夏莲居之《净宗学会》的同愿会性质 ZT

夜明砂

《日本对中国的文化侵略》丛书 昆仑出版社出版


　日本佛教各宗派在中国内地活动情况一览表　　教派

　　及布教所名称所在地开设年月传教者人数（截至1939年）
) u9 L7 y/ t6 F( q2 S5 \1 k
/ O8 W& K0 G* d6 \　　（截至1939年）天台宗北京别院北京司法部街巷1839年6人古义真言宗北京开教教务所广安门报国寺1938年5月不详续表教派
　　及布教所名称所在地开设年月传教者人数
) D! O8 C# Y* p9 R$ k& _　　（截至1939年）蒙疆开教事务所厚和不详6人高野山北京别院北京北池子风神庙1938年5月5人金刚寺天津明石街七七事变前5人弘法寺天津淡路街1938年3月1人高野山大师教会
3 A" T8 o, l. Z1 o& x" p& Q　　大师寺支部天津花园路
' D+ K: j! ]# ]4 _　　七七事变前
9 r' Y" [" }  p' c! E" F5 ]* S　　1人
　　弘XXР壳鼗实旱赖陆�8年6月1人弘法寺青岛支部青岛夏津路大光寺1927年9月1人大兴寺支部沧口1938年7月1人济南支部（大化寺）济南高埠地1929年9月1人北支新乡支部新乡北安街龙祥寺1939年2月2人阿尔陀寺支部张家口明德北大街1938年5月1人姚山寺石家庄1937年11 月1人长辛寺长辛店1939年9月三宅惠等人太原寺太原南白墙1940年1月开封护国寺开封羊市场1939年8月有井正随大师教会上海支部上海靶子路金刚寺1921年8月2人净土宗智恩院北京别院东城内务部街1938年1月2人天津别院明石街天津寺1937年9月4人石家庄别院古门市安东街1938年2月 4人大同别院大同武庙街1938年2月4人厚和布教所厚和延寿寺1938年12月4人张家口布教所
- e- k% Q6 |2 f# d( W- g9 x( r* p　　张家口明德大街地藏寺1938年2月
1 B1 Q! d8 `, D2 c　　4人
　　太原布教所太原泰山庙1939年7月山田义尊开封布教所开封乐观街同上古川圆淳青岛别院青岛黄台路善尊寺1927年1人济南别院济南七马路1938年 2月1人张店布教所张店二马路1939年4月1人上海别院上海寒乐安寺1927年4人南京别院南京中山东路1938年12月2人苏州别院苏州江苏佛教联合会1939年10月1人福州教会所福州南台公里1938年3月1人深草派台湾善光
+ @" i! i6 n1 H- u　　北京内务部街
　　1937年10月

. Q% C3 z$ q( t' _) |/ d" ~　　监督1人，
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  ?' T& F, F5 G7 c, A/ k2 _! C　　除佛教、神道教外，靠着军事武力的庇佑和开道，日本的基督教也纷纷登陆，在中国迅速地、大规模地展开活动，如1938年，圣教会来上海，日本基督教“ 迈吉斯特”（原文メソヂスト）教会来天津，1939年，基督教“自由迈吉斯特”（原文自由メソヂスト）教会来北京，救世军来济南。接着，日本基督教则有东亚传教会、日本基督教会、日本组合基督教会、日本迈吉斯特教会、日本西部“纳匝伦”（原文ナザレン）教会、“基尧麦”（原文きよめ）教会、圣教会等也纷纷来华，日本基督教会有二十个教派，其中在中国设有教会的有八个。根据东亚研究所编《日本在支文化事业》一书中《日本基督教各派在支教势一览表》的统计，这些基督教教派在中国各地设立了四十八个教会或教会支部，其中绝大部分是在1937年七七事变后设立的，设立的主要地点均在中国东部大城市，其中北京、天津、上海、青岛、济南五地最多。

6 ?( N7 x- o# S7 z1 ?* M! O　　除了日本的宗教大举登陆中国外，日本还对中国原有的宗教组织加以严格控制和管理，在日本军方的支持和授意下，一些附逆宗教人士成立了若干宗教组织机构，表面上由中国人任“会长”，但均有日本人做“顾问”，主要有：
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7 B: l2 C: U& r　　一、同愿会，地址在北京，会长是夏莲居，另配“日本人顾问”十名，主要负责将僧人送往有关的佛教学院训练，并将训练过的僧人派往各地的中国寺院。经费由伪“临时政府”和“兴亚院”承担，其中1939年由兴亚院拨款十万元。
1 E& c9 T+ e4 ?5 J

