 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)
- [9 B, G. {; C5 N/ ^ E P; z【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。* ^8 y( ^( f/ S
6 J/ o- C/ j: i2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)4 U( j3 ~/ c9 _# I% C
【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
1 F/ m# \5 f! p* T" t: b
% V0 J, K6 K* P$ D4 T3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
( ]# u* q9 M8 b9 J* a; {5 v* o& v【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
" `9 q9 ]9 A# ^6 g# h6 m+ Y! e% Y( v& [9 A+ F- h" C6 I5 g
4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園): p" S3 n) g' e
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
, g1 t; K; O5 c& q- O9 \
# N1 Y% U# S- T" ~; ^' \5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念); l( z' m: e" r: `
4 ~0 v' Z- u4 ]# i0 O5 U* o Y【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。7 @3 w+ V# ?5 t4 I' N o
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;3 F* n D' Z$ u
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;; O- g; k' L8 C
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?5 e( c& v, M( M( S
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。9 q) Q+ W+ a& K8 F f- H
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
$ N& I7 R% |% Q3 x, ^一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?6 ~3 M& T R o8 B! q8 N* R! [
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!# X5 ?2 y+ {: O* x# D3 e7 \
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
6 u9 c2 M& f1 D2 l' g明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]- m, o, q' M5 `6 X( H2 |( P/ |
, B/ c- k# z7 a2 v- f
念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱% \' l U; \0 c+ i
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一
! |3 m9 n& B1 |" K3 {句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大% M! W2 ]' s; k2 Q0 s3 Z
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。! ~0 b$ h$ A1 {9 ~
雪公佛學問答云:: C @& V1 u5 a; c6 n7 t# F* u; x
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
% G2 v* Q$ S. j經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。! p, K( Z6 A. {3 U4 ~
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
7 c m9 r! V9 V- y
) d8 p4 M9 u! {/ N! C# y: E雪公佛學問答淨土篇:
; [7 z3 o) A7 T8 ?/ t' P g% }9 y! e/ ]6 [: O$ T
問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)* q& A2 P) w+ i1 a8 g! u
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
: e, Y- [8 }) `) e ]1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......: y/ N5 t' `7 _7 `
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
8 {, |! \" ]* b3 C/ g有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
, J) d+ `2 i' }/ }! o
! u c: _2 M2 ?- y& t: z有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?6 U( o, i w/ {" I( Z6 W% H+ N
通宗通教、三要具足,得理一心;
1 j& s) |: ?& H. i深信切願、淨念相繼,得事一心;: t6 D# T! q) A# u$ F" @( y
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。2 f/ Q; U; Q9 U, M
) }3 ^$ M9 I' R# [' d. z信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;& e4 R3 s/ J- g& ^5 m% g
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
4 x V, W0 ^% E% [1 x理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
9 e7 L% k: T* w2 P2 \: Q# _, A7 B ^. d
- U6 C. @( Q- S7 E再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
8 j9 ^* m9 E9 I, w(佛學問答)
: @# X$ ]2 a2 p# i; S- b9 \' x' ?0 W. f
2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。% P8 r# B4 g8 e& j+ a0 M* \ t
(佛學問答)
7 C% ~) D1 S2 q( b v2 U- ~. X- Z
9 x# B1 ~0 P, R4 B0 E* I4 c8 K! i- l5 X: n4 d/ L! T
3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?& V" l! i2 Z2 h+ S5 ~+ b# U& F
(佛學問答)& u) D. f* t* s
+ {; B' s' C1 T% q, T/ B- R
4 k$ S# K t) u( x4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
; y( R/ c" `5 n' S1 ?0 p偈曰:
& H3 v7 Q6 A( b無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
$ N. }7 a$ m) \3 j8 a祖師教我發宏願,縱未一心也往生。6 h- y( w* y. K8 e, Z- ]5 c
(民國五十九年靈山寺佛七開示)" C; P4 P2 S1 Z9 U- O" ~, f
|
|