归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
# a6 m+ _8 G  U7 k. ~% Q许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
* D3 _$ |0 p3 Z8 `" X这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
2 q( B" M4 k& C$ u5 c* |, C( Z3 o9 z置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
" M4 H: _3 X' m, j物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
! O& B: W5 n9 j, o按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
! r, l% l( {6 t0 ^; r市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
2 B6 \+ }' c) S, n5 X. t3 Y的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
' L( x7 J; K! Q  c大」的事实。
/ x" r7 c# I- e1 `同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
2 a; T$ E; {. {4 W一个世纪以前就开始了。
8 e# a% B0 z- r+ C, Q4 t泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
) O6 Y1 G( {% `7 i/ p+ V- r欧洲动力双月刊第28期第25页
8 I- N$ D" W1 ]  U的故事于焉开讲。
) P  r" s4 H* z# w, t⑴、「归正运动」吸金破局
9 N- F# z' w! \" m# ?9 t近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
! ~! \" p+ o0 _9 c! i, p有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
, g& Y7 f3 Y9 u0 ]经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
2 @3 V0 z( S# d  \! Z) L的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
, {3 X1 p+ ?' y, ^; K开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
- `8 u- a# y# T8 ]( X& d仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
⑵、阿荣「归正运动」的外包装
+ c6 B5 {5 h% P本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
0 D5 x0 s* R5 _以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
5 B" Z3 v  `' F% ?' ]9 M凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
0 x3 r% @  L) M# g( p8 S! n( ^神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
3 \; @5 f: H/ V* z4 x  m指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
) r" Z2 V. J. F. b源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
" f) W4 v: ]7 S  ~% ]5 ~. K斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
' W1 |) N0 t8 R4 M5 s我们的三个问题是:
7 Y. ^9 n3 B0 K0 @! d, L（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
1 r& m; F/ A. G- L% c: s（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
$ P; x2 u4 g3 o8 x1 O  p9 ~的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
1 s6 n% r- Z8 h问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
! n. `$ `) v) a, v杂的关系了。
3 {8 \: g. `& N⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
& A" C% Y$ D/ s. _0 Z. l正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
8 k) _+ C$ J# v" j0 p/ X; h; B2 V, Z荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
5 |! o+ G, U- b" R/ o$ e这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
8 A% u4 P- _9 p+ c我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
4 H! i: H3 q$ x. }7 g1 T相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
/ F$ F% F# @  ~' i- I5 w如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
- M* W2 ^5 C2 @  D封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
. x% h5 g( D' e  M: o2 H$ c的行列（见本刊第26期第33页）。
5 s8 }* L: t$ U4 s这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
: i3 [" c" _) J: K的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
+ N) Q/ V1 S  u& O: J/ R+ {, }虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
* U& o& b0 Y+ E/ U% I$ w6 O1 G6 q续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
6 R* @* O; ^1 [: l6 t* G. Q8 v9 f* B人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
! p& {; A9 d5 ?6 M责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
' }$ f- h: ~# p2 h# @; y对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
9 e- E# v* e! q史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
+ R, [$ }& t  F% t( |" @; S  P正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
- R- D0 k! a& h! _! ~这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
3 P$ Q' N6 u9 M( c. Q1 D) `⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
. ?" j$ C6 _8 g9 G8 l（预告）：
% B- f0 U) \% _2 x& z. l: q% K* f⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
- Q0 L3 I  t1 O. y; Q⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
# A5 r' Y  @0 g4 a& Z% P4 X3 g- @! P⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
5 F. o6 f) u+ u) H⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
* U6 c' s  @9 p" W/ Y6 I& G: k上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
& K( X4 D; i1 J$ C$ d⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
+ N1 ^8 \1 f3 Q. a& @7 y2 j⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
) c3 S/ I0 o6 l! l( |* f' v' {2 K⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
' y( @+ D& E" _  k⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
  t, p7 X% M3 j前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
3 `% H' Z5 E* H9 g* c地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
0 s$ ]$ l4 \2 J+ ~; q! \3 [+ _只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
. ?, _0 j$ g  g* k8 F- B, ^/ m大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
$ Y# U$ c7 F6 I( [灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
$ p0 n, Y7 k0 u  j己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
9 W/ t% L) \, g$ _的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
: ~/ d# {! O5 }7 M; H学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
+ L4 C- Y9 W0 U! e0 E谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
/ a0 _3 S4 N$ [- D3 i" e" X4 ^底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
5 N8 Z7 b' d6 N5 ^* Q了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
; d0 }' l/ k" y- ?6 c- ?【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
/ `, Z% O4 R- W5 B德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
5 ?+ w1 `5 x1 ], @福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
& I2 `+ v  a3 R! Z循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
7 s7 p8 h# G! I& s/ X5 u6 P台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
8 f5 `8 c. U2 V个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
' p' w) S8 e) Q- \( f$ ^7 P+ ~教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
9 ]6 P4 d' P6 U9 |: B& _9 p泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
# E! Z% f' ^+ W6 e! k9 W: |
2 e; ^/ }; T1 e（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
- c/ Y9 a! J8 Z& f（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
: O: E5 O# V6 i: u  o' Z（约6：67）
# k% K! W( l9 }! j; w# {（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
4 l6 C# T' I6 S- S) Y判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
) l. C/ x9 ]+ a% K+ p( R恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
9 y& x( l! M) r0 ^  b' V9 d27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
5 [/ y- c, B+ K  |& s6 R2 s（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）