佛教大德眼中的净空法师(共14帖)

紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:35

1、黄念祖大德评价净空法师

文章选自黄念祖大德的《旅美杂谈》

“这个人是如何呢？郑颂英居士(编者按：郑老乃上海大居士)来信告诉我说：“这个人是辩才无碍了”。我跟他没有见面，但是他听说了我后，欢迎我去讲，而且他把我的书又从美国带到台湾去印。先前对于他，我没有多少了解，而上海郑颂英居士知道，说这个人讲禅、讲净土……是辩才无碍了！

在美国当地，我当时也听到过这话，说是他先前讲法前还要作个预备，后来就不用预备了，讲什么都是自然流出了。我当时听到这话，只觉得这是弟子们对于自己师父的一种赞扬的话，所以没有十分留意。等听到郑颂英也有这个说法，才算就真是知道了。这是一位大德！”

（各位攻击法师的，如果问黄念祖是谁？那就无法可说了！）

黄念祖老居士：他曾皈依禅宗大德虚云老和尚，又依西藏红教诺那上师嫡传弟子莲花正觉王上师、白教大德贡噶活佛学密。后来于1959年受莲花精舍金刚阿阇黎位。

纪念大德黄念祖居士 (郑颂英)
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北京大德黄念祖老居士已于今年农历二月二十四日一笑而逝往生安养了，本刊已有报道。笔者十余年来亲承教益，在印经弘法上的联系合作尤多。今整理弘教法翰二十三函，重复拜读启迪良多；倾怀先哲，博学高行！爰书警策数则，以当追念永思。

　　五十年前，谈论佛学大师，共仰“南梅北夏”，而黄念祖居士正是南昌梅光羲居士的外甥和北京夏莲居居士的门生。所以居士虽为科学家、名教授、无线电工程学的专家，而坚贞不渝地毕生殚精尽力于佛法的修学与弘扬。念老早年在南京亲承诺那、贡嘎呼图克图等四位权威的藏密上师的法流，贡嘎上师准许他可以看阅一切密乘法本；布达上师在海南嘱咐他传法。念老是在真修实证上已有大成就的宁玛派上师。但他在佛学院讲课，居士林说法中，以及释经著述中，一若其不懂密法者，而谦逊地惟弘显教，指归净土。而其谦虚谨严，自行精勤，笔者对他的学养之深，实觉心折无似！念老真过量人也！

郑颂英老居士：老居士先于天台宗大德与慈法师卢受三皈五戒，后在密宗耆宿清定法师（能海上师传人，“清定上师是中国一位不可多得的高僧”——赵朴初）座下受瑜伽菩萨戒。郑颂英居士，宁波镇海人，生前任上海佛教居士林林长。他和赵朴初居士从年轻时即在佛教界合作，居士在40年代末于上海，与陈海量、方世藩、李行孝、徐恒志等居士组织佛教青年会，与清定上师的金刚道场为内外护，互为奥援，共竖法幢。

2、《佛教科学论》作者：索达吉堪布

在当今的世界上，则有新加坡的演培法师，在美国的宣化上人，台湾的净空法师、星云法师等等在全世界不辞劳苦地广为传播佛教文化，因而受到国际人士的广泛敬佩。其实在世界文化交流史上，还有很多这样的优秀人物，他们作为佛门的高僧大德，为世界文化交流、增强民族的团结和国际间的友好往来作出了杰出的贡献。

《入行论?善说海》讲记__第九十三课
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「大家应该知道，净空法师对汉传佛教的净土宗贡献非常大，以前虽然对密宗有些看法，但现在他老人家也常宣扬密宗大德的功德。就像以前的弘一大师一样，早年对密宗显现上不太了解，但后来也是加以赞叹。我觉得任何一位高僧大德，只要正面地判断佛教，大家都应该由衷地随喜。」

索达吉堪布:1、本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹.5 Z) G! L. ?4 Q' w
.2006年神变月期间索达吉堪布来到深圳放生，放生结束后弘法寺法师邀请堪布前往弘法寺会见本焕老和尚。
两位大德谈到了汉藏佛法皆源自释尊，亲如兄弟，应当互相了解、促进交融。
共用斋饭时，互祝长久住世，随喜赞叹对方宏伟的利生事业，本老对五明佛学院汉僧一律素食表示了特别的欢迎。
2、显密一家，共弘共扬的大见证！铭刻历史的瞬间——索吉达堪布与妙祥和尚相会在大连
两位大德亲热的交流，堪布对大悲寺僧团的修持，给予及高的评价。妙祥和尚对堪布的有关著作也给予高度的赞扬！我有很多问题，要提问堪布。总是不忍心打断他们之间的交流，堪布说：“福德资粮从苦行中修”，对我印象深刻。并谈了他个人在尼泊尔参加乞食的体会。http://www.folou.com/viewthread.php?tid=48461


在线视频本焕老和尚与索达吉堪布互相赞叹
http://www.tudou.com/programs/view/quNLUokB6mk/

3、原中国佛教协会副会长铭山法师对净空法师的评价！
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净空法师、圣辉法师、学诚法师、各位法师、各位同学、各位居士、各位佛教同仁：

我今天到这里参加净宗学会大厦开幕典礼、第三届净宗弘法人才培训班毕业典礼、还有世界净宗学会联谊会，感觉非常荣幸。特别刚才净空老法师的讲话，使我学到很多道理。

首先，我代表江苏省佛教协会对这次三大庆典表示热烈的祝贺。这三四年间，就能兴建净宗学会大厦，就值得祝贺，这不仅在中国很少见，恐怕世界上也不多。耗资千万余元，在三、四年内把大厦建成，这是一件很不容易的事，说明了李木源大居士的大菩萨精神，得到三宝加被，天龙护法。他本身就是菩萨再来，他才有伟大的气魄，不仅这一件事，好多事他都能成功，就是这个精神值得我们赞叹，值得我们随喜，功德无量。

净宗学会的导师－－净空法师，不仅德高望重，而且学识非常的渊博。唯其渊博才能够一门深入，唯有一门深入才能学识渊博，这也是值得我们赞叹、随喜的。净空法师也是功德无量，也是佛菩萨再来啊！

我赞叹李木源居士、赞叹净空法师，不仅是赞叹他们两位，佛经上说“大地众生，皆有佛性”，看你们各位都是未来的佛菩萨！这不是我要把高帽子给你们戴，《梵网经》上说“我是已成佛”，“你们是未来的佛”。十方三世一切诸佛，三世诸佛，过去、现在、未来，你们就是未来佛。这话不是高帽子，要当下承担，当知心是佛，常以戒为师。刚才净空法师讲的由戒生定，因定得慧啊！由戒定慧才能趋向解脱！所以各位虽然是学习净土宗，多念佛，而我也希望各位能注意持戒，这四个字少不了，有连带关系，因为持戒，你什么坏事不做，要做一切好事，你心里的妄想、烦恼消了，你念佛才能一心不乱，有密切的关系，所以我们必须要持戒，由戒生定，因定发慧。

《茗山长老日记》

１０月１８日　周四　多云小雨
　　台湾净空法师与我虽我不相识，但互相仰慕已久，今日专诚来访，我极为欢迎。先以八个果碟招待吃茶，后以十几样蔬菜设斋，真诚款待。净空法师重视对接班人的培养：（１）教他们背诵经书（如《弥陀要解》、《行愿品》等）三千遍，意在除烦恼、增德性；（２）教他们发愿弘法利生，断惑证真；（３）教他们大座演习。这次谈话给我启发很深。

茗山长老：前中国佛教协会副会长，当代大德。是太虚大师的学生和法孙，二十三岁得太虚大师推荐入武昌世界佛学院高级研究院深造。抗日战争期间，受太虚大师之委派，先后至湖南来阳、衡阳等地住持朴林，创办佛学院，并协助太虚大师编辑出版《海潮音》。一九四六年夏，奉召由湘返苏，参加太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班。结业后留焦山佛学院主持教务，并主编《中流》佛学月刊。经焦山定慧寺智光、雪烦、东初两代上人择为法嗣。一九五一年，师荣任焦山定慧寺方丈至今。

茗公上人徳相及荼毗时所拍下的神奇迹象

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:36

四川乐至报国寺住持昌臻法师对净空法师的评价' ~9 a1 ~1 ^* J8 m
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昌臻法师简介：
一代高僧离欲上人高徒，临济宗二十二代传人。早年追随圣钦老和尚参禅，后皈依普钦上师学密，几位师父皆是高僧。

