归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
; l# a2 g& q. [福音派起源:爱德华滋与卫斯理
6 D* ^6 B, F& j许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
7 }0 @5 r9 G/ m7 T4 H可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
7 r5 J2 v( a% v- T( D# p这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
/ B$ J# g1 Y5 D! W1 w5 C  I念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
置；也更因此能够彼此接纳、服事。
１、方便面的故事
0 f& ?2 e( h8 N; ?2 \% I市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
3 w4 Y4 g1 n7 k; h5 [" b8 O叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
红萝卜末。
! ~4 a3 [) B' g; Y& a/ v0 l+ _' n按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
0 `& _5 ?8 M* P; }供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
; o' l' }% ]1 c/ O/ C市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
; ^! w2 r9 x3 v9 S) e: \& S' U腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
- a) M4 B; b5 ^, P& G! ]的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
2 K& |4 M% D4 K3 Z0 R大」的事实。
' @5 R& L5 l  j/ b- r1 F同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
" k1 ]4 j+ H& w' R, X很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
9 G! l7 ~6 O$ ]; X7 V8 N" k泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
) ^+ c1 f) N9 R: j「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
人基督徒，就更应该如此了。
２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
; |; Q9 w% e( C6 r9 B3 b! t- X本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第25页
$ ^! y3 p; @3 @- N的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
$ ]+ D% J2 n8 @9 X有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
( A6 s; o3 `4 n5 ]( i吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
( A% Z# l% L# h7 U% j会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
3 I4 J9 ]; I. V: ^5 X$ T) x的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
# C+ e3 M: {' s, m刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
1 [# X; q8 K8 |* [1 K8 @开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
7 T  h+ v, s. W仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
2 d# \0 B4 ?" }6 S6 M; x到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
; s  d' r, i2 R7 k6 f⑵、阿荣「归正运动」的外包装
* ]4 H0 m: ]8 x1 V本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
6 A* q6 j+ o* a# @3 B+ N1 i以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
# N6 @3 }: F& S2 f  {+ a$ _9 s6 P% d第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
0 J) m% \; Y* O/ v他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
9 u, @$ }* N. n以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
, H! `- x" d: Q5 R6 q凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
! E' i, U6 L' {% K# C6 O* |神学。
8 d: H+ E& M0 h7 A& o阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
7 d3 T0 M* w3 X/ d! Z& b/ e5 u源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
- R& \7 c( S5 d+ |: F! x9 I斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
/ }! A4 b3 r, L' m/ o% j7 {我们的三个问题是:
（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
+ S; @5 v$ H. x$ C& _最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
乡村。）
+ B/ x+ M% t) W0 l# Q/ T⑷、改革宗、清教徒、循道会
3 B0 k: _) r* v* c. a这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
8 @% f, A% b' [# J阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
7 V% Y! a, M1 ?* [阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
' l9 P2 `" P3 u6 s9 `我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
. y( c' s8 s# {+ O) A4 K1 Y; }) Z- c相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
2 s2 ?$ ]7 Q0 n/ Y1 g7 ?的行列（见本刊第26期第33页）。
这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
2 M" z( R7 h, _+ Y今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
, u4 w2 F; L& H虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
+ |& [& u  v1 V$ e, I7 d欧洲动力双月刊第28期第26页
" @" \1 K' S1 A* f8 j) j对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
: o& u; x( v' }/ L5 [$ F( V正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
) R' t: u- r$ _% J这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
+ m' H" X8 d1 J4 M$ A1 z9 d⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
, \8 Y1 [0 P. Z# M; r7 ^1 g（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
& V8 C* \+ r: [( l( ]& S- ^尔文思想，而走上自己的道路。
⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
7 a5 j/ M. r/ w( d% b⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
) d% y0 H9 G) r- x% ?- h/ b上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
新思考约翰?卫斯理神学！）
⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
/ \! r0 u: g5 e" I何处搞错了加尔文思想？
  r. S8 w( R" \4 @) [⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
/ u4 b9 j: @4 U0 t⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
& L, _4 Z& J; I3 I神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
  e! J- R& f0 B1 u抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
大的悲剧！
不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
' v* k' _# r' E- ~2 u" g灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
0 C0 L& i' b3 ^8 \. R: s" P己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
影子（注）。
⑺、本刊的动机
% N6 P& m8 l$ c# o今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
5 }- G& v, r  `5 q& N; i  [2 t0 ^! s" T学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
. c# S4 Q$ E& N) U) ^% V6 c1 G仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
# X' K* o. |* C/ l+ W2 S0 ]谎言。
* F6 F" G" M% k这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
; r" @  P. V- P1 S$ |) U底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
3 i  L0 p  b4 k4 z! ?亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
5 }. H  [6 ]' Z/ y2 R3 L典范。
0 s2 i2 g, C) n/ ^3 W* O当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
; M6 M% d8 g! @4 r  y% ]台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
$ ]: O5 r; K+ b! X) A3 z0 Z9 Q个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
" D' A; X- K: x3 h+ @% \教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
4 _2 y1 V1 A  w' ~7 q, i. {有意义的谎言。
1 P4 p4 X# ?- G+ R泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）

（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
! v* q! F: l% K; j# L. ?6 w- H来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
信的尊重：
（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
: c) b6 z* P/ P* i/ `4 h好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
# G$ m3 I& k7 ?9 g3 A* g! M耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
# A( d9 p# ?7 P- U% H# {（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
  j; i7 y1 s+ U（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
5 t, d! N" [" s; \' V（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
发出这样的邀请。 （注完）