/ o! @; ^* k& e" c/ `& O6 x( i4 m9 A　　二、中国回教总联合会华北总部，地址在北京，1938年2月成立，会长是王瑞兰，顾问是高垣信造。成立六个区，即北京区、济南区、太原区、张家口区、包头区、河南区。经费由日军“特务部”提供，并受日军特务部的“指导联络”。
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! S5 G0 {2 Q0 J, K# R　　三、“中支宗教大同盟”，地址在上海虹口路。为日本人独立开设。分为神道部、佛教部、基督教部、总务局等四个分支机构，该组织的直接后台是日军特务部，后来交由兴亚院监督管理。

　　总之，在日本侵华过程中，日本的神道教成为“侵略神道”，日本的许多佛教宗派离经叛道，堕落为鼓吹战争和杀人的佛教，许多基督教的派别也被拖下战争泥潭。日本宗教在日本侵华战争、在对华文化侵略中的所作所为，在日本现代宗教文化史上留下了可耻的篇章。

绿菏

日本人的“神” 告诉他们，中国人不是人，是畜生，可以杀而无罪，不必有罪恶感！因为动物是可以杀的！基督教爱人的神也是这样教导的。

: o6 v+ z* s  d% M& }" z: y2 b所以，他们得到”神“的旨意。 日本人才会如此勇敢、如此残暴、如此的杀中国人为乐。 他们这样做是为了荣耀神，神会庇护他们的。。。。。
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& _, z) }9 r8 M8 k) K人就是这样着魔的！
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3 R5 R& s, `5 ]& Q$ S3 ~0 I在这个城市，一位87岁的老婆婆日本侵华时是一位少女，现在她老年痴呆了，不大认人了。但见了谁都要讲她的故事：”当年，我亲眼看到，日本人在上海的一个公园里，绑着一个中国少女，跪在那里，全身赤裸，他们割下她的两个乳房放在她的眼睛上，满身的血，他们笑着。。。。” 她说， 我对天发誓，我没有说谎（每次她都把手举起来，举得高高的）。我决不买日本人的东西。我恨日本人！
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自己不去了解自己，怎会了解别人？ 更怎会了解”神“？还要听”神“的话，做自己生命的向导，脑瘫到什麽程度！ 太”神“了！ 最后就是被人家控制，象当年的日本人。人家怎麽说怎麽对。哪里有个标准？！

- F8 s, H) T! x" p" O所以，现在基督教在中国教化的杰出一位代表就是”范跑跑“，范老师。一副勇敢的、无所畏惧的样子，很”神“地跳出来，挑战世间的道德底线：” 连我妈我也不会救！看，神会救我。因了信神而得救！但我还是不会救我妈！“，这就是范老师得到的神的旨意，神的绝对标准：我得救就好了！世间道德观、价值观算什麽！

把中国的一位北大出来的知识分子，改造成这个样子！
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3 h. ~4 |: R1 l3 {5 d[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-9-15 14:19 编辑 ]

nianfo

原帖由 夜明砂 于 2008-9-15 12:57 发表
/ \5 ?# u9 E7 m7 i" O# j《日本对中国的文化侵略》丛书 昆仑出版社出版


4 s4 w# T4 Q6 c' d9 n. b1 s% W　日本佛教各宗派在中国内地活动情况一览表　　教派
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　　及布教所名称所在地开设年月传教者人数（截至1939年）

