归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
# s8 c4 O" _$ f& E1 e许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
/ ?+ B' s% N2 m- ~+ k) k这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
$ f( T0 ^* s% X* a市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
1 a9 X* }6 C6 A6 ^7 G5 m% o物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
0 o5 S8 Y8 t; K5 N/ c叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
% I% h# ?: x& Z8 ?, p. }5 E: i红萝卜末。
: o8 P$ H5 Q$ {5 z: ?# h2 |按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
: c2 [, |; l; o6 u4 G的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
' O& z7 q; u8 J3 C, Q大」的事实。
+ o7 ~1 X. n7 u8 I同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
1 E6 Y8 h1 y6 d! O3 Y% B" }很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
3 k  c( R4 J6 Z3 H6 y7 L0 h一个世纪以前就开始了。
6 q" [8 p& Z* ]" d( a  m泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
& ~3 i' w( K! |! |0 s( Z' N欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
/ w' D7 _! ^# s8 Z* r3 I⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
4 `  O4 a  ~  M4 C& c9 T5 y这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
! c: A- j9 G- u# l. M5 B6 i, I经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
0 Z6 P4 X( T2 K  C+ `' Z卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
. f$ C& G, J( X3 b& U$ D吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
1 {4 t6 Y6 j+ u0 `) N4 B: L入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
( V9 Y- n+ {9 M, g, L的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
' Y' b, e3 |6 ~# M6 O; @刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
$ I3 k: j. }6 o9 x! x; z0 ]阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
& F7 P. L: J( N# c欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
8 K9 o6 {/ l- g! c仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
( l" L* i3 _6 [! n. }使用的不当手段。
9 L! f. U& {1 K/ Y5 {  V, S5 ]⑵、阿荣「归正运动」的外包装
本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
, _! V$ g* p, W% @, v第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
: W  w6 F9 ]0 C5 Q5 P阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
$ {9 s# T) `  E2 Q  ~3 U- J源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
4 p  b) o& R# l7 ]斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
9 M6 v; ?9 v' n8 }; W! W（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
: z2 I* |" F4 @4 b! ?9 i0 {: M我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
3 }( i4 z/ ]2 _6 J9 P) _- f问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
/ A8 n& L' L1 |# c+ ?杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
" J3 n& X2 F6 }9 _. M( E. N2 P阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
- K, k/ O+ o- h9 |正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
$ a" y+ E& G  F8 c1 X: O) ~1 w2 ~是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
) Q8 J2 X% B/ O/ ^2 p胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
" U% E4 V  d3 m4 F6 C阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
# j8 I# ^4 P8 U5 z/ b林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
) @3 [8 ~# T* b# V8 |9 M相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
3 N# t5 V9 L  }7 M- T' f如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
" [. r/ f. k9 T" [" y" D封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
# u( ?3 _) W# X! J: P% J, {, _今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
- K, g) ^+ H' F" g/ T2 G6 h" u$ U虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
  d* \! @* m. ?  R: |  J正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
! t0 z, V! b& J4 @/ B, g5 r4 y这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
; E/ P$ J& J# N1 K7 o' {' U（预告）：
- ^: I$ m. H: P& c. `2 d⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
) V! s' Q! \3 A; y# s' j9 I⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
* s5 ]; `( [+ l% z& Q尔文思想，而走上自己的道路。
( D+ ?: @3 A0 I, y⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
& I* G' [% y6 `7 ^4 `⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
" V4 [' r2 L. m6 B4 V: [上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
- V8 ^  z: A% C法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
# }  }. B7 P" ^+ @⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
: A: t0 e6 B- s( V9 ?* ^⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
% `1 I, b) w" Q8 R# Z/ `9 u2 y: n% z何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
/ N# w6 ~4 o& o⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
' E6 P3 S# v' ^* n/ b# d* Q⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
* u7 O- F) e" n⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
& E9 ?1 z( L3 e抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
4 r6 k6 E; U& u* j  U5 N! g* X思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
8 _7 j# d% u; Q& S地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
' ?3 R) t. @7 Y4 Q% G9 I. H乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
7 \8 s" @& ?9 x) N只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
/ g# C7 C7 G3 C尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
) q6 v" X: J& Y: ~2 K大的悲剧！
. ]& m+ B5 P% C+ ^% U' O不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
8 ?. x% [- ]2 e  {! \己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
* ]) S4 q" a: g6 B: W/ S: c6 ^的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
' D. S+ \3 a5 I学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
$ R) D. t/ q, Z9 q# J仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
' q2 |% r7 a$ ?. j6 x这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
3 t  b$ E+ z- a$ c2 A/ ~将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
: k# l: a2 w/ _& X. U1 v8 Q0 _( a【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
3 `! i: e" ?+ m& n5 d3 L德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
4 P  s7 v; G. _6 R- B% u8 k循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
" {( [: h' O- `& m0 u3 G台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
4 {6 P4 n' R  \. b8 m运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
- m! e9 m3 ~- V, ^( N2 N的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
1 P( b3 W7 b( Y$ t有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
+ M+ C& {$ Q  c# p! g3 K「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
' O# T. ?0 E. h5 O/ u
（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
8 ]0 ^4 g' u' u  p$ Q3 m（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
8 O1 J9 Z4 a4 L耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
1 p- }8 n5 O, z（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
# h9 ^$ V  y  Q0 v! Y, E3 [判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
# A' w2 ?5 R4 Z恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
2 l( R6 f/ H: j3 E7 z. D0 _# C（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
( S& ?  |1 D- U+ [2 h& l4 Q发出这样的邀请。 （注完）