正助双修与理事双修

一九九六年秋季佛七总结讲话．——昌臻法师

净空法师说：“教理不明，修行就不得力，说个不好听的话，就是盲修瞎练，一定要懂理，否则不能成就。凡夫终日忙碌，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁，尽管念佛，妄念依然压倒正念（就是念佛的心）；也从不体会到离一切相（就是我相，人相，众生相，寿者相），修一切善法等道理。因之，修行多年，仍然心随境转，自己做不了主，得不到佛法的益处”。

确实如此。为什么有人修学佛法多年以后, 竟去学邪门歪道？就是不懂得“心外无法”，而去想“心外求法”，追求神通，这主要就是不明理造成的。

以折服现行烦恼为修心要务
——昌臻法师

当代的净宗大德净空法师也说：“学佛是修心。修正行为容易，修心难啦！”我们无始以来烦恼习气太重了，妄念从来没有间断过。心一动就是造业。《地藏经》上说：“阎浮众生，起心起念，无不是业，无不是罪。”

所以，赶快要把这起心动念转成阿弥陀佛，把我们的染业转变为净业。你会转，这就是修行，这是真正的修行。

他还说：“修行不是一天到晚念经、念佛、磕头，不是在形式上，那是做的表面工夫，在起心动念处下工夫。念头才起，就转成佛号，这叫做从根本修。”

这说明了修行的下手出在这里。我们平常注意了身业就是行为，注意了语业就是语言，一般都没有注意意业，所以我们往往满足于每天功课完成了，认为这个就是修行了。当然，不是说这样做不对，而是说只做这些就不够。因为没有抓住关键，没有修心，没有在起心动念处痛下工夫，这样就不能改掉我们多生累劫的烦恼习气，就不能消除贪嗔痴。

图一:贞意老法师 (能海上师亲传济宗第四十五代和尚)、净空老法师、海山老法师(天童密祖文殊开济派二十世)、昌臻老法师在交谈。
图二: 图为两位老和尚与当时报国寺常住僧人的"全家福"。前排从左到右依次为通永老和尚、昌臻老法师。通永老和尚为峨眉山高僧，禅门宗匠。其悟境在解放前即被圣钦老和尚(早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”)、袁焕仙老人等禅门宗匠所印可.

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:36

我和净空法师是多年相识相知的老朋友了（赵朴初居士）在“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”上的贺词／赵朴初居士 (前中国佛教协会会长)
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欣闻“《乾隆版大藏经》捐赠仪式”即将在京举行，我谨代表中国佛教协会，并以我本人的名义，表示热烈的祝贺！《乾隆版大藏经》是我们大家早已熟知的藏经版本，它有另一个更有名的名字叫《龙藏》，这是康乾盛世所修的盛大典藏，既是我们佛教的至宝，又是我们整个民族的文化瑰宝，它和《四库全书》一样，是我们中华民族上一次强盛时代的成果和见证，体现了我们民族、我们祖国在盛世的巨大凝聚力和文化连续性。当然，再后来，这二百多年来，这部大藏经散佚和毁损的历史，也就是和我们祖国国力衰微、我们民族命运苦难的历史相伴随的。每念及此，令人痛心。

　　今天，适值中华人民共和国开国五十周年、普天同庆之际，这部大藏经盛世再来，重新流布天下，目睹这一殊胜因缘，我的内心倍觉欣慰。净空法师慷慨捐赠、国家宗教局毅然接受，这都是莫大的功德，我深表欢喜赞叹。

　　我相信，五百套《乾隆版大藏经》捐往各个全国重点寺院和重点大学及其它的学术机构，这既有利于促进我们国家的学术文化繁荣，同时也充分展示了我国的宗教信仰政策之成就，有利于弘扬正信，抵御邪/教和迷信。这样的大功德，当然也就是我们所有正知正信的佛教信众所乐见其成的。

　　我和净空法师是多年相识相知的老朋友了，虽然我今日因遵医嘱，住院静养，未能前往共襄盛举，但是我仍愿分享法喜，并衷心祝愿活动圆满成功，祝愿净空法师在北京参加国庆观礼期间悉皆顺遂、六时吉祥！

　　赵朴初于1999年9月25日

图为赵朴初会长及净空法师与李木源在北京看望赵朴初夫妇

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:37

慧律法师赞叹净空法师：绝对是一个正知正见的法师——“这个讲堂（文殊讲堂）以前曾经请过净空法师来上过课，这净空法师我们要给他鼓掌！净空法师绝对是一个正知正见的法师，他叫你念佛，讲《无量寿经》是正确的，你们要好好亲近他，所以你们请他来演讲是你们大众的福报，是大家的福报。”

——————本文来自禅1（转载于慧律法师文集）的结尾部分
演讲时间：1990年5月14，15日
演讲地点：新加坡

慧律法师:1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师早年既对佛门各个宗派多所涉猎，举凡禅，净，律，密，俱舍，华严，法华，天台，皆有领会，无不通达，兼以个性幽默风趣，让聆教者受到莫大法益，其生动活泼的演讲方式，突破了一般人士对佛学讲座刻板的印象。
1995年蒙明旸长老传付曹洞宗48代，临济宗42代祖师位
明旸法师是圆瑛大师的嫡传弟子，为临济正宗第四十一代祖师，曹洞正宗第四十七代祖师。依圆瑛大师落发出家，法名日新，号明旸圆公讲经时，常命明旸复讲，由於他辩才无碍，口若悬河，当时被誉为「神童法师」。明旸随著圆瑛大师自宁波到了上海，进驻圆明讲堂，明旸担任讲堂监院。到一九五三年，圆瑛老法师在宁波天童寺圆寂，明旸奉师命书写遗嘱，继任为圆明讲堂住持。明旸长老现今最著名的法脉传人为台湾高雄文殊讲堂慧律法师
1995年明旸长老得闻慧律法师的威德及智慧无碍，故亲自赴台，在印证之后，确认慧律法师为得佛心印彻悟之人，故将法脉委任托付，传以曹洞宗48代、临济宗42代祖师位，至今慧律大师可以说不枉当初长老托付，精进弘法，相信明旸长老在常寂光中亦必欣然也。

慧律法师现任
高雄文殊讲堂住持
南投市养德禅寺住持
花莲县佛兴寺住持
高雄县内门乡文殊精舍住持
高雄县六龟乡观静寺住持
花莲县瑞穗乡莲云寺住持
南投县鱼池乡大莲华居道场住持

慧律法师法相图片附件

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:37

净空老法师一行参访杭州灵隐寺2006年4月11日净空老法师访问杭州灵隐寺
　　
２００６年４月１１日，来杭州参加“首届世界佛教论坛”的澳洲净宗学院院长净空老法师及悟梵法师等一行来访灵隐寺。灵隐寺方丈木鱼大和尚、监院觉乘法师、知客妙弘、戒兴、戒清法师及法涌法师等热情接待，并陪同净空老法师一行参观了各个殿堂。
　　老法师进入大雄宝殿礼佛完毕之后，灵隐寺诸位法师的陪同下来到直指堂与本寺木鱼大和尚进行座谈。首先木鱼大和尚对净空老法师在海内外讲经弘法所做的贡献给予赞叹，接着介绍了灵隐寺历史、佛教文化的弘扬和今后的发展方向将主要放在佛陀教育方面。同时，大和尚请净空老法师给在场的众居士开示，在开示中老法师谈到：佛陀教育是九法界众生至高无上的圆满教育，学佛之人，应以儒家的《弟子规》为做人之基础，进一步修学佛教的十善、三皈五戒、三学六度，行普贤愿，深信切愿，持名念佛，求生净土为人生究竟圆满之归宿。开示完之后大众爆起热烈的掌声深表感谢！
　　随后，木鱼大和尚代表灵隐寺向老法师赠送了《灵隐寺志》及仿真董其昌手写《金刚经》一部。老法师也回赠给老和尚他近年来修学佛法报告的一份宝贵资料，并与灵隐寺陪同的诸位法师及居士合影留念。

贴子相关图片:

杭州灵隐寺一代高僧木鱼老和尚茶毗舍利(后两张)

