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李炳南老居士关于念佛与往生的问答.

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发表于 2009-2-22 19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)7 j7 s" c+ d( G2 F/ Q- S) G3 N2 `
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。3 H# E5 o: O3 X4 \1 h' x
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)2 [2 l6 d1 H6 H# R6 ~
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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/ w- ?, n1 g2 a* j9 V3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
" I1 N" f( |- \" M6 ]7 y【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)/ _& S! v5 D( ^4 ?( l
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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4 G9 C% E* `- E$ c- H9 F5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)* K0 y/ z  P# X. U

# p6 _. W; x% V% c) x【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
7 Z; o/ S5 Q7 P, ]8 v4 [3 U" I有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
% V6 ?) b. A0 ]& N- G) m有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;" F* b- f) Q* W" m& x
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?3 ]  t, [4 u. b- E% |
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。' I/ A0 L) [( |, X) _+ x  D
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;4 l# ^. A8 P/ ^/ N3 R
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?8 w# b( }" v/ ?2 C+ V
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!+ S6 U: M! L) W( M8 N) C, @
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!

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明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱0 G- y9 ?6 ~7 f2 `* r9 W7 w
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
4 `# ~7 A) Y8 q" y" @句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大6 M1 ^4 P2 ]& ~( T
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
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雪公佛學問答云:+ Q! G8 O3 v  A- A0 a9 O
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。, Z! _2 o: l6 {, v
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。0 S, k' j- ]$ V# k
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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4 J& S8 i( O+ U7 n$ b" m雪公佛學問答淨土篇:
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
- G4 C$ A* ]' a: s- ~: R答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
! ^; ]3 @. Y% _; d/ Y1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。....../ x8 |8 |3 @* J
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
, Z2 E  g, c5 N+ h# ]有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
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) V. h, J, i8 P- r有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
6 ?  }2 F2 b. F, a2 F通宗通教、三要具足,得理一心;
+ j/ m5 W; y6 \7 E深信切願、淨念相繼,得事一心;
" H" C3 }# W1 Z. i$ `臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。, C9 ?( G4 @- A

/ V& Y2 h- Z6 R: Z. W3 N+ {( T信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生
9 D/ J$ d5 ~7 N2 W; D: k一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?. y1 \- v, v/ Z. R' B. e
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!( e2 {& m9 Q$ M' X
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?" g1 B: }/ W# P2 ]8 v/ T' a
(佛學問答)
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* @6 q8 P7 u: }0 s# ]4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
' A  b9 e7 j! T/ P/ f偈曰:2 l* j( k1 ]) o+ L; {
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
1 D% J5 _0 a( B& G/ b祖師教我發宏願,縱未一心也往生。0 G, ?7 W. @( ?1 ?4 e
(民國五十九年靈山寺佛七開示)! h8 i8 k# a, q9 q# y& U
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 楼主| 发表于 2009-2-22 19:41 | 显示全部楼层
李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。
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9 z) U0 @/ S! K& @  z' Z2 P若一日—……—一心不乱。  七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。/ H+ \2 ~5 s; }0 {( X
  复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。
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发表于 2009-3-6 23:14 | 显示全部楼层

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废品 回收
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发表于 2009-3-19 07:37 | 显示全部楼层

酱油呢

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我是出来打酱油的,不掺和你们的事情
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 楼主| 发表于 2009-4-22 17:16 | 显示全部楼层
等持即是欲界定.
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