王阳明《传习录》经典20句，无障碍秒懂心学第一奇书！

齐山

       王阳明《传习录》经典20句，无障碍秒懂心学第一奇书！！

& ?! `( g1 ~; f7 A王阳明是伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家和教育家。他一生文治武功俱称于世，被誉为“真三不朽”者，其思想贡献尤其卓著。其良知心学远承孟子，近继陆象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
' M" `& w3 [! A4 n: t0 L) B
“明代理学的根本精神在阳明，阳明心学的根本精神在‘良知’。而集中体现王阳明良知精神的著作是《传习录》。”因此，要想了解王阳明，首先必读《传习录》，以领悟其思想精华。

0 a% V# B' Q) [& P9 w$ O《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（世称阳明先生）的语录和书信，分为上中下三卷，主要包含了王阳明的哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。
8 j; _, v$ W1 m' \% d+ j$ x
《传习录》堪称“心学”第一书，是我们读懂王阳明，感悟心学大智慧必读的一本经典。
0 c4 o  r5 e1 I" a( w
谦虚其心，宏大其量。

" g1 _! E: L1 W, p+ g3 h. L) C) q解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

谦虚，不是虚伪的客套，而是一种永不满足，永远前进、自强不息的态度。而宽大的胸怀，不仅是一个人成熟、大气的表现，也是我们处理好人际关系的一个绝妙法门。
* Q! e7 P- w, Y
5 S+ M. e5 O& Z* b不贵于无过，而贵于能改过。
2 G. e9 I9 A1 J7 N2 J  b, z9 ~* q
, r+ Z/ c5 ]8 w  J$ v4 s6 C 解析：人都会犯错，因为犯错是我们走向成熟和成功的必由之路，但一定要善于改过。从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
: Q; t+ ~/ t( M! u

8 W$ T0 i8 l1 M, _* h人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

* R  l! w# u5 @+ z/ x$ M/ \ 解析：这句话有三个层次的含义。第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。
) D. h; [, O6 h# ^
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
( \1 k( k' F. Z4 U1 b1 W' C: m9 N1 y
第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
' s+ g- E4 C. L6 u) V' I3 i! |% X
. o3 F5 b! N# F! S0 x
未有知而不行者。知而不行，只是未知。
, U: R( H: j' q$ H6 X: }
解析：我们自己以为懂得了一个很好的道理，但却未能付诸行动。王阳明认为，原因只有一个，你只是知道了这个道理，却并未真正用“心”去体悟它。

% ]/ w- d! n+ C( ?. b% s 无独有偶，希腊大哲学家苏格拉底认为，无人有意做恶，恶只是来自于无知。王阳明这里虽然没说恶，但观点与苏格拉底却是一理。

根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。
8 b! U  v) C& |, I. }# l3 o4 _
人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。
4 S6 S, R4 d- m4 B
3 m* U0 L. H: l2 E 解析：有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？

王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
  E2 W4 i6 r% a+ T9 f  G9 s" f
0 n3 s5 ^* S, O) U- _/ ] 人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。 “那静时的功夫， 表面看是收敛， 实际上却是放纵沉沦。”

/ c- w% u0 N4 m8 E学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？

解析：有位朋友经常因为生气而指责别人。王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？

) W9 k9 x9 p( z. U 舜的弟弟叫象，象屡次想害死舜，但舜还是照样疼他。王阳明说，舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？” 这位朋友听了这番话，甚感惭愧。
  C; i8 l5 \) `) w# t4 T( \) h
& r- n, z5 I, e& p虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

解析：虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。在王阳明这里，虚灵大概与良知意思相通。
. K7 D/ m- N3 k5 I6 A9 d7 K
& Y1 {# W, m% h' C! E5 |, P 这句话的意思是，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。所以说，心外没有理，心外没有物。一切外求者，都是在缘木求鱼。
4 p- z" h7 T/ A+ T/ f  }1 d
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

解析：心本来是没有善没有恶的。 有善有恶是你的思想在活动了。知道善知道恶是一种良好的知道。有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。
1 n& O; X3 w3 y, O8 x1 ]
; M$ A) Q  M7 f  [ 王阳明将“心学”精华凝成这4句话28个字。他认为“良知”是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，这是“天理”，在“情感未发”之中，是“无善无恶”的，也是我们追求的境界。

, M, w  j* v+ ~ 而当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了善恶的差别。
当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。
5 S, f  Z7 N1 W1 D9 q
" S3 W6 |' Z% s* }; ~ 努力使自己的心回到无善无恶的状态。回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。

持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。
- J3 L" F& z" D4 ?0 s' n5 i
解析：心里有致良知、止于至善的信念，就如同心上的疼痛一样，时时刻刻提醒自己反省自我，存善念、行善事，这样一来自然就心无旁骛了。
+ N7 I3 n8 w9 L! ^
' @3 k) c* p9 j- z7 r$ Z善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
: ?1 N; Q; R4 E( w
解析：善念萌发之时就要认识到去扩充它；恶念萌发之时就该意识到去遏止它。认识、扩充、遏止就是志，这是上天赋予人的智慧。