9 Z1 X! U  C1 d) Q. Q: `9 L2 N　　（截至1939年）天台宗北京别院北京司法部 ...

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建议不要随意传播似是而非的信息。
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0 Q1 ?, _+ \2 Y! U抗战时期，僧人组织医疗救护队参与抗战是佛门爱国行动的形式之一，在敌占区弘扬佛法化导人心同样是爱国护教的行动。难道一定要在敌占区与侵略者和汉奸作殊死的斗争才算是佛教徒的爱国行动吗？在敌占区弘传佛法，能完全摆脱伪政府的管辖和控制吗？即使在今日，宗教活动不同样受到各国政府制定的法律法规的约束和监督吗？更何况是在那个特殊的年代。不得已情况下与伪政府有一定程度的合作，其实也是以佛门无缘大慈同体大悲的精神去度化每一个人，包括日本人和伪政府人员，没有确当的证据，怎么能断言一心向佛、一心念佛的夏莲居老居士和同愿会的性质必然有问题呢？难道夏老不尊奉佛法慈悲为本的原则吗？难道夏老会支持日本侵略、杀人的行径吗？难道夏老不悲悯惨遭日军蹂躏的国人的悲惨命运吗？与伪政府有一定瓜葛的同愿会的夏老等当时北平佛门中人举行法会祈愿战火早息、世界和平难道有错吗？法会修法、佛弟子修行，要看内心，而不能只看外在的表现，佛法是心法，这一点不可忘失。顶楼的文章，是以世间的理论和意识形态从敌我、敌对角度所做的文章和下的判断，并不应成为佛弟子做出判断和结论的依据，不可不察。

夏莲居老居士一生栖心净土，弘法利生，建国后依然爱国护教，功德无量。夏莲居老居士早已往生净土，且品位甚高，成为莲池海会中一位大菩萨！

8 @# c! W) S1 F顶礼夏莲居老居士！
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[ 本帖最后由 nianfo 于 2008-9-17 20:46 编辑 ]

nianfo

夏莲居居士生平简介

　　夏继泉，字溥斋，号渠园，在日本曾用夏泉，归国后改名莲居，取号一翁。山东郓城人，清季云南提督谥壮武公夏辛酉长子。公元一八八四年三月二十日（甲申二月二十三日）生于新疆于阗（今改为于田），晚年寓居北京。一九六五年十二月十四日（乙巳十一月二十二日）无疾寿终，享年八十二岁。
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9 d+ s6 L: n" C1 W　　入仕曾任直隶知州、静海知县、江苏知府、山东团练副大臣。辛亥革命被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国改元，被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职。一九一六年被聘为总统府秘书。一九一八年当选国会议员，任齐鲁金石书画馆监督、山东佛教居士林林长。一九二○年任山东盐运使，彻底根除了多年的盐务弊端，深博民众称颂。一九二一年辞职，筹备曲阜大学，兼东鲁学校校长。
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$ Y$ Q; n: b, }) A9 X, D+ W" j, |+ Z9 y　　乙丑（一九二五年）张宗昌督鲁，以宣传赤化罪加以通缉，而避居日本。在日期间，与文化艺术界及宗教界知名人士内滕虎（湖南）、狩野喜直等人交往甚深，并有吉川幸次郎、仓石武四郎及朝鲜金九经等人前来就学（解放后仓石武四郎随文化代表团访华时曾前往京寓帽儿胡同六号拜访）。两年后，回国卧病津沽。一九三二年迁京，主要以研究佛学为主。山东同乡何思源调任北平市长后，常来进行学术研讨。中央广播事业局平津地区接收专员、北平市电台台长黄念祖、副台长齐昌鼎等，常与相聚，共研佛学。一九四五年，于北海团城举建联合祈祷和平息灾法会，万人随喜，盛况空前。

( q& m4 x; i8 @/ n' t2 T" ~9 S' S　　一九四九年北平解放后，故交李济深、梁漱溟、陈铭枢、章士钊、邵力子等人先后规劝参加社会活动，由于本人认为秉性率直，不宜作社会工作，故而婉言谢绝。后期为表达爱国之心，将一生撙衣节食所收藏之历史珍贵文物三百余件，分别捐献给故宫博物院、山东博物馆和郓城县。《光明日报》、《大众日报》曾刊登报导。亲朋好友赞其生平处事公允，为人刚正，但多有峻严之嫌。