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:38

净空老法师的剃度寺住持白圣法师白圣法师碑塔
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师讳东富，字白圣，号洁人，俗姓胡名心康，原籍湖北应城。年十八于九华山甘露寺从陕西大香山观音道场龙严和尚落发，旋于祗园寺从妙参律师受具足戒，先后遍参智妙、来果、莲生、玉柱、净因、度厄诸尊宿，学习禅讲。1931年掩关武昌洪山宝通寺三年将满，闻圆瑛禅师莅临汉阳归元寺讲经乃出关,诸座下为圆公执侍。1937年夏于宁波接待寺受圆公衣钵，继七塔鼓山两寺法脉，嗣为临济四十一世。抗战军兴，上海沦陷，师时任上海佛教分会干事，？师命开办难民收容所佛教施粥厂等赈济难民。1939年秋，圆公突遭日军拘捕，械送南京，师闻讯奔至从事营救，并到拘所探视，遽送衣物直至事解。时沪上圣仙寺苦敌伪歹从之侵扰，师应聘为监院，竭力获持，寺得稍安，九华祗园心安诸寺因日军封锁骚扰僧众，道粮中断，师为募净施，山中僧侣赖以解困，旋应住持杭州西湖凤林寺，一新殿宇，重整清规，道风为之转盛。抗战胜利后，师任上海楞严专宗院教务主任兼上海市佛教分会理事长，主持诸山整建安置云水清众。时上海政府倡言没收寺产。师闻知即偕福善、捂明诸师，率道俗代表赴市政府请愿，几经从返，其事方息。又地方毫劣勾结官吏阴谋侵寺，静安寺财产寺僧求授，师不畏艰险前往救助，任监院职后又兼任静安寺佛学院副院长，其间虽障难纷来，均能应付排解，略无差识。1948师赴台湾弘法，初任台北十音寺住持，旋于1953年元月在台南大仙寺传戒。戒期中力拒干扰屏除积弊，一依祖规行事，其后每年率新戒僧尼赴海会寺、宝明寺、白莲寺、碧云寺等道场结夏安居，讲解律义，研习经教，曾在台创立《中国佛教三藏学院》、《中国佛教研究院》、《中国律学院》任院长，又为马来西亚槟城极乐寺住持，大力整顿殿塔，象气为之一新。晚年任临济寺董事长兼美国圣能师、泰国曼谷佛光学苑、马来西亚槟城极乐寺尊师。曾历游泰国、缅甸、印度、斯里兰卡、尼泊尔、新加坡、菲律宾、马来西亚、日本、韩国、越南等国巡礼佛迹，访问耆宿，生平热心社会公益事业，常将所得诸方供养净施捐赠学校、医院及救济福利事业。师终生为法利生，辛劳忘倦，从不以自身康健为意。1989年愿拟来上海龙华寺弘法筹划，甫毕乃因积劳成疾，于是年春四月三日晨吉祥迁化于台北市临济护国寺，世寿86岁，戒腊69岁，法龄五十三。师谢世后，明乘等于1991年择地常熟虞山兴福寺之侧，建舍利塔，并树碑，略述其生平功行，以志永怀。
佛历二五三六年春真禅敬撰
弟子明乘及四众人等敬立
海上毛节民沐手敬书
真禅法师 :临济正宗第四十七世法嗣,上海佛学院院长、上海佛协会长，上海政协常委、全国政协委员、中国佛协副会长,受学于「华严座主」之誉的应慈老法师和[楞严独步]的圆瑛法师.
净空老法师剃度的圆山临济寺,即台北临济寺:“一九六〇年，白圣法师接任了台北临济寺住持，又在临济寺创办了“中国佛教研究院”一九八九年三月，他在圆山临济寺示疾，为时未久，于四月三日凌晨迁化。”---出自佛教百科/佛教人物/白圣法师
净空老法师受具戒的海会寺:1951年道源法师创建海会寺,1976年筹办能仁佛学院，次年办成并举行开学典礼，道源法师任院长.道源法师,临济宗法嗣和曹洞宗四十九世法嗣,曾亲近过常熟虞山兴福寺慈舟法师和苏州云岩寺印光法师，于律、净二宗深狱传授心得。遂与白圣法师同往洪山宝通寺闭关三年，潜修净业,從民國四十一年起，臺灣每年傳三壇大戒一次或二次，傳在家戒若干次，大師任三師之次數最多。白聖、悟明二長老，同淨心法師來問疾，大師云：「我往生之時已到，今年海會寺傳戒之事，委託汝等代為安排。」,于1988年圆寂,獲舍利千餘顆，五色燦爛，瑞相昭然。
戒兄弟圣严法师:曾就学于上海静安寺佛学院，亲近道源、白圣、南宁等法师,于东初老人座下再度剃度,东初上人并为他命名“圣严”为法号，字“慧空”。民国五十年九月十二日（农历八月初三）到十月十二日，基隆海会寺开戒坛，他报名依道源长老正式受比丘大戒（得戒日是在国历十月五日），三十天戒期圆满；而在这以前，他已委托星云、浩霖两位法师介绍，到高雄县美浓朝元寺禁足阅藏。后因剃度师父～～东初上人（于先一年底）圆寂，由东公遗嘱指定为“中华佛教文化馆”继承人，并晋任为该馆馆长。---佛音网/佛门人物
东初上人:受智光、淨嚴老和尚記莂，任焦山定慧寺監院,繼雪煩法師，任定慧寺方丈，兼焦山佛學院院長,太虛大師飛錫焦山，委請主辦中國佛教會會務人員訓練班.長老嗣法臨濟，兼承曹洞,世壽七十有一,荼毘得舍利百數十顆.

道源老法师敬挽东初上人

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:38

圣严师父敬佩净空法师拜访两位长老法师
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1 p6 c# F7 f! {+ J$ j& p◎ 圣严师父
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　    在访问新加坡期间，原先没有到各寺院拜访的计划，原因有二：一是不想打扰他们，新加坡的佛教界人情味特别浓厚，遇到远客拜访，一定会请吃饭、送供养，十七年前就有过这样的经验。二是我的身体真的很虚弱，不宜有太多的访问活动，不仅仅是坐车，光谈话就够累人的。

   　可是有两位法师我不得不去，第一位是现任佛教总会会长隆根长老，他是我的江苏同乡，早期先从香港到台湾，也常常到中华佛教文化馆看我的先师东初老人，他在编辑「海潮音」杂志时，我也是他的作者之一，彼此关系不浅，尤其这次弘法大会，原来说好是由佛总主办，所以应该要去向他表示歉意。

    　第二位是我一同受戒的戒兄净空法师，虽然他提倡净土宗，我提倡禅法，我们两人在法义的认知上或大什么偏重偏轻之处，但我一向对他很尊敬，因为他真是一位现代的法匠。首先在台湾成立华藏图书馆、华藏讲堂，以及佛陀教育基金会，后来又到全世界开创净宗学会，在中国大陆全力弘扬净土法门，估计有几佰万人受到他的教化。近四年来定居新加坡，训练了一批又一批的讲经弘法青年人才，所以我应该去看看他；特别是在我闭关期间，他替我找全了《弘一法师三十三种律学合刊》借给我研究，这是我永生感激的事。目前他每天对着十几位中国大陆去的年青比丘讲《华严经》，他们都是各佛学院的教师和负责人，将来他的影响之大，无可限量，同时也透过现化科技网路设施，把他的开示立即传达到世界各地，据他自己说，进入他的网站，每天有五万人次以上，像他这样的弘化功能，是我所敬佩的事。

   　于是我在四月二十日的上午，分别拜访了灵峰般若讲堂的隆根长老，以及净宗学会的净空戒兄。隆老已过八十高龄，须眉皆白，待客热诚不减当年。净老也七十三岁，看来若五十出头，见了我非常欢喜。

   　虽然我没有拜访其余的各寺院，可是两晚出席弘法大会的比丘、比丘尼法师有五十多位，听说这在新加坡也是难得一见的场面，除了隆根长老第一天亲自出席，从头至尾听完之外，另外还有广品、厚宗、法坤、以及佛光山的满可、慈济功德会的慧琪等许多法师，大家热心参与，有的还送我供养。

　    在一九八二年，初访新加坡时，所见的长老比丘、比丘尼们，多半已经迁化往生。而我自己也垂垂老矣！但是看到了许多年轻一代的比丘、比丘尼们，也可以预见新加坡佛教的弘扬，不仅后继有人，将会后后胜于前前。

