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现在的人学佛不得力之几种原因（转贴文章） 7 D5 _( p, n1 J3 D6 l3 W
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现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种：
. b, e1 E& ^: b3 o# q* z3 g( R5 o第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
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! R7 z+ }: g* B9 v/ I第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
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1 q0 r+ \$ ^9 V5 x5 B) t5 T* G第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
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% m9 P; ~# S( W% u0 B5 Q8 g第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高最无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。, E# F5 B: S. S/ b3 E
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第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
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4 B* @ D7 ]; w. Q d' B第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
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第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下。念念佛、打打坐、或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒。结果毕竟是毫不相干，一事无成。
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+ O8 g0 S2 W" ]5 Q/ [6 C第八、不明‘法无定法’之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改篡，以致修持不如法，而不得成就。* a$ k( i) O% @# P6 E" l
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第九、以修行入善，为学佛之极至，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途，不能再进。
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- f" z. q! e0 }7 f( q9 n第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。0 j4 w1 z5 _* ?8 R. f5 g
! j3 b* b, o! H' x第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟。却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢？人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。( i8 S5 e- X! o# v' o* ~$ }' r
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第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。9 F, ]& J; r& m
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第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。
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- v4 B" t1 x! o+ {1 O) |第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
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j$ ?. B% H: ^; r& S$ C第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流浪往返，决不回顾自心。结果往往是：虽然学佛修道，但却不得受用。# }8 ]6 U" S$ Z7 o
5 A% L4 c" i' I; D# d# J学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性！再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提。倘若对境心有粘著，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证，未得谓得，是要下地狱、遭恶报的！不管是念佛、参禅、或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得，连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟！证悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘著？是否真的识得本来？假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。-------元音老人《心经抉隐》 |
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发表于 2007-8-9 12:43
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发表于 2007-8-10 18:26
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