" a, R1 B7 X6 `$ D0 o　　论其治学，一生严谨，毕生坚持，夜读达旦。虽事政多年，却未忘求学，初由词章，转入经史，继而先秦诸子、宋明理学，博古研今，聪慧过人。一生著述，类广文新，诗钞、文集，二十余种。诗篇千余，独具韵格，文坛大家，多为叹服。过从探求学海者，常有邓拓、郭沫若、廖沫沙等人。人民出版社曾拟出版其《渠园外篇》十种，由于文革开始，未能实现。
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3 w+ e/ @( j* p　　除治学外，金石书画、文物考古亦其擅长，且收藏宏富，鉴定颇精。尤对文物的历史价值和艺术价值观念，决非常人以商品价值观念所能理解。故在文物界颇具影响。
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　　至于在佛法方面，则追踪古德，续佛光明，德风广被，大众同钦。号为“南梅（梅光羲）北夏”，正如衡泰，为众仰止。盖由弱冠学儒，广研程朱陆王之学。甫壮学佛，受戒于安庆宗说俱彻之慧明老法师。广参内典，深游佛海，从显入密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿，无不亲晤，倾谈心要。贤俊之士，多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。归国后，掩关津门，会集《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿。乃谢绝宾客，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆告成。普海同欣，称为善本。九·一八后，悲洗劫将临，乃来京宏法。应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲《阿弥陀经》，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲翁老人在京大宏净宗，广育英才，数十年如一日，沾法益者不可胜数。当代尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老，对其均甚推重。一九四六年，红白教大德贡噶活佛曰：“此间堪任金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。”解放后，宗门耆宿虚云老法师赞其曰：“不意为北方能会晤如是之大善知识。”一九六五年（乙巳）冬稍感不适，夜间于念佛声中安祥西逝。

　　（摘自黄念祖老居士与夏法圣居士提供之资料）

绿菏

念佛兄所引用才比较全面、公正说明了事实。楼主的题目似是而非，只凭一句简单的同愿会成立介绍，说明不了任何性质。夏老正是看到战争的残酷和人间的痛苦，才发愿带领大家一起念佛求生净土，不再轮回在这苦恶不堪的世间。这是同愿会成立的真实发心。
  b7 B" d2 _. ]6 P% U
我想楼主所引，只能说明一点，任何宗教在为政治、政府所操纵利用的时候，都会变成邪恶的。让人们失去判断力，泯灭了基本的人性。
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日本就是典型的例子，还有希特勒。当时在日本，确实有日本的佛教界，为了配合政府的侵华宣传，说杀人没罪，可以开杀戒，还可以帮他们超度。
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- m; I; ]1 m( B' W善恶、美丑还是要分清楚的。
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夏老的《净土法语》开释中，非常详细的记录了老人的愿力和修为

  L: a0 l6 Q( m8 p. G; m9 R[ 本帖最后由 绿菏 于 2008-9-17 21:29 编辑 ]

夜明砂

同愿会全称佛教同愿会，成立于华北事变之后，民国二十七年十二月三十日（1938年12月30日）开成立大会，先在广济寺办公，三月一日迁移到嵩祝寺和智珠寺，会长安钦活佛，副会长为大汉奸王揖唐，而不是夏莲居居士。夏莲居为第一届理事长，后来改选后，拈花寺退居全朗和尚为理事长，王揖唐的亲信夏肃初为副理事长。同愿的含义按照夏莲居的解释是同尊“四弘誓愿”，而不是“四十八愿同愿，跟阿弥陀佛同心同愿求生西方净土。”从同愿会的组织架构和接受日本文部省兴亚院经费，执行日本顾问和日伪zf指令来看，这个组织具有两重性，一方面是佛教组织，另一方面是日伪利用它来控制北平、华北乃至全中国佛教的工具。