古人讲，从善如登，从恶如崩，意思是顺着自己的恶念去行动很容易，就像山崩一样，一下子就爆发出来，不可收拾；而顺着自己的善念去行动，就像登山那样困难，需要持之以恒的信心、毅力。
4 t* r; X2 `. v* q& N  M0 w
6 ]4 q) e9 ]8 L9 v5 r% d" x所以在这里，王阳明告诉我们，当自己的善念萌发的时候，要善于及时发现，并将其放大，最终成为善行；当恶念萌发的时候，更要及时察觉，尽早将其遏止。王阳明说这就是圣人修身之道。
) s, j0 Q1 |- S# r' K
7 @% x. t9 B; W& ~人生大病，只是一傲字。

5 y7 K. W3 Z$ l0 Y9 }8 E解析：一个‘傲’字，是人生最大的毛病。身为子女的傲慢，必然不孝顺；身为父母的傲慢，必然不慈爱；身为朋友的傲慢，必然不守信。
- i+ W/ d1 W6 I" C7 y  g
阳明先生说：“人生之大病，只一傲字”。“傲”与谦虚相反，与人交往不屑与人为伍，学习上蔑视他人，似乎自已远远超乎于知识之上。所以，阳明先生告诫人们：“谦为众善之基，傲为罪恶之魁。”
- j8 ~0 V5 z4 s
* D% K4 X' x8 K1 h5 A5 \这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。

% k' Q6 \# C4 h, ?  M解析：王阳明继承了孟子思想中的精华，他说良知良能人人皆有，圣人和愚夫身上都有。圣人只是保全它而不让它遭受任何蒙蔽，兢兢业业，勤勤恳恳，良知自然常存，这也是修习。

4 Z2 p9 U+ ]. M. j& G! ]人心是天渊。心之本体，无所不该，原是一个天。只为私欲障碍，则天之本体失了。
7 ?$ a  O* {" y9 T心之理无穷尽，原是一个渊。只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
- l  A$ E$ r6 O, O" E9 G. _3 Y
( X0 `! e3 X5 R& z( B' ~4 t解析：人心是天渊。心的本体无所不容，本来就是一个天。只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。心中的理没有止境。本来就是一个渊。只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。”
& n: j4 k, F, @' y& U7 `# V9 O7 ^
人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。天的属性就是人心中的本质的内容。所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。

只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
5 y$ V4 @3 S  j9 d5 P8 [1 G8 {1 K. Z
- r9 W1 X4 t6 [/ ~7 C/ z" r  h解析：有位朋友问王阳明：“读书而硬记不住，该怎么办呢？”

王阳明回答说：“只要理解了，为什么非要记住？要知道理解已是次要的了，重要的是使自己的心本体光明。若仅求记住，就不能理解；若只求理解，就不能使自心的本体光明。”
: [! X5 b- l: C% i
) v. t6 i/ X$ T% v) }$ A王阳明说，读书的目的在于发明我们的本心，就是“致良知”，而不在于记住一个词，一句话。不在于如何去记住书本，而在于如何用书本上的道理启发自我。

; Q. U, B; W7 V; G; d( d0 ^良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。
人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代？

解析：良知是造化的精灵。这些精灵，产生了天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。人若能彻底恢复良知，无一丝缺陷，自然就会手舞足蹈，天地间不知还有什么乐趣可以取代它？”
! Y/ B3 ~( P8 t& m
种树者必培其根，种德者必养其心。
8 Q2 K) `2 n% `& J4 C6 t
解析：王阳明在给儿子的家书中说，“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，心就像果实的蒂，蒂要是坏了，结出的果子肯定不成熟而坠落。

# G  p* @6 @/ O# n% u做人、做事最重要的就是“养心”、发明本心。一个人内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来；一个人内心不安稳、不安定，也无法做成事情。王阳明这里用种树作比喻，告诉我们，我门的内心是我们修德、做事的基础。
" z' }3 C$ m# [, O3 N2 ?! u" K
1 w2 }8 X% z$ z$ I
链接：http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ECr91KABSdzDGqxS#rd



3 F* |, T( t+ I: [& A( N

+ p' V0 S) y5 o* Y2 o. B; |
感恩岁月，赐你我一纸古韵书香，一起感悟心学大师的心路历程！

裁缝Shi

经典20句

裁缝Shi

裁缝Shi

齐山

裁缝Shi 发表于 2016-10-24 22:50

齐山

裁缝Shi 发表于 2016-10-24 22:51

* `; n% N1 E/ g; ^5 r4 H

齐山

裁缝Shi 发表于 2016-10-24 22:51