法鼓副刊

http://www.ddm.org.tw/maze/133/5-5.htm

紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:39

"淨空法師曾隨章嘉大師學佛三年"---南亭法師南亭法師　佛說阿彌陀經講話

十九世章嘉活佛為慈禧、北洋及蔣中正三朝國師，歷任國大代表、總統府資政、中國佛教會首屆及第二屆理事長。章嘉活佛於民國元年首傳時輪金剛灌頂，抗戰後在成都曾傳三部無上密(即密集金剛、勝樂金剛、大威德金剛)大灌頂。遷台後大師曾領團環島弘法，並從日本迎回玄奘大師頂骨安奉於日月潭。章嘉大師終生儉樸勤修，戒行圓滿，過午不食，博學多聞，精通漢滿回藏文字；淨空法師曾隨章嘉大師學佛三年。章嘉活佛於1957年3月4日因胃癌示寂於臺大醫院，世壽六十八歲。靈龕在北投荼毘時，原值陰雨濛黯，日輪無光。隨後火焰透上雲層，現蓮花狀，光彩奪目，異香飄聞十裡外，舍利多達六千餘顆，並有「金剛寶」和「六字輪」與「舍利樹結舍利果」的瑞相。

南亭法师（一九零零～一九八二年），江苏泰县人，俗姓吉。十岁出家，二十一岁受戒，二十五岁依止常惺法师。南师依应慈老和尚先后七、八年，从应老听《法华》、《楞严》、《华严悬谈》诸经典.1927年往来泸、常、镇、锡各寺讲经。1920年，於光孝寺创设佛学研究社。1948年冬，侍智光老和尚去台湾。先后在台北、台中讲经弘法，并出任台湾中国佛教会常务理监事、秘书长。1951年创华严莲社，筹印大藏经，於台湾民本电台辟［佛教之声］，播扬佛法。1964年和星云、悟一共创智光高级商工职校,1979年复督成一扩建桃园侨爱佛堂，并创办花严侨爱儿童村。1982年9月3日因久患糖尿宿疾，而安详往生，世寿八十三岁；建塔於台北八里观音山左麓。

南老圆寂，有“江西状元”之誉的前考选部政务次长周邦道庆光居士，为之撰写〈华严莲社第二代住持南亭和尚塔碑铭〉，铭文如下：
　　于铄海陵，笃生僧哲，剃染营溪，圆具焦碣。
　　亲灸名师，雒诵经偈，入室迎江，寻而记莂。
　　深娴内典，博涉群书，宣广长舌，罗罗清疏。
　　沪杭镇锡，辐辏舟车，方少壮岁，备致令誉。
　　承命惺公，住持光孝，抗战军兴，因应需要。
　　训练救护，支援征召。宣讲仁王，讫于病疗。
　　泊来台峤，赓续传经。三膺秘监，佛教翰屏。
　　倡印大藏，若发新硎。络绎踊跃，响应云軿。
　　护国息灾，法会屡建。于变时雍，悲心宏愿。
　　佛教之声，广播驰电。为励诜诜，醵金奖劝。
　　肇创莲社，贤首宗祧。聆礼依止，四众舒翘。
　　甍龛金碧，楼阁丹瑶。行都刹宇，风格独标。
　　重视商工，智光创校。“慈智诚劝”，箴言垂教。
　　训导有方，士尚行操。棫朴作人，师恩允报。
　　附设学院，华严专宗。著意甄选，后秀景从。
　　藏修游息，肃穆雍容。火传薪尽，爰启象龙。
　　综大小乘，兼融儒释。无碍辩才，味法悦怿。
　　著述等身，有光梵册。法乳得贤，永昭遗泽。
　　华严海会，诞降宗师。山颓曜隐，缁素同悲。
　　窣堵屺郁，淡水之湄。陵谷无恙，式此丰碑。
　　中华一九八二年十月三十日，瑞金周邦道顶礼拜撰

紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:39

高僧大德和淨空法師的關係《星云大师讲演集》－依什么学法

很高兴各位同学来到这儿研究佛法，很感谢各位应聘的老师来到这儿授课。我们的教授，像会性法师，他很忙，暑期间到处有人礼请他去讲经，他都没有前往，而留在山上为各位讲八宗纲要。还有净空法师，他在台北有好几处讲座，这次也为了成就你们的学佛，而从台北赶来这儿给各位同学讲课。另外有从日本回国的慈惠法师，为你们讲授小乘佛教，还有慈庄法师、方伦老师分别为你们讲《八大人觉经》及佛法大意，希望各位不负众望，能于此短短的二周中，长养你们的菩提幼苗。

煮云法师年表

民国六十年?辛亥（一九七一年），五十三岁
※ 同年，于凤山佛教莲社举办「新春弘法大会」，敦请台北净空法师于正月初八开演「佛说阿弥陀经」
※ 十二月，于凤山佛教莲社创办净土专宗实践研究所，延聘净空法师为院长，张毅超居士为教务住任
民国六十七年．戊午（一九七八年），六十岁
※ 同年十二月，参加发起筹组中国佛教青年会

从松山寺到西莲净苑　文／惠敏法师
□ 松山寺大专佛学讲座
最初松山寺大专佛学讲座的创办人是道安老法
师，也就是我们的师公。当时他是请师父（智谕法
师）负责，净空法师也来担任讲师，一共有三位法师
讲课，早上是净空法师，下午是道安法师和师父。

星云法师，俗名李国深，农历七月廿二日生于江苏省江都县，父李公讳成保，母亲刘玉英。排行第三，上有一兄一姐，下有一弟。民国二○年，开始随信佛的外祖母茹素, 8岁,入私塾读书。民国后廿六年，其父亲至南京行商失踪，后随母至南京寻父，后于栖霞山寺，礼志开上人披剃出家。法名悟彻，号今觉。祖庭为宜兴大觉寺，为临济宗第四十八代传人。剃度后，即进入栖霞律学院修学佛法。先后在栖霞山寺乞受具足大戒，在常州天宁寺参学，民国三四年进入焦山佛学院就读。于民国三六年返宜兴白塔山大觉寺礼祖，受命任当家。民国四四年，主办宜兰县布教大会，将佛法以通俗的方式，带入每个乡村，并在台北各地区巡回弘法。应大藏经印行委员会之邀，发起环岛布教，宣传影印大藏经。更进一步，利用幻灯片布教，开创现代化布教之始。民国五二年，大弟子心平剃发出家。与白圣法师等人组成「中华民国佛教访问团」，访问东南亚各国。会见泰皇蒲美蓬、印度总理尼赫鲁及菲律宾总统马嘉柏杲等人。1998年，72岁的星云法师卸下国际佛光会中华总会总会长职务，将印信移交予新任会长吴伯雄先生。并首次于印度菩提伽耶传授国际三坛大戒暨在家三皈五戒，后又带团前往泰国恭迎佛牙舍利莅台。2000年4月1日《人间福报》(日报)创刊发行。

代表作《观世音菩萨普门品讲话》、《无声息的歌唱》、《玉琳国师》、《释迦牟尼佛传》、《十大弟子传》、《八大人觉经十讲》、《有情有义—星云回忆录》、《往事百语》、《佛光教科书》

煮云法师，俗姓许，名秀明，江苏省如皋县人，公元一九一九年出生。十九岁时于如皋西场惠民寺依师公参明剃度出家，法名宝泉，字煮云，号醒世，一九四一年，受具足戒於南京栖霞寺，之後进入南京栖霞律学院。一九四三年入填江焦山佛学院旁听，一九四四年，入上海楞严经专宗学院就读，亲近圆瑛。师於一九五零年随军去台湾，次年离开军队，致力于弘扬佛法，对於台湾东部佛教的开发功劳甚大。一九六四年，师协助星云建立寿山寺及创设寿山佛学院，该校後改名泻东方佛教学院。一九八六年八月，师示寂於凤山佛教莲社。世寿六十八，僧腊五十，戒腊四十六。师之著作有:《佛门异记》（一九九六年，上海宗教文化研究中心与黄山书社改名为《佛门故事大全》在中国大陆公开出版发行）、《僧伽精进佛七记》、《东南亚佛教见闻记》、《佛教与基督教的比较》、《南海普陀山传奇异闻录》等十馀种书。

紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:41

九０年代本焕老和尚请净空法师在光孝寺讲经"九０年代，我曾经到广州两次，本焕老和尚请我在光孝寺讲经，他招待我吃饭，素席很丰盛。我跟老和尚说这些素菜要浪费很多钱财，实际上并不好吃。他问我：“法师，你喜欢吃什么？”我说：“我喜欢吃青菜。”第二天，人工的料理没有了，桌上十个菜全是绿的，像菜园一样，那个味道真的不一样，我几十年在外国，没有吃到那么鲜美的青菜。