夜明砂

佛教同愿会
! P3 O9 y2 t* d% u5 W& x民国二十七年十二月三十日（1938年12月30日）开成立大会，先在广济寺办公，三月一日迁移到嵩祝寺和智珠寺，会长安钦活佛，
. G% @, ]; Z' q1 Q" z副会长王揖唐，理事长夏莲居。
2 t, M: Y) _. h0 w0 J" h# o佛教同愿会二十八年度会务报告
' C5 `% _. n' r丁、中日两国共修念佛
当二十八年五月中旬，日本净土宗大僧正林彦明上人到会访问，即曾与本会夏理事长论及此事。而林上人行期匆促，未订具体办法。其后于七月二十日椎尾博士来访，与夏理事长往返磋商多次。始克决定。椎尾博士亦净土宗之僧正。并为众议院议员，大正大学校长。在日本声誉极隆。
# c0 T# `; Y, F8 Y1 v4 l, T自七月十五日起为两国首次举行之期。以后中国方面由本会领导，在北京首倡，而陆续推及各地。日本方面亦每期在东京西京大阪各地净土宗寺庙同时举行。
共修念佛祈祷息灾道场
4 G" V% F* d4 u" U5 V# y七月十五在嵩祝寺
2 ^- C7 O: z7 G/ l& H八月十五在广济寺
九月十五在内务部街知恩院别院兼作两方阵亡将士慰灵祭。由新发心出家之牧次郎少将、柴田上人和夏理事长先后演说。
; O+ L8 P& x: _; B( v十月十五在拈花寺
/ k$ E7 ]& j3 J5 F2 G4 Q+ E; q, B十一月十五
( i9 L& x% i& m/ _  C日本推荐16人当同愿会顾问参加第一届年会
3 \4 M6 \/ E! j2 M7 \  E1939年12月1日佛教同愿会年会第一日
' f, z& e7 {5 w2 j6 c第二日兴亚院招待同愿会干部职员及友邦诸学者
日本顾问代表安藤正纯发言希望不欲以宗教牵涉政治，希望同愿会以纯粹佛教精神进行事业，建设东亚新秩序，建设东亚新精神
9 V: _3 u7 U( L% G* [* `: l: ^纯以佛教立场谋同愿会发展，不牵涉丝毫政治作用甚愿同愿会前途照此原则推行。
夏莲居理事长表示：尤以安藤先生所提，更加赞叹，本人三十余年不问政治
- T6 q2 |7 a7 V2 W5 r' |( d$ O; {5 p! x$ m同愿月刊第一卷第一期
民29年
7月5日，庄惕生组长偕田克明所长赴兴亚院领工艺传习所开办费八千七百元。
7月11日，兴亚院武田熙先生到会审议本会三十年度预算事。
7月12日，夏理事长到会与武田熙先生商谈三十年预算。
5 Q) {" S8 J8 I( n6 W
: Y1 A% Y8 ~; ?3 K  w) Q/ s4 H6 n, A/ N民30年
4月7日，函内务总署二届年会赴东京人员，每人增加特别费五百元，合计一万五千元。
3 Q$ \4 e1 X- \# i# S- R$ i$ `4月26日 致函兴亚院请转知济南特务机关对于该地同愿分会加以赞助。
6月2，二届年会在东京举行，行前，赴东京代表团得满洲国总理接见款待，到日本后，日本文部大臣亲自款待，并以外交官礼列席国会，参拜靖国神社。日方顾问24人参加会议。
理事会修订同愿会章程民国三十年一月起实行：依章程第五条，凡中国佛教寺院住持及退居均应为本会会员。
三十一年
3月4日开第十五次会务会议
8 U5 j( p' P! f0 l6 v1 f$ ]夏副理事长提：为追荐大东亚战争阵亡将士起见，拟由本会发起联合京市各寺于夏历二月十五日择适宜地址举行大规模之慰灵祭。

12月7日通知本市各寺院庵庙并电知各分会同于大东亚战争纪念日启建慰灵法会
0 |, g( h2 G9 r1 |3 K3 u) ?大东亚战争阵亡将士来宾参加：政委会田内专员、海军武官久保田少将、军司令部大榇中佐、兴亚院武田调查官、内务总署吴欧署长

夜明砂

佛法没有国界，但佛教徒却有祖国！在国难当头，两国交兵的时候，做这些的就是汉奸
副会长王揖唐后被国民政府处决。

梅兰芳蓄须明志
! i9 L! G% Z, ?. r抗日战争时期,梅兰芳先生先后蛰居香港、上海,留起唇髭,息歌罢舞,隐居斗室,作画自慰,仅靠典当和卖画为生,全家过着清贫艰难的生活.
5 Z+ j; t% e" y: _) R. h他并没有以艺术的理由而与日本人合作。

  i3 K& x# k# D) u7 a名人，有名人的责任。
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$ l% X( |# _9 y7 s4 n$ k) N' ?. [) \纪念九一八,勿忘国耻!

[ 本帖最后由 夜明砂 于 2008-9-17 22:40 编辑 ]

nianfo

佛法四弘誓愿之一是众生无边誓愿度。

如果爱国情怀不能和佛法开示的世间凡夫众生一切际遇无非因果酬偿、生生世世冤冤相报无有终了的道理圆融起来，确实难以理解日本政府和军方有意要利用的同愿会中的正信佛门中人的爱国、爱国人、爱教、爱世人、爱和平的众生平等、无缘大慈、广大无际的内心和发心。
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有道是：岂能尽如人意，但求无愧我心。

