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把佛菩萨像戴在身上当护身符,如法吗?
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(达真堪布,下同)答:把佛像当做护身符来佩戴,按佛法来说,也不能说不对,但是必须要如理如法才行。在藏地,很多人都把佛像戴在身上当护身符,很多高僧也是把佛像随身携带的,这样的情况很多。/ n- p* t5 X# K+ R5 A- g+ Y/ {) ~
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怎么做到如理如法呢?第一要发心要清净。有的人根本不是当作护身符,而是当作装饰品,这样的话肯定是不如法的,肯定有罪过。一定要把佛像当作加持品,为了得到佛菩萨的保佑才佩戴的。第二,你在身上佩戴佛像,一定要保持清净,如果戴着佛像还什么坏事都做,这样肯定是不恭敬,肯定是有罪过的。第三,一定要恭敬。比如把佛像随便放,放在衣服口袋里,放在包里,然后把衣服、包随便扔,这样就是不如法的,肯定有罪过。如理如法的,身口意保持清净,恭恭敬敬的,这样就可以把佛像戴在身上。( M: C4 ?! Y/ Y4 x: F, n
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佛在经中说:每个人造的业,果报一定会由自己来承担,谁都不能代替,但是在《大圆满前行引导文》的一些公案里讲,说很多高僧大德代替众生受苦,这样是不是就推翻了谁造业谁得果的理论?为什么?1 l, M! Q' f/ k. i- J
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7 ]8 S" v0 M4 J: o5 @7 U' z3 p 答:不是。这是因为这个众生跟那个高僧大德有特殊的缘分,他造的业本来应该自己承受,结果自己没有承受,由大德高僧替他承受了。他跟那个高僧大德一定结过特殊的善缘,实际上还是他自己的善根免去了自己的恶果。
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5 u6 Y) I, V9 z% V6 b9 N为什么有些人患了癌症,通过修行还能康复呢?
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: v8 ~* x" M3 g& o3 d 答:这也是有因缘的,是宿世当中修来的善根和福德。当这些善根和福德成熟的时候,这些业自然就消失了。还有一种情况,就是恶业正在成熟的过程中,自已阿赖耶识中的善根也成熟了,这时如果善的力量比恶的力量强,恶业就会被压住。我们一心祈祷上师三宝,善的力量就容易成熟。: S2 L% }3 u% B5 [) C2 F& c
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# G9 l0 W' M2 }! @ 其实能够得到加持主要是靠自己,上师三宝只是个对境,只是个所依。自己的善根、正念,才是真正的力量。3 P5 @5 |9 N- I$ C: w0 P
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我们一心祈祷佛祖释迦牟尼佛,通过这样的方法能遣除很多的违缘和障碍。这个力量从哪里来?主要是从自己的一心虔诚中来,这个时候佛祖释迦牟尼佛是个所依,没有这个所依你的心定不下来。通过这样的一个所依,心就能定下来了;心定下来了,力量就显现了;力量显现了,就能摧毁或超越恶业的力量。) y3 _3 q# f/ o3 e* H: i+ m' @ J
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* f# l/ q. r) X a/ C( x 为什么强调学佛念佛要一心?依止上师要一心?一心本身就是一种力量,是成就的根本。你真想得到上师的灌顶、加持或者窍诀,就要一心依止上师。学法也是一样,一心学,一心念,才能得到它真实的功德。一心才能将力量集中在一起,否则力量就散了。
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学习佛法可以消除业障吗?& W( G6 r+ f: i) c7 d1 c
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答:当然可以。佛法里主要讲的就是两种智慧:无我的智慧和空性的智慧。这两种智慧是对治我执和法执的,也是对治烦恼和习气的。, _! b L/ w( ~! W O
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你要运用无我和空性的智慧,就要证悟无我和空性的智慧。怎样才能证悟这两种智慧呢?就是实修,按次第闻思修,最后才能证得。
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现在有些人虽然很有知识,也明白很多佛法的道理,但烦恼依旧,习气依旧。为什么呢?因为他没有实修,只是从佛法中增长了一些知识,并没有得到佛法本身的功德。
