声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
& c7 p5 r& i8 X  m

　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
  w+ Z: n5 F; |, Y" U/ B称为佛果。

6 t9 M+ `( U/ l( B' B! e
7 c6 A) G) u1 V' O一、声闻四果：

　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
2 T% d0 L5 |3 n: X6 q# y, @1 {& a是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
; Q* p' Z* |9 W' |4 m' K+ U$ d槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
# j2 h: R% k( J6 H+ \; `不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

7 Z1 R1 g! b5 W& a, c3 a　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
* k  K- J/ k, o0 S4 r: x( w* a"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
4 M# v% i0 ^2 q: k! G3 r' O有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
% |" j" K+ j" j/ b; h% u恼。
% o) h% W% B- x. c. e4 Q- \
4 e6 ]' F+ ]) q　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
( y% B8 v* o7 z# s- `8 d/ Y  W
( B, L& f1 @2 b, @; \, }　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
$ J2 |- F6 i+ P7 E7 [" y& q初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
; C5 V9 r' R* i+ c/ R一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
意经典说他已经证悟到初果了。
2 T* F' H$ a& f
5 T8 [3 ^# z' @' t  O& C　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
" \9 M3 x) s& E# X+ a' h) e+ @他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
" O' M- E1 i: U/ L& N  b# w生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
; e1 M0 L( ~2 V9 I习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
1 }; G0 P+ }2 j虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
' l% t: F7 ]. b5 Z1 l" m+ o3 }有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
# l) X0 k/ {/ K1 }2 R$ I人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
1 R0 e% m) @. H- D. D罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。
1 r4 r- s5 S+ H7 b9 a* d$ b! f5 b; p
㈡、二果：

　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
  c$ n: W6 N3 ]. m" j7 o9 A各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
到什么，而是把烦恼放下。
# {* y: e7 `8 j# C8 c, M3 C' C9 v( U
9 g& C7 T1 [5 j) _㈢、三果：
# D9 m# x) d7 E4 a4 e; U
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
6 u, h) z; {! L. d死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
之后，就生在色界。
+ U: n: V# V  q* @: i( _/ i
! O% o6 z) u3 ~1 z' Y　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
( `: I: J) ]- u说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

& e" j1 X+ D4 z( e8 [$ w  i、四果：
4 f1 A5 Z) }" R
) S9 `: r4 N) L! j% t, K- `' D　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
9 P5 i8 c+ T$ I, V9 e3 l6 a生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：
3 n/ `' W! V. j1 a
　　⑴、色界取：色界的贪。

# c+ j2 t: b& @2 I　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
' o6 p9 A' G% G, r3 s( l贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
' s7 l  ~* I5 i5 E* z! u6 P! N所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
' `4 h5 Z; y0 _, g* y8 H& O入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
9 B  {) l* X# N+ |: j: K# o4 j进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
8 L7 [. p7 U1 `6 l8 V初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
, @5 ~4 Q' h+ P+ X9 v# b2 K. r
　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
" V* j6 o/ t: `2 I+ p" Y" }以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

6 |& k3 S& g" T! U, q8 D　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
( }- T5 b2 R0 o; |" H, s- J"三明六通"。

: ~- [0 N7 u0 k  v; m; ^　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
, W) I& c* H. r# u& I3 I) J! h' D逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
* l5 t! s* {4 p) a( L7 S比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
3 M4 f7 i7 Y0 d4 Z: G# V. {3 J生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
9 K( ], W4 h5 Y4 H学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

) l4 g; x6 |. S" k. W$ w) A* p9 ^
三、辟支佛：
, L2 ~4 l3 \) }% V3 @% o
% r! [9 t+ u0 q. u2 ^. @　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
9 A. e& g' i: u2 x, Q无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
! b$ Y3 f4 D2 u; {# y  A的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

5 T& R. w& R, |. m2 F( H3 ?　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
" H8 y2 i+ s" A类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
5 D/ @! u! g" a! w& r, _  f- T6 g筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
; h( U8 M9 ~/ ~! I1 y& z称为缘觉。
$ e; r3 i+ P" c7 J8 I# F! S0 R

四、三藐三佛陀：

' v$ t$ A4 J5 _  c: R9 O  z    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
' D- T$ m+ l! R4 U$ M, u2 X5 ]前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
/ N; H$ a5 n/ r5 ?+ _
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
+ N4 Q) G8 o1 Z) i2 b* D人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
1 Z+ V5 F$ U- w; e: Z# j所以佛陀是自觉觉他的圣者。