' Q% }% Y; A& T4 \1 _不再参与此话题。

夜明砂

1936年，中国佛教会主席圆瑛法师与上海佛教人士启建护国息灾法会，印光法师在法会中开示道：
7 z! ^, r5 s5 J1 @: c“现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士，及亲爱之同胞，或血肉横飞、丧身殒命，或屋毁家破、流离失所。无食无衣，饥寒交迫。言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师，向余说此事，令劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。”
$ M5 x5 P- H: Q7 A3 A/ H# k4 A
印光法师文钞三编卷一            复宁德晋居士书十七
- w2 p* P, V( J# I0 h何得说许多空套子话。此种虚浮习气，非学道人所宜。况于师前说之，更为不宜。日人以豺虎之心，欲吞吾国。吾国许多人私受日人之贿，为彼作走狗，致彼之凶势益大。使无人为彼用，决不至有如此之横蛮也。苏州日有飞机三五只经过，初曾炸过几处，近来但经过而已。苏人逃去十程之七。然逃之外边，其苦更甚。不逃者，尚安乐些。光老矣，一步不能移动。不该死，总不会死。该死则宁受炸死，不以迁移而受此种冤枉苦。...1937年农历八月初三

[ 本帖最后由 夜明砂 于 2008-9-19 06:59 编辑 ]

nianfo

食言了，再转一点参考资料

  t6 P9 P) L" D转贴 供参考


1 Q. ?( d$ \/ N. k. S爱国高僧印光大师抗战时期言行录  

    佛法没有国界，但佛教徒有祖国。在国难当头，两国交兵的特定历史
时刻，印光大师破关说法，护国息灾，普劝称念观音圣号，至诚祈祷消灾
免难，身体力行，捐款抗敌，拒收日军赠送经典，表现了一代高僧的高风
亮节。下面谨汇编印光大师抗战时期爱国爱教的言行，以供追仰祖师先德
。
5 e  f2 j+ z6 _, M    1、破关说法，捐款救灾
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    民国二十五年（1936）夏历十月初九至十五日  因国家多难，水旱频仍
; I. R/ V' o6 |, _) I" B& h，佛教团体在上海佛教净业社启建护国息灾法会七永日，圆瑛法师主七，
请大师莅沪说法，公推圆瑛法师同四位代表，赴苏启请。大师慈诺，嘱以
) F/ `6 @( {. X- P不必迎送、不坐汽车、不请吃斋、不多会客。临期，大师带一侍者，自行
1 g) \0 K  v8 I/ z) G) g$ T来沪。大师每日开示二句钟，闻者有如甘露灌顶，莫不欢喜信受。圆满日
皈依者一千余人，所收香仪，全数为善举。无锡二、三居士将大师每日的
开示录音整理。大师第一日说吃素念佛为护国息灾根本，第二日说因果报
应及家庭教育，第三日申述因果原理并以事实证明，第四日说成佛大因果
并略释四料简要义，第五日略释天台六即义兼说吃素放生，第六日以真俗
" }, i8 y0 \& j1 m, Z5 g! ?7 ^+ e二谛破诸执见及说近时灵感。第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实
* @% M/ y% ?3 x) T! h* F9 |念佛等。法会圆满。时李智焕居士为法会干事，因得每日聆大师法语。
0 Y, y% m  Y, U2 K
    十月十六日，第八日法会既圆为说三皈五戒十善及做人念佛各要义。
法会期间，大师闻绥远灾情严重，即对众发表，以当时一千余人皈依求戒
* K0 ]; ]. e1 O' ]4 c- ^  _. ~4 U7 ~等香敬，计洋二千九百余圆，尽数捐去，再自发原存印书之款一千圆为倡
。大师在法会中开示道：“现在绥远战事甚急，灾祸极惨，我忠勇之战士
，及亲爱之同胞，或血肉横飞、丧身殒命，或屋毁家破、流离失所。无食
无衣，饥寒交迫。言念及此，心胆俱碎。今晨圆瑛法师，向余说此事，令
* {2 d! x0 K* z) ^* e! x劝大家发心救济。集腋成裘，原不在多寡，有衣助衣，有钱助钱，功德无
量，定得善果。要知助人即助己，救人即救己，因果昭彰，丝毫不爽。若
5 A- U) G# L9 d6 C6 O; m己有灾难，无人为助，能称念圣号，佛菩萨于冥冥中，亦必加以佑护焉。
, |) \$ |* D- [( F& T余乃一贫僧，绝无积蓄，有在家弟子布施者，皆作印刷经书用。今挪出一
+ n& f! K! _6 Z7 f千圆，以为援绥倡。能赈人灾，方能息己灾。”
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    十月十七晨，大师由沪回苏，苏垣诸居士在车站迎接，请师上灵岩一
" z' a- @: s1 `, _0 \观近年景象，大师急往报国取摺饬汇绥远赈灾款讫，而后伴众登山。（《
6 {, P1 U6 Y" {0 c大师行业记》）