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- C+ y1 r0 P T0 h n6 d 明白道理只是第一步,然后再去修。真正达到那种境界,才是真正的成就。如果想解脱,想对治这些烦恼、习气,必须要深入地实修。蜻蜓点水、走马观花似的学修,肯定是不行的。0 U: b& V! ^0 X7 x
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$ ^' L9 Y; [. V& N* Z“众生无边誓愿度,法门无量誓愿学。”作为大乘修行者,我们要学的东西非常多,要做的事情也非常多,但是都集中在六波罗蜜多里。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,这六个波罗蜜多中的每一个波罗蜜都学好了、修好了,浩如烟海般的菩萨学处就都能圆满。1 x+ Y' p- _4 ]2 p1 b+ z
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不忏悔就谈不上修行5 P6 n2 o, Q" j0 L# j
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解脱是大事,不是小事。做人都这么难,这么苦,三恶趣的痛苦就更不用说了,确实是极大难忍的。我们不是讲故事,不是吓唬人,也不是开玩笑,这一切都是事实。三恶趣的痛苦,我们真要感受的话,根本忍受不了。但是没办法,业力现前的时候只能承受。所以现在就要注意,别造这些恶业,如果你不想堕落恶趣的话。
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G' W# r, f7 x4 a E" z# B& n 比如我们今天说个谎话,打个妄语,很容易,想说就说了。但这是造业,以后要承担果报,要在漫长的时间里,感受非常非常难忍的痛苦,这不是小事啊!杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、嗔恨心、邪见,说做就做,说犯就犯,根本不在意。但是你要感受这些果报的时候,可不是这么容易!
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/ g4 @! F( k+ M9 c6 b 人为什么造恶业,为什么会犯戒犯错?佛讲了四种原因。第一个是不明白,第二个是不相信,第三个是烦恼,第四个是习气。
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2 C: C4 v# V" U7 Q" }4 d; c, Z 我们很多人毕竟还是凡夫,许多事情还不太了知,有时候因愚痴而造业了,这是第一。第二,有时候也知道,也明白一些道理,但还是半信半疑,不相信佛说的话,不相信上师说的话,因为这个也会犯戒。第三,有时候也明白,也相信,但是烦恼、嗔恨心起来的时候控制不了,也有这种情况。第四,也不是想犯戒、想犯错,也不是想造恶业,但是被习气牵引,不知不觉地又犯了,这是第四种原因。/ x- a1 o# N: m V
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一定要统统忏悔!你当下能够把握住不犯戒、不犯错是最好的。万一没有把握住,突然造业了、犯戒了,你要抓紧时间立即忏悔,发自内心的忏悔。越快越好。
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- B! G( b& B: Q: n0 e' E9 |0 }+ m 忏悔的事不能一拖再拖。最好不要过夜。中等的不要过月,最差的也不能过年!过夜了,过月了,过年了,就不好忏悔了,越来越不好忏悔!没有过夜的时候忏悔,这个业就容易消掉。不过月,一个月之内能忏悔也行。最差的不能过年。一年当中没有忏悔,还继续留痕迹,留有这种恶习,就很难清净。就像个污渍似的,时间越长,越不好清理。7 E4 F7 u7 t" S v3 H% w( f
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! P4 P5 b4 o/ t( I Y1 @0 V2 U 我们很多人既然还是凡夫,有时候会犯戒,也会犯错,这很正常。佛对学佛人的要求是不犯戒,不犯错,这个你没有做到。如果犯了,你要忏悔,要承认错误,改正错误,这个你也没有做到。你连这个都没有做到,那你还能算得上是学佛修行人吗?& D+ [: Y$ |8 j& _; \
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6 M: c, f9 ?! m) ~ 佛够宽容的了。你当下没有把握住,不是你的错,因为你还没有断烦恼,你无法控制习气,所以又犯戒了。我可以原谅你,只要你真心忏悔也能清净,一样可以解脱,可以成就。如果你不承认错误,还不想改正错误,还想继续犯错犯戒,那就没办法救了!佛够宽容的了,我们自己没有做到,佛也没办法。
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3 l! `$ @1 y$ @ 好好观察自己的相续,有没有造了恶业,还没有忏悔这种情况?如果有,你要统统忏悔。否则的话,寿命是无常的,人命就在呼吸间,随时都可能死去。如果突然死了,就要感受地狱的痛苦了!多可怕,还等什么,赶紧忏悔吧!