外国的蔬菜用的农药很重，所以虫不吃，虫都不吃，人吃了不是要命吗？蔬菜有毒，米也有毒，稻米在制作过程里掺有化学药剂，所以米很漂亮，那个米也是虫都不吃的。所以，愈是文明先进的国家，染污愈严重。"

（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73）

本焕禅师:今年是102岁.中国佛教界最著名的泰斗，世界佛教界的高僧.本焕法师拜来果法师为师,来果法师和虚云法师同属禅宗大师.在高旻寺修行7年.1937年2月，他不辞辛劳，发大愿朝拜五台山，三步一拜，行程60多天,他还将手指剪开，以血为墨，恭写《华严经·普贤菩萨行愿品》、《金刚经》等经典，日写六百字，六个多月，共写了十九卷血经。现在，幸存一本血经《华严经·普贤菩萨行愿品》是由一位当年碧山寺当库管的僧人，拼着性命保存下来；于一九八七年本焕师升任光孝寺方丈时送还。1948年11月离开五台山到广东南华寺,诚接虚云大和尚的法,为临济宗四十四代的传人.1949年元月就任南华寺方丈,历任中国佛教协会咨议委员会副主席、常务理事仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺、南雄莲开净寺的方丈。

净空法师、本焕禅师合影 附件

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:41

徐恒志老居士在我与黄念祖老居士的一段校经因缘说7 t% ^6 Z4 p& g2 l0 F% U
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"据老人家告诉我，净空法师出家前是台北大德李炳南老居士的弟子。李老对于内典及《易经》都有很深造诣，德高望重，为台人所敬仰，李炳老是黄念老导师北夏（夏莲居老居士）南梅（梅光羲老居士）的弟子。后来黄老与净空法师两位大德都发愿弘扬净土法门，广度群萌，可见因缘和合，都非偶然。"

徐恒志老居士,当代大德,曾归依能海上师,中国当代著名佛学家、上海市佛教协会第八届咨议委员、宁波佛教居士林名誉林长、弘一大师研究会顾问、广东省元音古寺顾问,2007年圆寂.

徐恒志老人圆寂火化后头灵骨和舌舍利不坏

徐觉哉先生在徐恒志老居士往生西方净土追思法会答谢词中提到
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3 o F7 b8 t7 l- a. M6 d$ O " 请允许我代表全家，首先向江苏省佛协副会长、无锡灵山祥符禅寺住持无相大和尚主法点火，表示我们的感恩；向深圳弘法寺方丈本焕老和尚及常住大众、广东云门大觉禅寺方丈佛源老和尚、扬州高旻寺方丈德林老和尚、重庆慈云寺方丈惟贤老法师、南海普陀白光大法师、苏州灵岩禅寺方丈明学老法师、上海真如寺方丈妙灵大和尚、普净寺方丈智正法师等，表示我们诚挚的谢意，他们为徐老的圆寂，特意派代表送来了花篮；向澳洲净宗学会、净宗学院、净空老法师和全体僧众、台北海明禅寺悟明长老和全体僧众、浙江三门多宝讲寺方丈智敏老法师和全体僧众的诵经回向，表示我们深切的感谢"

净空法师为圣一法师讲佛门孝经《地藏经》所作之序
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序

甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘，得访故人圣公长老于宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道，止于至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利。惜哉！今圣师于劫后，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。读竟如饮甘露、如获至宝，即于讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。

佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识
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此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是“佛门孝经”。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：“度尽众生，方证菩提。”以此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。——圣一法师

圣一法师一九八二年中秋讲于地藏道场九华山

圣一法师是虚云老和尚法嗣和传人.而虛雲老和尚法嗣遍佈國內外，數十年來弘宗演教，
如弘化香港、美國之知定禪師、宣化禪師，真如寺老當家達定禪師及年趨耄耋之尊宿彌光
、慧通老和尚，体光、本煥、照禪、戒全、淨慧、中國佛教協會會長一誠、中國佛學院副
院長傳印、廣東雲門寺住持佛源、香港聖一、濟平、臺北惟覺、新加坡惟堅等老和尚。

转自虚公与云居山真如寺http://4288911.blog.163.com/blog/static/568484702007111731537548/

大恩具德根本上师徐恒志大阿阇黎完整头骨舍利.
大恩具德根本上师徐恒志大阿阇黎骨舍利.
大恩具德根本上师徐恒志大阿阇黎舍利花

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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:43