    2、普劝称念观音圣号以祈战事速息，人各安生
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    民国二十六年（1937年）夏历六月廿八日，大师以所作普劝全球同胞
，同念观音圣号之广告，寄上海新闻报申报馆，令各登十天。七月初八开
9 H' D1 I! H4 g* T% G仗，报虽出而发送难周，又令漕河泾习勤所印七寸见方单张五十万，邮寄
  ?! i* o8 ]( j, Q2 h5 Y# L0 Z各省佛教机关，以战事停印。对弟子宁德晋居士开示：“又现今战事酷烈
之极，为从来所未有。以后凶器愈精妙，人民愈难生活。无论老幼男女，
均当念佛求生西方，庶不至生生世世受此苛虐。现在国难甚剧，凡一切人
，均当一心念南无观世音菩萨。以祈战事速息，人各安生。”（三编卷一
0 t, ~2 _+ o4 D$ {- T复宁德晋居士书十七）七月初一日三句三刻，大师给谢慧霖居士回信说：
: M3 h+ ]- W+ `! a: a4 ~“现在时局，危险万分。此次吾国纵不亡，而人民之死亡，当在十之八九
, ?7 j- R. f0 n' a: b! H。唯有劝一切人念观音圣号，以为生死之善计。死即往生，生或化吉。昨
已函申新报令其登劝词，日期尚未定。又令漕河泾游民习勤所，印四五十
万单张，发寄各处，以尽我心。”大师《普劝全球同胞同念观音圣号启》
0 O8 b2 I( {; }/ s" D+ Q7 V& ~开示：“现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞
，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为
1 y+ `$ ~( `/ k( e: Y4 u事，则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵定业难转，丧
$ b- ^+ [5 W! U' S4 Y8 z身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦
海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚忱！”
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6 V- |3 Y, Q5 [3 A& @3、捐款抗敌 救济难民

& B+ J! Z( C9 D; y    1937年8月13日，日军大举进攻上海,中国军队奋起抗战,大师以国战爆
发，伤亡枕藉，特商同报国、灵岩两寺，共集法币一千余元，送交当地抗
敌后援会，作救济之用。复念际此凉秋九月，气候渐寒，而各地难民，多
乏棉服，无衣无食，何以卒岁。爰复发心捐净资一百五十元，充作购备御
  d" Y3 X- k( B" v9 i寒之需，并将华颖谷居士所举赠法币五十元，一并移入，此外尚有德森法
师捐十元，了然、恒智，刘  一、汤竹庵诸大士各一元，共计法币二百二
) F! u1 P. r+ _4 K8 x# W十一元，全数汇兑来沪，委托佛教净业社收容所主任范成法师、关絅之居
士等代为办理。（《海潮音》第十八卷第十二号民国二十六年十二月十五
日出版）
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    4、不避轰炸 安住报国以安善人
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3 \) y1 V2 y5 B* W   大师在续编卷上复念佛居士书中说：“人各有天职，光之不住别处，安
住报国，亦天职也。光若妄动，无知之人，必大生惊怖，更难安住。明理
, Z2 [; V" [1 v7 k2 U: d- u' `2 q5 Q之人，必藐视于光，且轻慢佛法。我虽无力止恶人，我尚有力安善人。我
3 Z6 X; c2 K& }% |! g之去住，于苏人大有关系。汝之去住，于二子大有关系。”1937年夏历七
月初八日沪战已起，苏垣风声紧急。大师弟子吴契悲造报国寺谒师。劝即
上山以避轰炸。师不从。曰。死生有命。命若当死。避亦无益。（《永思
+ S* @: D8 q" ~% G' P# d0 Q& c6 d集》吴契悲：敬贺印光大师往生安养）八月初四大师给边无居士回信说：
“沪战虽烈，光了无所畏。不但贵地不肯去，即灵岩山亦不肯去。今住于
' v2 Q+ m- t4 y) U! I4 S: R飞机长来之地，日诵大悲咒，念佛念观音。尚不敢住而逃之远方，岂不令
人见诮。若光只孤孑一人，去住均无关系，况尚有弘化社事。光虽非寺之
住持，然诸事皆以我为主。主人去，他人或亦各去，则其事便成废弛。于
) p+ U9 y8 O+ Q5 E+ q6 Y流通益世益人之经书事，大有关系。若大劫临头，大家同归于尽，光与之
同死，亦分所应尔也。”（三编卷二复边无居士书一，廿六年八月初四）
直到十月初十方顺妙真法师等请，移锡灵岩山寺。