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; T" M$ t2 n U5 S0 ^! F4 x六度波罗蜜多是有次第的 B- L7 M( Y! m0 M8 c
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这六度波罗蜜都是圆满资粮最殊胜的方法。布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多属于福德资粮,智慧波罗蜜多是智慧资粮。通过六波罗蜜多,就能圆满这两种资粮。福德资粮和智慧资粮圆满了,我们的自性、佛性自然就会显现。' g) R P0 ?; N! v7 x
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6 A9 i3 C/ d5 u: n0 } 六度波罗蜜也是有次第的,按次第来修才能成就。1 b) C; H9 E" j$ a' K
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0 n" C( M0 {, y; e! {! I z; \ 布施主要是对治贪心,要有施舍心,舍掉对身体与受用、对善法的贪着。不能贪着于自己的身体与受用,也不能贪着于自己所积累的善法。若是对这些没有贪念,就是布施。 }2 C9 b* ^: N$ B
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& ?0 i7 h7 z$ {; [6 o! G: o 持戒主要是心里清净。如果在表面上受了很多戒,但是心里没有变清净,持戒还是不会圆满。要想心里清净,首先就要舍下,舍掉对身体、对受用,对自己所积累的善业的贪着与贪念,这样心里才会清净。
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7 s$ n3 g' @5 c+ A4 b/ p' y1 p 忍辱是在一切逆境当中,心专注、不动、不散乱。不管是在生活中、工作中,还是在修行的过程中,遇到了坎坷、磨难、逆境,心没有随着动,没有生起嗔恨心等烦恼,能够保持稳定,这就是忍辱。这也是和前面的戒律有关系。心里清净了,才不会动摇;若是心里不清净的话,仍然会动摇,再怎么压制也压不住,自然就会动。 G4 d9 q* a( u4 I/ d7 |2 z
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# L9 Q% |$ l* @5 [ 禅定是在一切善缘当中,心专注、不动、不散乱,也可以说是自在了。自己要思维一种善法,观想一种善缘,让心怎么想它就怎么想,让心怎么定它就怎么定,因为心自在了,不散乱了,不随便动了,这就是禅定。禅定和前面讲的忍辱也有关系,若是你的心没有在逆境当中磨练过,若是不能经过这些考验,心无法能到自在,也无法让它不散乱。首先要在逆境中磨练这颗心,要去超越逆境,遇到再大的逆境、再大的违缘障碍,心也能够如如不动,禅定的功夫自然就能圆满。要不然的话很难。没有超越,心怎么能得到自在?如果心不自在,怎么能不散乱?怎么能达到如如不动呢?7 j7 n2 R9 z3 M& {5 I
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0 x4 [9 V0 s" | 然后是智慧度。不管是属于世俗谛的法,还是属于胜义谛的法,都在掌握之中,都是了了分明,一点都不迷惑,这就是智慧。不管从相上还是从体上,都很明了。相上的这些缘起法也了了分明,体上的事实、真相也了了分明。 J: G' i( D8 Z2 O$ L2 }8 O
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对诸法了了分明,这就是智慧,这种智慧是从禅定中产生的。如如不动就是了了分明,了了分明就是如如不动;如如不动当下即是了了分明,了了分明当下即是如如不动。不动而动,动而不动,这些都是究竟的、圆满的。这都是佛菩萨的境界,现在我们一对照,自己的境界与这些境界相比是天与地的差别,很难达到。但是佛法不可思议,上师三宝的加持不可思议,有信心、有决心,很快就能成就那种境界。1 R' Z% n7 H) k B! m
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7 H2 g# G) A* O 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧都是一步步修来的,需要一点一滴地修。通过这样修炼,我们也能达到那种境界。不要觉得太难了,然后就泄气了。要有信心,要有决心,但是心里也不要太着急。想开悟、想证悟啊,然后自己去研究空性、无我这些高深的法,不要这样。你就稳稳当当地去修加行,相续成熟了,因缘具足了,立即就会成就。六波罗蜜多,每一个根都在四外加行里。若是没有无常、轮回、因果这些基础,无法能够成就。 |
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