附:一位密宗师兄谈他对“净空法师”的多次认识！很精彩!
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对于净空法师这样的影响巨大的人物，不要轻率地下言批评，要批评，也要慎重严谨，就事论事，否则，不仅在别人眼中，显得有我执骄慢的过失，对于俺们自己，也是不顺威仪的。 ( s; R" N$ ?+ B, j2 Z
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《华严经》云：“于善知识所有教赦皆当承顺，于善知识善巧方便莫见过失”，如果俺们常能思及此意，那么很多争论也许就能平息。这点，南老曾有过教训。他在年青时，对于太虚法师的许多作法，曾很不以为然，不是南老如此，他的师父袁老也是如此。他们当时认为太虚老是“政治和尚”，没有什么修持，对于他总是直呼其名的。结果有一天，报纸上登出了太虚法师的一首偈子，就是著名的“仰止唯佛陀，完成在人格”那首，南怀瑾先生一看，大呼不妙，觉得自己以前错了，从这首偈子中就可看出，太虚法师是具大手眼的善知识，绝对有修证。他急忙跑到师父处，说师父，我们以前都看错了。袁老说是的，也很是后悔。从这之中可以看出，南老真是了不起，从偈中就可看出太虚法师原来实有修证，从而理解他以往的一切作法，皆是善巧方便，故非但没有过失，还具大功德。而俺们这等下劣根器者，怕是没有南老袁老的本事，一但执着固执，怕是易犯诽谤善师、轻毁资粮的过失的。
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净空法师的很多话是对机对境的善巧方便开示，适用于特定的根机对象，如果推而广之，并牢执不放，则有刻舟求剑之嫌，则难免令人无所适从。说实话，俺以前对于净空法师的很多做法、很多说法都大不理解，对法师也曾有过批评，其激烈程度怕也不亚于楼上诸君；后询之一位密法上师，彼也不赞成法师的很多说法，但对于俺的批评，彼云“不可”，俺说俺实在不能理解他，又当如何处之？上师云“当视之如佛”！俺当时大惊。上师诫之云“吾等资粮不够，不可妄加评述”。此语俺印象极深。四、五年后，俺读到净空法师所讲《大宝积经发胜志会》（即《发起菩萨殊胜志乐经》），一时心意相契，受用无比，不禁涕泪纵横，于法师生无上信心。从此坚信法师乃菩萨大权示现，善以方便接引众生，而自证境界实不可测。故于以往诽谤深生痛悔。回思《华严》，善知识以种种相利益众生，其大智威权，岂非俺等能率尔相论？故《诸法无行经》中，佛言：“师子游步，若人不欲起是微细罪业者，于彼菩萨不应起于恶心，菩萨诸所行道皆当信解，不应起于瞋恨之心。应作是念：‘我不能善知他人心，众生所行是亦难知。’”又说，“善男子，如来见是利故常说是法。是故行者不应平量于人，唯有如来及似如来者，乃能知是。是故行者若欲自护其身，慎莫平量于人而相违逆。”平量于人，即是以自己的见解水平，衡量于人；因为唯有佛及相似于佛者，十力中的“知诸根胜劣力”，方可彻底圆满知晓众生根器，了达利生方便。此经中，佛及菩萨广演往事，言及轻语不慎，导致堕落的可怕例子，诸君自可就经而读。万望于佛嘱咐，生警觉心！
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但不可否认的是，有的人固执己见，没能理解净空法师的话，或道听途说，或师心自用加以修改，或顽执不化自以为是地所谓“专修”，结果出了问题，而且这样的事还不能说少。但这个情况，并不能改变对净空法师的评价，亦不能影响净空法师的形象。可以说，法是没有过失的，过失在人。在于人的执着，在于人的愚痴。佛法即使是正确的，也不能执着，执着就是错。好比说破“我执”，并非要消灭“我”，我者，常乐我净之如来藏性也，没有过失啊，要消灭建立在我之上的执着，“执着”才是真有过失。所以，很多人因为执着出了问题，这帐可算不到净空法师身上。比如说，俺有个师弟，是个非常执着的人，他听说“诵《无量寿经》三千遍，得根本智”，于是不顾一切地“专修”，希望早得根本智。当时不仅俺，就连俺的恩师也多次提醒他，你绝对想错了，净空法师绝非此意，佛法也没有这种道理；但他就是不听。结果诵到一千多遍时，他发现自己的老婆孩子原来都是魔；是来干挠他修行的。我们很多人都劝过他，也为维护他的家庭而努力。诵到二千五百遍时，整个人都不对了。俺多次劝他，也多次厉声驳斥，如果根本智是这样能得到的，世尊何必要立止观法，传深广两种般若呢？终于诵满，他发现自己仍是凡夫，结果一下子走到反面，退了信心了。你说，这究竟是净空法师的过失，是法的过失，还是他自己的过失呢？西藏谚曰：高楼美池，都是利益人的东西，但在愚人手中，一样可以害损自己。所以，我们要看清事物的关键，不能因法废人，因人废法。
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至于《师子吼》一书，俺向来是有看法的。作者是灵岩山明学法师的弟子，俺曾和恩师闲聊时说过，明老有这样的弟子，还是“研究会”的会长，也真是后继乏人了。（因明老和俺师父相交甚好，俺师父在灵岩山佛学院学习时，明老尚是那里的居士）该书很多地方明显地以偏概全，强加罪名，而且对于前辈大德，缺乏敬意。这岂是佛法所为。辩论可以，对于前辈名人语气激昂也非不可，但关键要立之有据，并非一味火气，只图糊弄外行人。当初法尊上师驳欧阳竟无，语气尤为激烈，但并无过失，关键是依于正法，言之成理。但《狮子吼》一书则不同，楼上诸君待火气平息后，自可明眼详察。且末后文中公然以“净宗正宗”以自居，让人对于彼评判净空法师之用意，产生怀疑。嘻嘻，尚有许多话，不说也罢。
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另外，楼上有兄评净空法师于戒律不重，这怕也是冤屈了法师了。俺想，俺们对于法师的许多方便之辞，不要执持不放，当知四门入清凉池，不在于方位，而在于结果。俺虽对于净空法师的很多话不明出处，也没见过“原版”，但想，本着平静沉稳的心态，少一点敌意，少一点浮躁，也许很多东西不言自明。比如说，楼上某兄在批评法师开许“不醉可以饮酒”时，说出了这样一段话：“五戒许缺支,开中唯除酒".是说五戒可以不全部受,也可以单独受一戒乃至五戒,但其中的酒戒是必须受的,并且是严格不允许开的!”此言挂出后，无一人提出异议，倒有不少附合，这真让俺大吃一惊！难道俺平素所学，师尊所教导，全是错了？须知五戒中，前四为性戒，后一为遮戒，杀盗邪淫妄语为根本戒，自身是过，故绝不可犯；而酒为遮戒，自身无过，然喝醉可以昏昧良知，而开一切罪门，故须遮止，以遮止故，远离过失。所以俺的恩师，在收弟子归依时，只给弟子受四条根本戒，却不给受酒戒，以酒戒非根本，然在家人难持故。俺不知诸君是否受酒戒，俺是至今未受，以自认难持故。因为受酒戒，不仅自身不饮，而且不可接触饮酒之器，否则将来五百世无手。《梵网》云“以大乘深心……过酒器，五百世无手”这说的是，如果持酒戒的人，替别人拿一下酒壶，酒杯，或端一下，或帮助洗涤一下，每作一次，将来就是一次“五百世无手”。戒律就是这样。所以俺的恩师特别慈悲，知道在家人实在难持，“多恶业因缘所缠绕故”（《优婆塞戒经》），因此不为弟子受酒戒，也从不劝在家人受酒戒。所以，楼上某君说，前四戒可以全受或单独受，唯酒戒必须受，真让俺吃惊。仔细一看，方知是彼于颂文理解有误，所谓“五戒许缺支，开中唯除酒”，意思是，五戒可以不全受，开中唯有酒可以开，除了酒，均不能轻易开。绝不是指“酒是必须受的，并且是严格不允许开的”，因为出家比丘尚有开之因缘，如治病等，这点，俺就不展开讲了。楼上某君显然是对文辞的理解产生歧义了。但俺仍不理解，难道您的上师不曾对您详细说过么？难道您的上师也说“酒是必须受的，并且是严格不允许开的”？如果是，俺无话可说，如果不是，俺们是否也该好好想想，少一点浮躁，多一点平静？ . L8 H0 I* r6 j2 X+ v, R, {0 m
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! k* g, S& n/ w, s! M9 }; g( |3 M至于不食五辛，这当然是佛所制，《楞严》中有明训，因其“生食发嗔，熟食助淫”，且气味令一切神众不喜。但净空法师对于新加坡人曾开示，许其作为调味品，略加一点。这是方便说，以其习气坚固之故，故循循善诱。《大日经》云：菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。作任何一件事，要看他的出发点点，看他的目的，看他最终的结果。如果能接引该类众生生欢喜心，于佛法结缘，乃至渐次入于佛智，则知菩萨悲愿广大，方便无穷。《沙曷比丘经》中，罗汉尊者自现醉相，为令众生于饮酒而生远离心，这是慈悲；《五十三参》中，婆须密多女外现媚相，然令一切结缘者得菩萨解脱，这也是不可思议的慈悲方便。诸兄不是喜谈“菩提心”么？当知以菩提心执持而成之一切事业，无不清净，无不自在，无不解脱。这又岂可以戒律，特别是俺们眼中扭曲的“戒律”、误解的“戒律”所能衡量的？例如，玄奘法师在西行路上，曾有一处，缺于素食，全为肉食，法师曾三日不食，后金刚神劝其为大众之利，而善护己身，故法师则开此戒。这不能说有过失，以大菩提心所摄持故。又如，比丘不得与在家人在喜事上相交通，但太虚法师曾为其弟子主持婚礼，这是为什么？因为法师当时观察到，这样做，能令大多数人与佛结缘，于人间净土的人乘佛教生欢喜心，所以就做了，这是大菩提心所摄持的，难道有过？净空法师曾被一中国高层领导所邀请为子女作证婚人，法师当时观察，出席者皆位高权重者，争取他们，对于利益众生大有帮助，故应允。法师自言，为此，他吃了肉边菜，也饮了几杯酒，因为不想令彼不欢喜，但换来的结果，是作了十分钟的讲话。他讲的全是融和世俗的修法，令彼等大惊，原来佛法的真相是这样的，原来佛法并非脱离人道而修的“另类”，原来佛法我们也可以学，去做啊。这十分钟的讲话，其影响，其对众生之利益，又岂是俺们所可想向？你说法师他犯戒么？所以，俺们要学习世尊的话，行者不可平量于人哪！ 9 c" k7 e6 K6 n" l9 m
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俺一向是不喜多语的，即使说，也少有激烈言论，今日话说得太直，怕已令部分人不喜，果真如此，则俺在此陪罪顶礼了！你们要原谅俺，无论如何，俺自问并无恶意，亦非好为人师，只是见诸君有的行为，心中着急啊。- V0 {7 v- D5 y( E3 U: ?6 i! b
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紫金莲 · 发表于 2008-11-16 19:45

附:净空法师生平简介于凌波著/ q0 m% ~+ q" i& L! \
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于凌波老居士:皈依於台中太平鄉印弘茅蓬懺雲法師座下，法名戒凌；復納贄禮拜於雪盧老人李炳南居士門下授業，修學淨土念佛法門。後來因緣和合，他辭去原有的工作，在炳公老居士領導之下，由菩提樹雜誌對外宣傳，他負責策劃推動，各地捐款源源而來，在臺中大里市的佛教菩提醫院也開工興建。縱觀于老居士一生，少年投筆從戎，立志報國，歷經抗日、戰亂、徒步轉戰三千里。隨政府來臺以後即行醫救人身命，並從事文化、教育、社會服務工作。學佛以後，弘法講學，著書立說以救人慧命。並為報答學佛恩師李炳南老居士，承繼恩師弘法利生的精神，設立了紀念恩師的基金會，全部身心都奉獻給佛教、奉獻給眾生，把生命力發揮得淋漓盡致，一直做到滴盡最後一滴心血為止！-------于凌波居士事略-聖賢居士典範

