 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
关于食素问题
- i. s0 @/ q1 s& v9 y5 [, M
. h2 w1 |2 p% x7 S5 [! @' w 显密问答录缘起
* e6 i! x# C6 a% J- [( N $ p4 l- m# K# O% i
济 群
, Y4 y5 a- w5 v' l" p $ @3 N8 C! Y$ [3 X
近年来，在汉地及欧美地区都出现了藏密热的趋势。作为佛教的一支，藏传佛教能够在当代社会得到广泛弘扬，令人感到欢喜无量。 ' N/ S5 i0 h- C8 v7 L, k K' w
8 X5 K! \* A: X$ |: G 我对藏传佛教的印象，最初是来自一些有关“印度佛教史”的学术著作中。作者因受现代学术思潮的影响，对藏传佛教多持批评态度。我本人对采用学术方法治佛学也颇不以为然，因为我觉得佛法应该从“见”和“证”两个方面去衡量。而随着了解的深入，所见所闻都告诉我，对藏传佛教不应如此轻率地予以否定。
% I1 |/ f' o Q* L2 E4 e. ^ 3 n/ _/ L. y, k
应该说，藏传佛教的确有其非常殊胜的一面。如对出离心、菩提心和正见的重视，及严谨的道次第和教育制度。尤其是在教法之外还保持了证法的传承，不仅为我们提供一套可供实践的操作方法，更包括了许多修行上的特殊方便。这些都是非常值得我们学习的地方。 8 S. M2 w8 Z, ^) C, ~% z
/ e: W! V; z; V( Z8 g- H, B7 T
当然，藏传佛教也有着与汉传佛教大相径庭之处，如政教合一、双身修法、不禁肉食、世袭的教法传承等等，在藏传佛教的特定时期和特殊人物身上，虽然具有它的正面作用。但和我们所接受的佛法理念却悬殊很大。如果站在汉传或南传佛教的角度去看，很难对这些做法产生认同。由此可见，藏传佛教实在是一种极为特殊的佛教。而它所根植的，又是西藏这片神秘的土壤，这就使得许多人对它充满了好奇和向往。 # f, X% B" ~" |3 d& J c
6 s: a) B5 Z# W" R" B
这些年，汉地有许多四众弟子前往藏地求法，当他们亲近上师时，应该求什么法才是正确的修行途径呢？同时，藏地也有不少活佛、喇嘛到汉地传法，其中虽不乏高僧大德，但也存在良莠不齐的现象，作为汉地的学法弟子，应该选择什么样的上师作为依止？ 7 G6 L. x6 V/ |& B6 Y0 E
1 i. v* F0 h$ b# a% F% ] 这使我联想到国人向西方学习所历经的坎坷道路。西方文化虽有很多值得学习之处，却未必完全适合我们的国情，更何况其中还不乏糟粕。上个世纪初以来，人们已在这条道路上探索了近百年，但我们所学到的，更多是西方文化的糟粕而不是精华。问题的症结何在？就在于我们始终都不清楚应该学什么？应该如何学？
. l& k9 }0 k: c( R
; x- R. k# W+ ], l8 [) q$ X$ ] 我们对藏传佛教的学习，也同样存在这两个问题。以目前汉地普通民众的信仰素质而言，很少有人能对这两个问题有正确的认识。换言之，许多人显然没有能力接受藏传佛教中的精华部分。其中的多数人，只是吸收了藏传佛教中基础修学内容；更有一些人，只是痴迷于藏传佛教中的财神法等等，将修法作为谋取世俗名利的捷径。这都是我感到比较担心的。
; {- S; ~3 [; W z# I( |
$ Z% H9 P/ f8 T 以藏传自身的发展和弘扬来看，如果不能将如来的正法传给大众，不仅对汉地佛教的传播不利，对藏传佛教的健康发展同样也是不利的。 - N% ~$ |0 T- A
$ l: T; F% m4 k$ x0 ]
有缘在厦门见到索达吉堪布，实在是一件令人欢喜的事。最早听到堪布的名字是在苏州，有位法师向我推荐堪布编写的《智海浪花》，看了几则，觉得其中的经历很是感人。后来又听说堪布在五明佛学院负责汉僧的教育，让我十分赞叹。 - {# x3 m# e1 S1 c* U% g
6 e% P& U% R, q' d2 e4 }# c, z
我们在厦门见过两次，感觉堪布很随和，思想也很开放。更为凑巧的是，堪布和我是同龄人。当时，我们就汉藏佛教交流中存在的许多盲点交流了看法。我到苏州后，有天忽然想起和堪布在厦门的谈话，觉得我们探讨的这些问题或许对很多人会有帮助。于是就根据记忆，将当时我提出的一些问题整理出来寄给堪布。本想发表在《人世间》杂志上，作为四期“信仰主题”的内容，数月后便已收到五明佛学院印赠的《显密问答录》。堪布的这份弘法热情，实在令我感佩！ + v8 ^$ j& Z: j# J9 u x; q
- C2 u% W' j7 p# W( g4 I0 Q) |" Z" k
在《显密问答录》中，我提出了一些汉藏佛教交流中的盲点问题，如经常引起争议的吃肉、双身法应如何看待？汉地佛弟子在修学藏传佛教时，应如何选择上师，如何求法、学法？藏传佛教的大德是如何看待学术界对他们的批评？汉藏显密佛教之间的相同与相异？对即身成佛、持咒等一些修行方法及指导理念应如何正确认识？此外，还涉及了藏传佛教的教育制度，藏民的信仰情况，及藏传佛教在现代化浪潮中如何保持自身的纯正性等问题。
+ G2 B4 W4 u% T/ r. v6 Z( {
: l7 U4 K6 s6 u% b) A, N 堪布很慈悲，也很有智慧，对这些问题回答得很精彩。我拜读后感到收获很大，相信很多人看了也会有同样的感觉。当然，我对堪布的观点并非全部认同。如显密在正见上有没有高低的问题，堪布以为密宗有区别于显教的不共正见，并在回答中指出密法之见解在四个方面具体超胜于显宗，究竟是哪四个方面？它又如何与显教不同呢？堪布并没有做进一步的说明。而我也不以为，在显教中的《圆觉经》、《楞伽经》、《涅槃经》及禅宗的见地之外，另有密宗的大圆满见。当然我们也不得不承认，密宗在修行上的许多特殊方便，确是在显教中不太容易找到的。
) x& C8 c% k0 t& m6 P/ z, @ , h' I: P; _- R) O: [
这次和堪布的认识，我想只是一个交流的起点。汉藏佛教在未来的弘扬中，值得对话的问题还有很多，希望将来能有机会见面，再次向堪布请教。 |
|
狗仔卡
发表于 2008-4-9 13:17
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
