声闻果与佛果

PTL

声闻果与佛果
, j8 a0 S) H6 j; ]6 @( B1 P
: k8 n; o* m3 B# n
8 r5 {/ n! Y5 ?5 P' l6 L8 \　　一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证
悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称
为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，
称为佛果。

3 q0 [5 E1 g! F" S
一、声闻四果：
6 Z& N: j6 I  u1 u& ~$ ^
6 r2 |# C, z  B" g6 u2 P% u1 W　　小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，
是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众
0 J+ Y. a; ]" j0 v* a: F8 N3 }生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅
+ u; o- r% _+ `$ O$ w& b; F槃之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的
不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀
洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

7 ]4 k1 h$ S* v' h  w9 n  i㈠、初果：
8 @7 k* L  W( i- c1 u
　　梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：
! w1 w6 L% D8 S"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法
6 ?7 F2 x( j3 E1 ?有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所
& p+ K8 Y, o# ]1 a谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦
4 E5 G% u* T  f! o6 r! e8 S7 Q恼。
8 b. d$ |0 q9 S
7 a& U# u) G; z  ~) s7 `- U　　①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。
5 q* u- N" g$ D2 }
　　②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做
$ A# T$ }- [7 @! i5 }这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。
4 B( B' `5 M5 a$ L: F
　　③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证
6 l% h! i! Q# t+ B初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏
" R8 z. s+ c, r( `信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如
3 t" ~: u4 g0 ], T% J! f7 ^一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，
; ~# q4 v, _) y5 T2 B意经典说他已经证悟到初果了。

5 k, @3 r% A0 R8 F" f/ s　　学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说
8 k0 m$ \/ X, o, F% w; X. }他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证
6 ~; Y6 ^2 l: W, Y8 ~: o. s& H- G. r得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、
; Q- }2 h: o' `6 q四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱
生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信
4 `4 z% u! U8 y" u8 @这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学
习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。
虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还
有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，
并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣
人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿
罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必
出家自然的比丘形相。

; s; E2 ~, l0 ?1 ]& a㈡、二果：
; e' {- B, m# J# l* C5 p
  {5 S7 N1 u" h( f' Z2 F0 H　　梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，
贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断
除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而
: ~+ z3 o4 b+ k' e8 {证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为
各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得
0 S* W+ E3 I! {# D* M到什么，而是把烦恼放下。
' q% c6 n, c. G! V7 Z+ f
㈢、三果：
4 H; ]( V  g4 v4 ?* X/ d; T% W
　　梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界
+ G  ^- q, L, E. a. f0 j死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证
4 p( h% {2 p! J2 _. S" g5 y/ ]阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三
果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报
; Q/ {7 E) C! A/ m4 F之后，就生在色界。
1 Q. R4 A; p. `% R
　　三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及
瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上
7 B$ o2 K% j3 G: f说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，
他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。
' G% I; o% @9 Q* `- S. M. V0 L: ~3 g
6 g; T0 F4 G2 e9 ]* ?、四果：
# N% ]3 x( P9 ~% G$ S4 g
; g% T% k3 S; [. a) ?2 u　　梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无
生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养
* d1 W' T' m1 D1 D& h7 \# i( |0 i的圣者。由于已断烦恼和证得涅槃果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学
圣人。此圣者断除的烦恼有：

# [  S2 ?% A" _+ o6 \; h　　⑴、色界取：色界的贪。
4 S$ i8 b4 w0 l; V) o/ _' I* |5 f- v
　　⑵、无色界取：无色界的贪。

　　我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的
贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。
4 i# n7 s5 W4 K% k) R
　　⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面
所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个
"我"称为我慢。

　　⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进
入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，
8 a2 C0 F5 `) Q) m, ?进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他
1 ]" |$ l0 O: B3 h1 n% f6 `就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回
; S$ H( P5 v- h2 E' U! o/ ~初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还
没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样
* u- j" R( p5 a; J7 K2 m的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。
+ j$ ?5 |7 L3 ?6 r& u. u8 o1 |
　　⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非
5 D4 v* j3 j# @- Q以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。
$ A# z% `9 J! A7 q% S
　　阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为
五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之
听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：
' L; [! W* J& h8 k+ I: d+ d7 `
　　⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽
5 d6 V5 e8 f1 p: h+ g) T定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。
/ \8 h+ U. ]9 i; o% w& H
　　⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得
"三明六通"。

　　不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡
2 O' w& J/ `" r( {0 q. y" M6 o觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，
0 T% A/ H. X  M6 `逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉
5 ~+ I( ~) l+ @& C比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲
心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会
4 Z: {* l+ Q& S! F! U" j) R生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们
被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无
学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。


三、辟支佛：
! G8 F6 A8 K% }7 {1 ?; u- x
　　译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、
无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起
  t/ D  d- R; \. A! G的寂灭（涅槃），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。
) z: C6 `3 B' w( b! p! G0 k9 Z
　　辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当
) F7 c- C. J0 S% ~. `% o* V时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同
等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此
$ Z2 R, y8 z; b3 ]0 F8 P" \  q8 W类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一
筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这
' _; g1 C* T3 T% E% N6 y些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，
最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被
称为缘觉。
+ ]7 J" M- s! q3 b, l" V
/ d- a, V- G: T0 H
8 R( X  l% K& ]' \四、三藐三佛陀：