净空法师生平简介
净空法师，俗名徐业鸿，一九二七年出生于中国安徽省庐江县。先后追随一代大哲方东美教授、藏传高僧章嘉呼图克图及佛学大家李炳南老居士十三年，学习经史哲学以及佛法，获得深刻启发，不仅熟通佛教各派经论，对于儒学、道家和伊斯兰教等其他宗教学说，也广泛涉猎。于众多典籍中，对佛教净土宗着力最多，成就也最为辉煌。

一九五九年于台北圆山临济寺剃度，法名觉净、字净空。受具戒后，于台湾及世界各地弘经演教四十余年，提出“佛教”乃“佛陀教育”的正名之说；先后讲述《华严经》、《楞严经》、《圆觉经》、《净土五经》等三藏典籍数十部。如今虽年近八旬，仍教学不辍。特别于近年来，为消弭战乱冲突、恢复圣贤教育的理念于世界各处奔走，返回道场后，不顾旅途劳顿，立即恢复教学课程，不令间断。法师这种慈悲教导众生的精神诚令人感佩。

一九九八年，法师再度启讲《华严经》，至今保持每日四小时讲席，不疲不厌，对于这部大经，已有超过二千五百多小时的讲解。一九六零年，法师受聘任台北十普寺三藏学院教师；六一年，应邀担任中国佛教会弘法委员、文献委员；六二年任中国佛教会大专佛学讲座总主讲；七三年任中华学术院佛学研究员，台湾佛经注释语译会教授、编译委员；七五年任中国文化大学哲学系教授，天主教东亚精神生活研习所教授；七七年任中国内学院院长；七九年任中国净土宗实践研究院院长。并先后创办华藏法施会、华藏佛教视听图书馆、佛陀教育基金会和华藏净宗学会等佛教教育及净土专修组织。

“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛。”是法师总结数十年学佛经验所提出的修行原则。首开风气之先，透过网际网络、卫星电视，以远程教学，二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念，是其真实智慧所展现出的高瞻远瞩。祈愿消弭战乱冲突、落实世界和平，进而积极推广宗教团结、种族和睦的多元文化理念，更流露出他老人家清净平等心中的无尽慈悲。

自一九七七年始，法师应邀至海外弘法，极力倡导以“净宗学会”、“净宗学院”形式，为现代社会提供修学道场以及流通法宝、培养继起人才的佛陀教育机构。现今，已有百余所的净宗学会分布于世界各地，大体上都是以华人社群为基础的纯正佛教教育组织，并以法师为他们的导师或顾问。为培养佛教后继人才，法师于一九九五年指导新加坡佛教居士林及净宗学会创办“弘法人才培训班”。

二千零一年更于澳洲图文巴成立“净宗学院”。除讲经教学，法师也大量制赠经论善书及光碟影片，免费流通世界各地，公开授权一切大众；其内容皆是有关圣贤教育、昌明伦理道德之言论思想。数年来，更先后印制《大藏经》数千套及购置《四库荟要》赠送世界各大图书馆、高级学府以及佛教单位。身负“学为人师，行为世范”的使命感，凡是法师所到之处，无不为团结种族、祥和社会、提升道德之理想尽心竭力。

一九八五年移居美国后，曾获颁美国德州荣誉公民及达拉斯荣誉市民。公元二千年移居澳洲，两年后（二千零二年）即获颁澳洲格里菲斯大学荣誉博士，并获聘任荣誉教授。同年，图文巴市长颁发荣誉市民。次年（二千零三年），昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。

二千零四年，法师先后荣获澳洲南昆士兰大学及印尼伊斯兰教州立大学颁发的荣誉博士学位。尽管，对于毕生淡泊名利的法师而言，世间的名闻利养犹如过眼云烟，修道人绝无丝毫染着。但这些荣誉，却显示了世界各地的志士仁人，对于提倡多元文化教育以及重振伦理道德之刻不容缓，有着高度的共识。正是基于这份肯定与认知，法师在澳洲、印尼等地，与政、教各界人士都建立了真诚的友谊。

自一九九八年起，为真正落实《华严》教义，法师以“所有宗教都是神圣仁慈博爱的教育”、“一切神圣都是同一真神的化身”之理念，主动拜访新加坡九大宗教，并邀请各宗教讲师，于居士林讲堂为大众讲课，介绍所学教义；获得良好成绩。同时也参加由澳洲昆士兰少数民族事务局所主办的“多元文化论坛”，并发表谈话。