4 S! q3 Q: X9 z( N$ D8 j　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
5 h4 \9 b# W& Q5 M* @1 E# L' _烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
3 q2 p% Y6 d: U+ v8 k拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
/ m# X# H- o, M9 C$ H  j$ I7 @1 G$ Q随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
& Y6 k$ u7 G% r9 ?# \的根器而说法。
' N) c, ]& h5 \+ M/ ^6 l1 J
　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。
% N% B9 b# [- Z* ~5 C
* H0 _3 y( W+ q# Z　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
7 A" O. z. q5 O5 V' a德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。
% U0 ^- M( D9 u, m8 g9 }
　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
' H! p* `8 U: A. P帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
# q! G, Y! M% a1 _/ @众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
5 @3 P& F8 ^7 y% o8 s) D5 H8 t& T的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
) Q1 T$ E5 D& H7 {据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

　　㈤、证悟者的能力：
. U  }( v% ~/ Y8 ]$ q6 |9 t4 R, ]
( t, K0 Y& c3 q( S7 V* h1 k/ {& b　　六通、三明与十八不共法。

　　㈠、六通：既是六种神通。

　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
) s: L: z4 w7 \壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

9 K4 M+ v/ K- g" d, }　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

- ]3 j3 N! N9 V8 e, U- ?　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
6 A% t& ^  A- h% o! V7 ~处来。

　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
- V: x' o- m* T1 d# G( Z. g唯有佛陀才能究竟圆满。
* }. u# o# q2 ?; v
　　㈡、三明：
$ N1 C) X- I" V
0 x( |; u. c7 s" C6 k" ~　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
& ]3 _3 O1 s4 q* i8 Z证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

/ `9 t# z; q  x1 s: f* }; j- }　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
, j# Z$ \9 a4 [1 H1 c; b) v
　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
" C* X! G7 S4 ?( c世的前因后果，称为天眼明。

. J" U, n9 Z" X5 Z　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
* @  Z1 n% g: x) W, N! N
, I5 w" P, O! s8 F4 I* }$ }$ ?　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
3 c) _! r" m5 i+ N9 C. B修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
1 d, D9 i7 ^3 R8 F5 v" a# g力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

. U8 U- {# |0 K  d/ z8 F　　㈢、十八不共法：
: s9 z1 J5 x/ Q
" O- J6 h; ~6 u　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
3 b8 i& ~! T4 |. o满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

' K3 ~1 @/ K  c+ J9 A; W" e3 T: ^　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
$ f4 e% A! b* ]6 O9 t$ Y证悟，是名口无失。
4 O; _2 o- K' o3 M
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
' r2 N1 l; e# C- O3 A一一义之安稳，故名念无失。
4 d9 j! O/ b: Y( z" j) F  t
! [- _9 c, R* L6 O  n  y# \/ Q+ w　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
. k4 e" P8 P; X3 y. l& _3 l2 ^有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
, N; W* a& j7 a5 K不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
- v$ f$ ^8 f0 O; u- S但口业还有过失。

5 P4 D) ^3 T( G7 ^4 h5 @　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
2 q* w6 j- }3 t% b  q+ C' U度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
) T7 z( f; e/ s  b提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
, J% J# i! `& b1 ^沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
2 E0 b; V" f/ G) H9 U; \尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
; F$ h* h, N  T7 B4 C; v
    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

/ ]; _. j6 k  Y4 a# [- V　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
1 c* P$ d; c' M% P3 g+ G+ @舍。
% D! t) D9 n& b0 g( T' s6 ]
9 G! |3 L1 `8 N- r  t　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
8 h2 @- @4 A5 t) A% U/ {; N  R, A+ E
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
' o) ^* d! I1 N$ h) h) U, z
　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
* I% g1 m- _2 Y7 M% C. b1 [
　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。
3 l* [- |! h' K( @# {+ _9 d
' T: N" j4 Y4 O" U0 @　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
+ q! c  c9 `# M5 n& V还会生起"苦"的感受。

5 p! _- H0 `( U3 u0 P/ p2 G　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
$ q) G  t$ t  T8 ?# F+ i
) }) C7 [, D3 c7 ^4 \8 u# T　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
: n/ Z. y* x" [, S智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
- g8 R2 ]+ N+ N" ~) U
- p& I6 z8 [8 q2 U$ B4 Q# E　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
& M  U" R  E  b+ ^  \  q  `
+ T0 R  p3 q% A0 i4 X　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
! [6 E5 T- C  y无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
) s: Q% l; ~6 ?/ L( E5 C/ B* \' f/ a
4 V: e+ M" c8 W* T" M& l8 j. Q; H　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
1 o: F, b" P0 q( D4 ~8 E. W是名智慧知过去世无碍。
" F: A0 {* p& T2 h- K
　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。

　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。


五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
# v0 L- }% g! U6 i* ]! H4 C& C5 N所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
6 b, e7 }& X  a$ Y0 `当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
( |: z0 w! _  R说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
* _9 G% f' x( W- w! q4 u真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
/ a3 m; Y; z, {0 V. o" r无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
1 j- |. w5 K2 b/ r6 \' ~地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
9 ^3 {: T2 C7 s% }4 H悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
. p+ A0 x2 u" H5 p) T德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
, o$ {" J0 K0 \们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
, q, d' Y0 n+ Q2 n1 |' d包括了十八不共法。