 鲜花( 85)  鸡蛋( 0)
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本帖最后由 白莲花 于 2012-9-19 12:51 编辑
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/ y3 W8 L- E' P2 U, X1 ]- @0 N道本无道应心显，法本无法随缘见，顺应无住，体相寂湛，性含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。森罗万象，本一同源，廓落太虚，何尝有滞？6 N0 G/ q" ]2 b+ K% l5 o9 e
《坛经》决疑品第三六祖直说为群迷解粘去缚决定去疑，疑乃罪之本，苦之因，见之障滞；唯见性方明心之力用，智转而能断惑证真，是为决疑。今弟子白莲华缘聚此直说决疑品第三，至诚感荷恩师天真哺育之恩，拈一瓣心香，热向金炉，愿般若心灯照亮十方！
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/ n% ~7 r" ?- o: H( i愿福海弥深，同天真而益睿！ * {! j0 ?1 X) [( F* z; F
南无阿弥陀佛
; ~9 e9 I8 p* d: I: h合掌敬白 * F2 T) c; M9 v
6 g0 c- ]: R& Q8 Y2 p% D- m1。凡行善事，我们皆赞叹随喜功德，为何梁武帝一生造寺度僧，布施设斋却被达摩说成实无功德？
/ s' [, D" O8 b2 v3 \9 Q! t/ }1 `达摩谓其无功德，非其真无功德，欲破其功德之见也。功德在法身中，非在有求修福之相。见性是功，平等是德，念念无住，其体湛然常寂，其用自在圆融。! q8 t9 V1 Z/ ^# S! T5 X& z
3 X4 @, w$ Y( J- {% I应做直为，不着此处！
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1 ?) T9 y5 Z& o) D2唯心净土，自性弥陀，为何还要念佛往生西方极乐世界？2 K4 y1 T! S' M# `- \ N( b
我与西方极乐非为相待而为互摄，我中有彼，彼中有我，不出一心，若言往生则二，有彼此，有来去，有远近，有往生不往生矣。今言往生，则知往生亦假名，一念心动，西方净土既现目前，脚即彼岸是名往生，故生西刹那间。0 G- f* V. d; ~3 Z+ c7 L1 D5 d# T: E5 v
阿弥陀佛九品妙莲，极乐只在脚跟目前，0 o, u j7 z4 _) `& E) `. F" }
西方东方不离此心，凡圣共乘无底法船。- @5 c- z0 n' v% {% q
/ w( l; e; A; g' c5 M3。真修不在于出家在家，在家能修，为何更要出家？! Q$ B& O T" y4 T3 Z3 V, S6 w
' z, U: J: E1 g0 b+ D真出家者，明心见性彻悟者，大丈夫也。岂在形式？出家人具威仪现比丘相，为方便度众表法。若执相以出家为胜，在家为劣，忘却生死大事，乃凡情俗见。六祖彻悟后以在家身份接法，十五年养道并未先具威仪，为道心切，应机应缘，正表此无相心法。9 S' w o2 Y: N! {! H
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出入随我，无碍！
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4大疑大悟，小疑小悟；为何又有不疑不虑，直下承担？
$ O" v0 a* D0 Z有疑方问，所疑者何，疑从何出？是疑为修行路上精进之相。故大疑大悟，小疑小悟。又疑为无明烦恼，乃世俗情见之盲疑。不疑不虑，直下承当方为明悟。# x8 v) U; D3 K; @) R. `
咄，此疑从何而来 ？！
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5 p% v5 a" g5 S( C) R5“菩提只需心觅，何劳向外求玄。”既如此，为何还要行脚参访明师善知识？
* M p5 X- `+ k- |菩提自心非求玄，慧可断臂为心安，
. h, f8 i5 q2 f: \2 o. J横担榔栗入千峰，一笑相应心花拈。
; G/ d! j4 \2 l1 z. k嘻嘻，还不够天真！
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& e, H9 ~3 S0 R+ { [6“心平何须持戒。”那么，何为心平？
6 ? _( ~; u! j# ^无风又起浪！. e7 ?4 m) w/ N! T' O
J& _+ s c1 N今有 幸在此一群护我助我师天真宣般若法，布慈云，演实相，同归至道，古今湛然。现自在，阐威光，碧落淨无云，秋空明有月，愿心灯一点光照十方缘众，现片月流与千江万水……
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9 i+ L# N3 Q# ^感恩所有一切！天真之亲传弟子白莲华再拜，至心感荷师哺育之恩！
0 f" W$ m3 E$ x" m3 C" u2012年9月12日于网络课堂点滴花絮 |
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狗仔卡
发表于 2012-9-19 11:48
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