净空法师多年在台湾、美国、加拿大及东南亚各国专弘净土法门。他是继夏莲居、李炳南二位老居士之后，弘扬念佛法门的法师，近年来他在各地成立“净宗学会”，分会遍及台湾及美加。
　　净师俗家姓徐，名业鸿，安徽省庐江县人，一九二七年出生，他的父亲担任公职，所以幼年随父母客居福建建瓯，在建瓯受小学教育。中日战争期间，就读于国立第三中学。一九四五年抗战胜利，四六年举家迁居南京，就读于南京市立第一中学。一九四七年他的父亲病逝，家无恒产，净师以此失学，因而参加军旅，从事文职工作。一九四九年内战炽烈，京沪撤退之际，净师随军到台湾，服务于实践学社，担任资料管理工作。
　　净师天性好学，公余研读经史古文，努力不懈。一九五三年，安徽桐城方东美先生讲学于实践学社。净师以乡后学的身分，谒方教授于寓所，方先生为一代哲学大师，提携后进不遗余力，对这位年方二十七岁的小同乡十分器重，答应每星期日为他讲授哲学二小时。初讲“理则学”，继讲东西方哲学，如是三年之久（尔后一九七七年方先生逝世，净师照顾方夫人生活，直至终老）。在这段时间，讲授到佛学部分时，方先生介绍他谒见佛教领袖嘉大师，大师亦允每周为之讲课一次，如是亦受学二年。
　　一九五八年，净师为进一步研究佛教理论，乃辞去工作，到台中入佛教大德李炳南老居士门下，依雪庐老人学佛（李炳南老居士号雪庐）。雪庐老人为净师单独开课，讲授唯识学，净土经论，特别于《大乘无量寿经》更是悉心传授。时，净师住于台中慈光图书馆的一间小阁楼上，为学佛法，不计物质生活之简陋，如是又苦学十年。
　　在台中受学期间，因缘成熟，一九五九年北上台北，于圆山临济寺，依白圣老法师剃度出家，法名净空。一九六二年于海会寺受具足戒，与祥云、圣严诸师为戒兄弟。出家后的净师，仍回台中，依雪庐老人学《华严经》、《净土三经》及法相唯识宗的经论，同时在南普陀寺佛学院任教授课。一九六七年，离开台中北上，任圆山临济寺书记、十普寺三藏学院教师，一九六九年，应星云法师之聘，任佛光山东方佛教学院教师兼教务主任。后来返回台北，任松山寺大专佛学讲座讲师。一九七六年，台北三重市慈云讲寺创设“中国内学院”，礼聘净师任院长。
　　学佛要一门深入，是净空法师一贯的理念，一九六九年他在佛光山东方佛学院任教时，即建议星云法师，让每一个学生专学一部经。他对星云法师说：“法师啊！如此，十年二十年之后，你的佛光普照全球啊。”星云法师说：“好是好，但那就不像佛学院了。佛学院里面开的课，要像一般学校一样，各门都要有的。”这样，净空法师的理念就没有实现。净空法师何以有此种理念呢，因为他早年随净土大德李炳南老居士学佛，李老就是专弘扬净土法门的。
　　净师之于佛学，初于法相唯识之学用功甚勤，曾从雪庐老人学唯识有年。雪庐老人是民国初年唯识大家梅撷芸大士的入室弟子，渊源有自。由雪庐老人为《相宗纲要》再版所写的一篇序文，可见净师的师承关系：
　　相宗纲要正续篇合刊序三藏内典，世出世法轨范也。------余业师南昌孝廉，撷云梅光羲大士，于逊清之际为秋官，皈佛治法相学，其精邃群伦，凡相宗学者皆崇之，是书之流通，即为后学不畏而作也。------徐蚌之役，（余）避祸来台，居二十五稔，业未敢辍，故人净空法师，以法相纲要见赠，笑却之曰，此五十年前所熟读者，净师曰，书未若是之久也，受而浏览，乃为续编。愕然中，余侍大士，几二十年，其间流离烽烟燹火，十年无所安，时缘如是，故未之见也。兹获觏于台岛，小康使然与？净师为述偶得之由，且拟正续合刊，余称善，极怂恿之......
　　净师以唯识学之基础，深入经藏，故于受具戒后，于国内外弘化期间，讲《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》及净土经典，垂三十年。他在台湾先后创办华藏法施会、华藏精舍、华藏佛教视听图书馆、华藏讲堂、佛陀教育基金会等弘法机构。并首开风气之先，使用视听教育方法，大量制作佛法讲经录音带、录影带，分赠世界各地社团及信众。近年来更以大量佛书运往大陆，协助大陆佛教复兴
一九八二年，法师应美国信众之请，到美国弘化。时，德州达拉斯学佛社闻知法师抵美，礼请法师到达拉斯讲经。在此之前，出家法师到达拉斯弘法者，只有净海、永惺、宏意三位法师，净师是最早由台湾到达拉斯弘法的法师。他在达拉斯讲《阿弥陀经要解》。净师辩才无碍，使听众充满法喜。这以后，应当地信众之请，每年都到达拉斯弘化。
　　一九八五年，净师第三度来美，首先应洛杉矶华严研习会之请，在中国文化服务中心、波尔莱昂文化中心等处，分别讲《阿弥陀经要解研习报告》七次，新释经义，精简明了，使洛城听众赞叹不已。继而又飞抵三藩市，在各寺院以同一经题再分别报告多次。八月飞抵达拉斯，仍讲净土经典，使听众深受感动。达拉斯学佛社社员，将原来社址改装刷新，改为净宗道场，礼聘净师为名誉董事长及导师，恳留他长期驻锡领众修持，法师为大众诚意感动，允暂在社中驻锡一段时间，以后每年来达拉斯领众共修。
　　一九八八年因缘成熟，达拉斯学佛社改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社”，礼请净师为导师，主持会务。翌年，台湾台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场），同修莲友组织“华藏净宗学会”，仍由净空法师领导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。净空法师不时要到各地弘化，不能长驻学会，由净师弟子悟尘法师代为驻会主持。
　　台北华藏图书馆成立“净宗学会”的因缘，见之于台北华藏图书馆馆长及净宗学会董事长韩瑛居士撰写的〈净宗学会缘起〉一文中：
　　净宗学会缘起：
　　大觉世尊，愍念有情，示成正觉，随机演教，虽有大小权实之异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。然末世众生，业障深重，智浅福薄，知识难遇，未能直下畅佛度生本怀。于是特开普度一切众生，当生成就之净土法门。昔南昌梅大士云：果能受持，如说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深。
　　又云：欲弘佛法于今日，必须提倡净土。
　　“净宗学会”者，乃夏莲公大士于大战后所倡导之专修净土专弘净土之组织。净空法师弘扬大乘三十年，深知此宗所依，确是十方三世一切诸佛度生成佛之第一法门，是以近年来台、港、星、马、美、加各地，极力宣扬，又印大经及注解三百余万册，流通十方，深望此一组织、能普遍推展至全球各处，愿诸大善知识，皆能弘演正法，明三世因果，示六道轮回，表佛性真常，赞净土超胜；读诵大乘，劝进行者，求愿往生，圆成佛道，誓志宣化，普令群萌，同归净域，为本会建立之唯一理想目的。
　　本会莲友，修学理论，咸共遵修《净土五经》、《净土十要》、尤以《无量寿经》（夏居士会集本）、《弥陀要解》、《普贤行愿品》三种为必修所依，行有余力，始得研习与本宗相应之大乘经论。......黄念公无量寿经跋云：“苦乐忻厌，生佛感应之理，阐发尽致，显密性相，事理因果之义，赅括无遗，是以志向大乘者志所必读，有心救世者在所必弘也......”华藏同修莲友，深感莲大士念公之启示，决定依教奉行，启建“华藏净宗学会”，礼请净空法师主其事，常年共修净业，共习大经，以资提倡，上报四恩，下济三苦，是诚无量劫来希有难逢之大事因缘也，敢不宝此际遇。愿我缁素同修共勉之。已巳元旦净业学人韩瑛和南于华藏佛教图书馆。
　　己巳年，是一九八九年，净宗学会是一九八九年成立的。
　　当时的达拉斯的净宗学会，最初仍设于达拉斯学佛会原址，即阿波罗路四二二号，一九九三年，在原址附近，即同一条路上的五〇一号，购得大建筑物两幢，总面积两万五千平方呎，成为一处规模完善的大道场。现在达拉斯的净宗学会，有四位常住出家众，他们是悟尘法师、悟行法师、悟千尼师、悟平尼师。悟尘法师，俗名曾宪玮，台湾海洋大学毕业，来美留学，获硕士学位，在佛罗里达州工作时，曾组织“迈阿密佛学社”，后依净空法师出家，是一位前途无限的佛门法将。
　　美国净宗学会董事长韩瑛居士，是中国大陆东北大连人，一九二二年出生，一九四九年到台湾，以经商致富，赚到的钱全用在护持三宝上。她一九六五年依净空法师学佛，六八年护持净师，在台北市景美创立“华藏讲堂”、“华藏图书馆”，多年惨淡经营，现在讲堂及图书馆有一万余平方尺的面积，数万册图书，二十多位出家常住众。平时讲经弘法，各种讲座，念佛共修等活动，密集不断。
　　十余年来，净师在美、加各地弘化，美、加两国许多城市都成立净宗学会，如旧金山、洛杉矶、华盛顿、亨城、亚特兰大、麦迪生、加拿大等地，已有十余处之多。近两三年来，净宗学会的组织遍及台湾南北，且已扩及东南亚。行见未来，“家家观世音，户户阿弥陀”之盛况，重见于今世矣！
　　（于凌波著）
于老居士著作頗豐，有關佛學之著作，從早年的《向智識分子介紹佛教》以至最後完成的《現代佛教人物辭典》共有三十四種,尤以一九八○年大陸改革開放以後，缺乏初機佛書，當時僅有陳海量居士的《建設佛化家庭》、李圓淨居士的《佛法導論》及《向智識分子介紹佛教》三數種書流通，後來此書各地紛紛翻印，數量在百萬冊以上，成為二十世紀後五十年流通最廣的傳道書。自民國八十年以後，于老居士受請在臺北、臺中的佛學院所授課。最初是聖嚴法師邀他到農禪寺三慧修學院授唯識課，繼而民國八十三年，于老居士應美國「世界宗教研究院」院長沈家楨博士之邀，到紐約沈府作客。沈博士聘他為世界宗教研究院研究員，委託他研究海外佛教發展的過程。此後數年間，他足跡遍及美國、加拿大各大城市，及東南亞各國，訪問寺院社團、高僧大德，蒐集資料，撰寫出《美加華人社會發展史》、《海外弘法人物誌》二書。于老居士因心臟病復發，離開了人間，享壽七十九歲。助念十小時後，面容紅潤、含笑，頭頂微熱，呈諸瑞相，必蒙阿彌陀佛接引，安詳往生佛國。
------于凌波居士事略-聖賢居士典範

若水 · 发表于 2008-11-16 21:01

南无阿弥陀佛!

abcd666 · 发表于 2008-11-17 10:22

南无阿弥陀佛!

绿菏 · 发表于 2008-11-17 18:48

顶礼诸位大善德！顶礼净空老法师！

rockylily · 发表于 2008-12-5 17:40

顶礼紫金莲师兄！

顶礼恩师净空上人！

冰冰然 · 发表于 2009-1-23 22:00

南无阿弥陀佛赞！

紫金莲 · 发表于 2009-5-30 19:13

2009年5月25日老和尚拜訪高雄佛光山老友星雲法師（组图）

其实两位高僧大德是已认识50多的老友，这50多年来，分别于全球弘化一方，实是这一代众生之福。

适逢老法师在台湾暂住，故两老得以重聚，进行难得的禅净交流。

http://jzzx.idcqf.com/viewthread.php?tid=33276

若水 · 发表于 2009-5-30 20:50

南无阿弥陀佛！顶礼净空老法师！

若水 · 发表于 2009-5-30 21:01

有些人因对净空老法师不了解而对他老人家非议，这是不合适的。要知道他是专弘净土的，你如果已经入了净土的门，一心专修，他所说的对你就当机，否则有时候就会落在文字相上，甚至于断章取义而冤枉他老人家。其实是自己有障碍，不圆融，没有理解了他老人家的意思。

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佛教大德 眼中的 净空法师(共14帖)

南无阿弥陀佛!

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