那伽常在定,无有不定时’。那伽是梵语,就是大象,大象的动作很慢,走路也很慢,四平八稳。这是形容真正有大福德之人,都是这样的态度与风范,不可能匆匆忙忙,那么急躁!(节录自《华严经》12-17-0407)! e. P& S0 `; \( H- _/ L
: ^: O6 j& N+ i4 d; F5 |# H七、专信不犯
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5 L9 E+ p: @2 z我们对老师要专信,决定不违背老师的教诲;若对老师没有信心,有疑惑、阳奉阴违,决定不能成就。所以,学生找老师难,老师找学生更难!过去李老师住世时,我在海外弘法非常艰苦,每一次回到台湾,我一定到台中去看老师,一定会跟老师讲,请老师多培养几个学生,我们在海外有师兄弟可以互相协助。我这个话至少讲过十遍以上,最后一次李老师告诉我:‘你替我找学生。’我到哪里去找一个对老师‘专信不犯,精进奉行’的学生?我找不到。所以,我才明了太难太难了!我自己能这样学,但是要找像我这样的学生,再也找不到了。所以,我跟老师十年,得到他特别的照顾,真正的关怀。因此,不具足做学生的心态,遇到佛菩萨也是枉然。(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-14-06)
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6 \6 X8 u3 \. O# T8 ?7 e( Q G3 R& r【精要十念法】
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谨提议以净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后:
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9 m* n5 x/ e( {: d2 `% _7 t自修者,即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。% p. `3 ]' f" U
; O6 y* c( g2 C4 V共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
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按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:
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, s: `2 x. e \9 F# k一、此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。( z7 `! C4 S6 O; z3 i+ Q) g
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二、为‘佛法家庭’之具体有效方法。例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。
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三、以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。& h/ l7 `! m; h
7 |" e8 J! g" R% O" D' _四、如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。/ K1 C; P$ l: M
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五、自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。 C0 H- e! v7 a* _8 }
3 R! ]) n5 R# \, h: L, X1 a x六、此法可以二法名之。试姑名之。
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一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。
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% r" r" O# j/ i; A一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部份无定课者言。因现今社会递变,匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。
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o- i. H1 s, _6 A, }9 _0 }因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。; I! e: G6 ]0 h& {6 |9 n2 G' p
$ j* {# y% a1 v. r% n3 ?* j总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。2 T" I. K7 S! Q5 W
. f6 f: J8 c4 P; n- Y9 W& Y/ G7 n南无阿弥陀佛
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- o7 B8 _6 k4 J一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝
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莲池大师曰:8 R: v/ [. \8 K5 V! j# E/ X0 a
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专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;- d% b* [+ k. j) V0 h$ X
亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。
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胜持往生咒者:
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持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;! q* b6 x1 o7 L3 \0 o# f5 D3 Y- i' w$ y
持名则一日一夜,即佛现前。8 k' W) A! L8 w, k. D# K4 y6 n
咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;) P9 J- k4 {- G/ r- B" d7 U7 J
持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。5 L0 n6 q# J0 K6 M
# X! B7 f* I* ~$ u9 O p胜持其他诸咒:
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: q9 A( z5 A: X6 G专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。
# ]/ `7 ^2 n) D" e4 z以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。
, R- d4 R, U+ O- c, r# b6 F一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。" u3 E D( N* T1 [3 V0 Z" b. C1 g& o+ z
往生极乐,究竟成佛,无上咒也。
5 U5 G @7 |8 c证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。
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+ q( o7 v3 c5 o# R5 ?6 y! T! v念佛胜余功德者:
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六度万行,法门无量;
, S" G5 O1 o' ?0 L- b9 W专持名号,摄无不尽;以不出一心故。% w: |. l; w6 [8 w
愿净业弟子,专其信愿,不二其心。
* t' j" r# A n% _2 {古德多有原修余门者,尚当改修念佛。8 ~4 ?- n9 j3 @8 ~& ^9 r
况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!- z0 E8 }, g4 w7 E: t6 J7 V" h. `
* d1 [1 k7 a7 ]南无阿弥陀佛 |
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