    5、拒收日军赠送经典 维护民族尊严

    “有一天，我们一些青年僧人亲眼看到有人领着几个日本军官来寺内找
印光大师谈话。最初他们谈什么，我们不知道，但是看得出法师态度严肃
+ O2 A9 J" I# Y) F- M9 S，有拒绝某事之意。其后，日本军官拿出日本修订出版的《大藏经》（它
+ S  I0 O5 S' F是各种版本中内容较广泛的一种书）送给灵岩山寺。我们青年僧众认为是
日本人看得起灵岩山寺，才把他们最好的《大正大藏经》送给我们。可是
印光法师当即委婉地说：‘我们这里的僧众都是念经僧人，不是研究经文
的僧人，请把你们这么好的《大藏经》转送给有关研究人员吧。’就这样
，拒绝了日本军官的赠送。这件事，唤起了僧众的民族尊严和爱国主义思
想，对我个人启发教育更为深刻，使我至今不忘。”（中国文史出版社《
) M8 d# i) c) T; h, Z名僧录》圆拙法师：回忆印光法师二三事）

    6、指出日人豺虎之心 普劝弟子念佛免难

    大师在三编卷一复宁德晋居士书十七指出：“日人以豺虎之心，欲吞吾
国。吾国许多人私受日人之贿，为彼作走狗，致彼之凶势益大。使无人为
彼用，决不至有如此之横蛮也。”大师在三编卷三复净善居士书四中劝净
善居士之妻念佛说：“此语只可口传，不可登报，以免日本人见之作祸。
. I& o3 J2 V% m# H! s" c切要之至。）汝妻不肯吃素念佛，试问汝欲常受日本人打骂污辱否，彼必
) E: {" e% _! |: m+ n不说常欲。无锡杀县长，关城三天，捱家搜检，令全家通走出去，彼搜检
得好东西，都拿去，谁也不敢响。袁丽庭家中许多人念佛，日本兵不来。
- h+ @( A+ F. J! j0 I: h0 A其家有几次搜检者，则好东西通被他拿去。苏州失守时，日本兵奸淫妇女
. b; O* I% j: o5 b) @9 W3 V* r，惨不忍闻。一女弟子以母死灵柩在家，不忍逃，关门念佛。日兵打门，
见他念佛，不污辱他。指其箱，令开翻翻，不拿一物而去。若不是念佛，
# m$ j7 ~; j  _: y  G: p* p1 Z六七十岁的老人，尚污辱，况此三十余岁之少妇乎。城门上检察极严，（
最初就是兵搜，后才令女人搜检。）女人也要通身揣摸。持珠念佛者，多
不过为严察，亦有不察令去者。念佛乃乱世之救难救命妙法。日本人信佛
5 J  F/ I4 N4 I4 }& }% \，但是持珠之男女，必不过为虐待。当令一切人皆念佛。凡出外皆持珠念
" {% N. s- a" b' q1 d- N7 ]4 }8 i，即要拉夫，也会放过。芜湖一弟子吴沧洲，乃军官。民廿四年在绥远打
仗，被日兵捉到，脱衣检察，见项挂念珠，随示敬不检。领见司令，司令
+ z$ R. `; B& C乃彼在日本学堂之教员，曰你也来了。吴云我来参观参观。司令令放他去
4 V# e& D+ O$ U7 L' n4 ^: z- h9 A2 P。若不是这挂念佛珠，则性命便死于兵手，还有司令领他见乎。此现在逢
8 i: |% q4 X! G6 Y凶化吉之无上妙法也。”

    7、秉菩萨平等慈悲  祈菩萨加被日军首领息灭恶心毒心
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/ c( u4 g9 Y( L- O8 S    壬申正月初九日大师给李圆净居士回信开示：“祈劝一切人同念观音。
以祈菩萨加被日军首领，息灭恶心毒心。则战事自可止息。切不可以恶心
咒诅，则与菩萨平等大悲不相符契矣。”（三编卷三复李圆净居士书五）
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[ 本帖最后由 nianfo 于 2008-9-19 23:42 编辑 ]