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李炳南老居士关于念佛与往生的问答.

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发表于 2009-2-22 19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)8 c6 E) Z, z  C% {
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)  T' E! Y1 ^+ @0 O5 C4 @
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。. n- K# V1 h% ]* M5 B6 M; B

* o# T! A2 _. N/ Y' r- P- K; \3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)7 _: W  i3 [4 x
【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)8 ?( b5 t3 v; Y9 o. ?
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。- r8 ?# x1 ^; l) |' W: m6 z, Y
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。) h4 q4 N' H( N6 d  }
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
/ ]8 ]5 x8 ]- u; C5 C有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;% x' t2 ^* Z- Y7 y$ ~
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
9 j: q6 c3 Z! ~4 d5 q/ P通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。% U# A) d" M7 Y: \. J+ t3 ]: M
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;+ Q9 n1 D# N% @1 D" g
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?0 L2 L5 D& K( r
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
* W. L+ T  d, P6 m# [& t2 `再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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4 f* H: c4 G1 B5 |2 Z0 ?3 [: s( Y 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
8 ?  q0 h9 p! ?' N$ z2 G不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
: _3 k5 X. |/ x; E( H4 E; W句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
# w+ y+ a3 s* X願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
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雪公佛學問答云:. @, ?$ l* S) y$ U1 P0 n  V6 F3 m; `
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。  h' T7 i; n6 |/ [4 h
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。% L4 ~5 O; R5 r" W: s1 X
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。1 }( H, F2 _+ G: [% W, X9 v% t

$ X5 s' w% r1 W2 z雪公佛學問答淨土篇:8 r* u" q3 n3 r9 j( K3 K* ~; M

( ^9 K1 `7 m% Z' z8 ?" D問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
; |/ ~! R' J  S- W答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
1 u! D/ ~) |1 O, \1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......" r1 ^0 m6 }" l9 t
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
, T: A' D4 h6 a0 M* j8 M* a有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
* i* `8 i4 @! J通宗通教、三要具足,得理一心;
; X: G1 @( k5 U( f深信切願、淨念相繼,得事一心;$ F3 C3 |( y6 K4 ?
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。4 F' I' L: C; c0 a$ g: @. x- Q

  H' ^9 B3 L9 ~3 }信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生
5 k% V0 e  g8 t3 R! H  b: X, b一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
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0 Z" [8 `  `3 \* {# D再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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; C3 {  ~! \' `. F' {8 v; T7 A3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」7 ~7 `5 Z7 d+ I6 ]( ]) d* E
偈曰:
. N, W7 G* S2 C: `; w無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
* a8 z6 a! k2 w. F+ A( g) J祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
& y4 Z9 E( [' m' ]7 N& V0 D(民國五十九年靈山寺佛七開示)
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理袁律师事务所
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 楼主| 发表于 2009-2-22 19:41 | 显示全部楼层
李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。3 s6 R% l6 v$ C) K- g4 ^9 r

& r8 N  @* d+ G若一日—……—一心不乱。  七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
, e  A. Q7 l/ J( E  复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。
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发表于 2009-3-6 23:14 | 显示全部楼层

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发表于 2009-3-19 07:37 | 显示全部楼层

酱油呢

老杨团队 追求完美
我是出来打酱油的,不掺和你们的事情
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 楼主| 发表于 2009-4-22 17:16 | 显示全部楼层
等持即是欲界定.
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