6 m8 b( d  Z4 T$ k2 V    既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。
9 G0 m6 D0 Y: m前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而
且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。
* p" c3 Z1 {/ l7 k3 G
　　㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆
空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。
8 S4 u: V. r0 \1 V
　　㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣
) ?1 D5 T6 R* t) A3 `7 @人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉
悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，
所以佛陀是自觉觉他的圣者。

2 R: X. X) q' |5 T# j　　㈢、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除
烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是
拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众
生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种
; B7 r, Z6 F4 n. ^; a6 W  t# z随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：
( ^! P! S+ D. `' Q( V7 z/ r
　　⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生
的根器而说法。

4 m+ y# e& Q+ u  {1 a　　⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

( ]; `( H2 o/ M; W　　此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

　　⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩
德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

　　佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上
4 x$ b  s% |3 O1 v+ S1 v帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、
+ ~, T) l8 U+ d1 t. B众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间
的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。
佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依
! A/ p* A) ~* x* h据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死－－成佛。

; x$ c2 a$ k+ J* R8 \　　㈤、证悟者的能力：

　　六通、三明与十八不共法。
, d3 s& e/ z* ?$ I) j$ ~  L  p2 I6 y
7 j  t4 b% [+ a6 M  ^  A0 z　　㈠、六通：既是六种神通。

3 g% f, |/ |4 d' o　　①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石
5 @" Z( H7 l, v) r壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

+ b/ @+ P+ q! K) L4 C　　②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。
. A: x+ s' @% a5 O) a- E
/ A4 w! R: K2 _) e, a6 W1 n　　③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。
) `4 s( P& d& r* y) m; m2 Q
　　④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
; c, Q) p1 x8 |众生的业，知道来世生在何处。

　　⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。

/ o$ z( ~% ]5 {: j) q　　⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

　　前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
: T7 w6 M$ m  ~# Z唯有佛陀才能究竟圆满。

　　㈡、三明：

- e: Y% r; L  G+ I% [　　宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。

　　①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。

　　②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
, K$ e/ C3 k( g4 `( P& k
　　③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
3 E& b9 G7 P2 @0 R( G# `- n1 b
　　经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
/ k4 l5 X% e- a6 D" `明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
7 Q( F/ ?& g% }' e: @4 F修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
0 ]% T( R+ |* ?0 Q+ W, y- P9 g通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
0 V. f+ Z) {. a/ h% W力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
% d- A  ~# {' E8 B2 }5 M" d
　　㈢、十八不共法：
% c% \0 g" ~$ ]
　　⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

- ]3 {, \8 H1 K1 F　　⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法随众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
$ s$ a" ^5 Z, Q7 C) F" i4 v! k: p
　　⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。

　　佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
* D' ]1 A5 v" Z, ^( l有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
2 p5 P8 J7 v0 N: g条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
6 r4 v/ X+ w  s; \8 I阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对
8 B+ P) w9 R) v0 W( i, d5 W$ y不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
& L' @; D1 v# U: W" w业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
/ P8 Q" n& D/ M2 r: J9 T
　　⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
* }( q' n9 Z: j/ E度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
) X9 I7 j  Z) l3 U8 n提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
0 {- R  P0 k$ Q者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
" N' Z0 Q9 |2 X: n$ V* t) ]9 ]  W9 C沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
) @% q# X& t0 i  n# ~& v( c
/ V. Y; R: ?. l( [3 E7 p% E    ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

- G6 q& h6 ^& v/ A6 ^　　⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
: v( A6 }7 T( F* {" B4 j0 l% Z舍。

% i/ k# j* g$ T　　⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
/ B$ L1 d* }4 S' M1 }8 M
　　⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
, b% }) f* H1 ^" }进无减。

　　⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

　　⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不在观照智慧中，是名慧无减。

" ^( e% @: Q, r% \　　⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起"苦"的感受。

' A, _$ Y8 F( p. c　　⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
! `* [7 n4 w* m( f+ A7 Q" Y4 }. i
　　⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

3 g6 V+ g; \. U2 C% f4 V* S　　⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
9 m% I' Q$ d  ?! U是名一切口业随智慧行。
8 n9 y; Q! [" t  x; b& @* b
　　⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
  T3 n: z- j' d5 [9 K; ^, c无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
1 y, V/ [8 `8 {9 F& D入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
# n1 n* A. v- e9 o& p
% E5 ^1 ?; \4 z) }$ `9 r3 D　　⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
) A; y! i. r  g是名智慧知过去世无碍。

" h, J3 y$ f! F, K, C0 W* S　　⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
" M3 `4 E$ u: R6 |是名智慧知未来世无碍。
1 s" ~9 |$ V  P# a9 [
1 |  U/ Z: c# k5 T" Z* n: Y" T　　⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。

　　此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
- q- \# r5 Z% i% C# U# F

五、总结：

　　一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅槃，所以
说觉悟就是证悟到涅槃，并不是说有一个涅槃的境界可进入，而是要发现到这世
+ r5 Y. u% S! R( M间的万法本来就是涅槃相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
4 J. \4 c: P( s# W! E, g世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
1 n+ V& k) F9 F5 Q  k真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅槃。证果者涅槃之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅槃。修行者证
9 @+ `$ \5 M* R! J9 e" [悟涅槃后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
" C2 s) i! E! _  u3 U( \% h德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。