归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
- f, c' x6 S% b3 q福音派起源:爱德华滋与卫斯理
3 m( b& B+ ?; s+ u. F( g8 T1 r7 G许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
& `; l+ o7 M6 R% \* T可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
9 o& b& n) y/ j" v8 i! u这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
: u9 \7 p6 m$ U4 B置；也更因此能够彼此接纳、服事。
! S5 X8 m: d( i: n7 a" ?( l' x, Z１、方便面的故事
6 i% ]/ `# J* ^: @) `市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
! w( ]4 y& ?( m9 Y物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
4 f: b5 I* m- @) {+ b红萝卜末。
1 Z1 {/ Q; ]( ~3 j按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
9 O; V5 B" A5 F5 R销售等也不能标示这类的字样。
市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
& @; G7 q( f! Z  u' F2 s4 z的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
( H4 ^" f3 }3 F+ p* ?一个世纪以前就开始了。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
& j- x) [. S$ P& h# _. k「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
! z* q, N& R5 N* ?$ S  i1 z( `: }２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
1 I% G% q0 S  u, W; _欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
. h- ]6 ]( K" r+ x6 b: x# s近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
4 q) D5 \2 X% ^7 N( I" _1 g+ `这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
' e& m) K( [6 J+ l歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
* u" R  M5 @0 ~: \5 b. H1 s经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
) W6 S( C- H. ^$ C1 x卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
" J7 B% f; w3 y# j) P+ _: m8 P吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
* `  s) b9 e, e8 ^0 ]% d的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
3 C2 z" ?* G! K; B" J- x开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
: ^% K7 p/ [, ?. p4 g' H8 ?到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
' d2 L, y7 k) Z! g  g) C⑵、阿荣「归正运动」的外包装
6 I7 i. v7 t0 z- G本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
* d; {! l% s2 N4 }以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
3 o( O+ f3 J+ n' T/ M/ h第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
) w) ]% B5 r+ O; I己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
: r! a; P3 h% i& z" `# h/ e他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
7 p$ b2 R% L, D9 }+ ?凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
神学。
阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
我们的三个问题是:
9 w  @8 y; K5 {# e$ U- k7 K8 n（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
1 G" \4 Y  t4 u% W（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
: _. L- w7 I( S" y0 O1 r3 t# c（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
) w" p# ^9 O. ]的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
. t: F4 z+ ]% h* Z⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
3 Z1 y+ z' ~& M( J9 M. e1 `  H+ k/ a正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
0 x% Q* D4 L  `6 ~- [& J是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
& ]( {/ D+ }. G( H0 f. ^% n是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
⑷、改革宗、清教徒、循道会
5 t& J( \' m3 d3 W) a这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
& i1 K. f, Z" S5 I阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
+ ~* j1 D' V1 Z. ]胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
0 A$ v6 G  x" |6 E) l阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
( y, e8 ]* U) S" C- u林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
1 u: W! S) A, f% k8 F3 r相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
, t& y0 h$ A! F/ u/ Z4 F3 w封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
( C- R! u# u- i# n的「基督教方便面」！
  }5 [: O. T4 q& |) u今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
8 k1 l  S* q0 e! [: C3 t7 a3 |: I虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
6 G  C, b7 r3 L& I续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
: d' T: @) n( h+ l6 I1 @2 W责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
* e4 Z9 w* J5 ^9 i* X, T2 m( A欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
. z+ ]7 b1 Y% \! H正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
( _" n9 |3 x9 A" Y⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
（预告）：
5 ^7 Z" `! e+ ~  n⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
( @7 {5 ]0 ~3 w, i⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
, J, u9 Y( S3 G7 i尔文思想，而走上自己的道路。
  d& p0 j/ s0 F9 B7 k3 K⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
$ E8 [: o2 c$ w- T上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
+ S7 f1 j! H& |. c新思考约翰?卫斯理神学！）
, ~. U* L! i9 c. l' A$ w- K⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
3 y5 D9 }, m  n何处搞错了加尔文思想？
⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
& U" R3 ]: S: g( _8 o0 ]' ]神学的死弄堂？
" {; _! v: L4 }/ ~⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
) s9 D$ @6 I, q& s& `⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
; _: L2 H; l) c* U3 @" ^抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
- F9 J1 N/ @( A% i+ F思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
1 u. `& f) ~& x: S( V前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
- n" u2 H8 R8 w9 g! b  r6 \0 q唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
- F+ N( x3 a! S( ~5 T一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
& c4 D* M$ w; i9 `. f乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
0 B5 v7 F+ A% x只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
% P- V( m7 S' K" C; g2 N尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
( o" p7 z, ~+ |& w灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
5 M4 \' x; M7 ]# Q今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
3 F5 |7 V% O0 H; A6 _谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
  H5 R2 `: [$ P) d( k5 c9 t将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
& @/ |2 _  _; K- |" y) U* h底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
% e: R7 E0 Q+ K( f$ J( k$ p3 a+ M& W在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
* t, [. V" ^% J1 H% v% {1 s【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
7 M  p: g; ~0 |0 Y) m: e7 A德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
5 X5 w0 D5 K; i2 q$ P. p0 y典范。
+ F+ Z2 ~8 C" ]当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
( s) }3 q7 z1 l$ f1 J) E  T循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
# ~8 N) `; B7 u台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
6 X% p4 K7 Q; X! O个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
5 W* y2 Y; d" x; `运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
3 `3 Z& z# q& T5 X' C的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
  s7 s1 C  `3 c' ^% t派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
0 W( O0 y" w7 v3 P, D, M% Z有意义的谎言。
% {/ V. v0 |$ C9 c1 t8 s泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
9 E& J, Z; x+ S$ F3 q+ r「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
0 ~7 h4 X* `/ X  s4 P来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
8 u9 v: R# k' |( P) Q& W4 D. ~信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
* [) @) u+ ~9 V+ y3 ]/ {好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
& j9 G8 q" p, C- Q. o# O4 f' G+ Z6 r( Y耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
+ ^0 \  b4 @" D不致失去了信心。」（路22：32）
2 Y6 s0 {  H/ r  w7 Y$ Z（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
: J% _( |7 N5 o" F3 [2 G（约6：67）
7 a$ d  H% e4 n$ E3 [+ H（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
1 _) Z3 ~( y& Q5 H+ `恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
  E/ G& t  j6 T: U1 d27）
8 P' Z* s7 \' T( C" r# A: R（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）