归正神学不堪一击 --唐崇荣丑闻

任大先生

「归正神学」不堪一击（一）
福音派起源:爱德华滋与卫斯理
许多人都在查询福音派是包括哪些范围，回答
' K  h. J9 o& U: G. X% T$ ^. k0 X可谓莫衷一是，为了正本清源，我们开辟专栏讨论
6 z" K; }9 m9 j$ x/ C这个主题，盼望能够藉此建立华人基督徒的正确观
% G/ Z  _( k: v- L" h1 g念，也帮助大家在信仰的道路上可以知道自己的位
5 G4 f& }* f3 j: w置；也更因此能够彼此接纳、服事。
- o1 l) Q. ?3 Z$ V* l8 S１、方便面的故事
市售泡面好吃又方便，但是外包装图片与内容
物是有差异的，而且「差很大」。包装上呈现肉片、
$ ~% C# v8 l( q# y; c0 r叶菜、荷兰豆、蛋皮等配料，打开包装仅见葱沫和
( O3 Q7 j* j( I红萝卜末。
按照国际食品业的规矩，包装上不能够标示「仅
5 |: D' V0 V/ C, Y# i( y5 N3 u1 d供参考」字样，同理，中国人农历年的年菜、房屋
销售等也不能标示这类的字样。
+ |6 r* _& N% l) v( b" U* g市面上的大补贴麻油鸡细面外包装有四大块鸡
7 e) I/ N" N6 V% H  {腿肉、红枣、枸杞、姜片、叶菜，里头却遍寻不著
; h* i3 }$ X5 W* t鸡腿肉。手打面川味麻辣烫面里头也找不到包裝上
的肉片、香菇、红萝卜、叶菜等。都提供了「差很
大」的事实。
同样的道理，华人基督徒一样有包装与内容「差
7 C, m/ ]# S) _, Y9 _! m& H很大」的情形，而且比方便面的历史更悠久，将近
一个世纪以前就开始了。
. v& K6 I3 B. {/ T泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
' l+ N3 x$ h/ V3 l* n4 Y「表里如一」。比泡面业者更早的、始作俑者的华
  P. \3 l+ A  U7 `9 }3 k1 y人基督徒，就更应该如此了。
1 M8 v: l6 e5 K6 i: _2 ^# t7 Y5 V２、华人基督教的方便面故事：「归正运动」
本刊这个专栏连载的序幕，肇端于造成数十年
混乱源头之一的「归正运动」——「福音派来源」
欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
6 D: i) C$ G: `' H欧洲动力双月刊第28期第25页
的故事于焉开讲。
⑴、「归正运动」吸金破局
近一个世纪以来，阿荣招牌老店:「归正运动」，
, I3 |( Y  H' S# {, \! U& |这个运动并非承接自基督教历史，甚至与基督教没
有重大关联，乃是凭空「唱」出来的,所以完全没有
歷史包袱，这个运动也从未推动任何纯正思想或圣
经主张。相反的，阿荣本身从个人见证「买文凭、
3 m2 T9 R* u1 j' N卖圣职、贱同工、只认钱」引出了「归正运动乃是
吸金招牌」的真相。虽已影响到华人基督徒广大的
会众，却仍然只限于茶壶风暴。直至后期的强行进
; t1 Q" ~) e* o) m& D8 y4 u3 k入星、马、台、港则可谓走出茶壶，进入其他牧者
9 t* ]' ~8 g! _$ N) a# y- \3 n4 Z9 S的教会，开启「有权无责、牧而不养」新页（见本
刊26期「向港、台、星、马的牧者们致敬」一文）。
$ E# S+ w7 g/ {7 z3 V4 r阿荣的「由内而外」，步骤清楚，「归正运动」
0 s3 q. t6 t+ W$ u- k7 M+ c4 r开始时给人一新耳目的形象，却因居心不正与真理
. P: \  N9 U( ]: ~3 @  X: ^欠奉，一直无法真正落实，船过了无痕。但是阿荣
6 F4 m& O9 `; J5 Z+ g* M5 T仍然一步一脚印，稳定地向前推进。华人基督徒看
到的是阿荣与归正运动的起起落落，但这些都是外
表。本文要揭发的是他在兹念兹、一个世纪以来所
使用的不当手段。
5 J* R: B$ m5 S% P( N7 G$ }: f⑵、阿荣「归正运动」的外包装
0 Q/ D% }# v7 M* V6 K+ I( y/ v* m( R7 j本刊上期第三页提到钱曜诚、黄士哲痞子昆仲
以抹黑赵天恩牧师来提高自己的位阶、本刊第26期
第31页提到的牧渣潘氏（陈鸽）批判丁光训凸显自
己正统，这些垃圾人物专门攻讦那些已经睡了的人，
他们的师承乃是近一个世纪来的舌灿莲花唐家阿荣，
+ V  v/ K2 f# `* T- k) b以暗示、明言各种方式攻讦已经睡了的约翰?卫斯理，
凸显他的「归正运动」是如何地超越了约翰?卫斯理
/ h3 m+ K, l1 N神学。
& x) H- c( G0 L阿荣为了一己之私、口舌之快，竟然信口开河、
$ O  h" |: {- m4 D指黑为白，数十年来将华人福音派基督徒福音派根
. g/ B/ T% k+ U- u9 l( G. K源的两大系统：清教徒与循道会,活生生分裂为二、
斲伤至深,却得意非凡,令人发指。
+ Z6 C9 s1 Y/ q& b0 C我们的三个问题是:
+ ?8 R; X. i; {（i）、阿荣知道什么是清教徒吗？
' o0 d$ q6 ?* L1 E3 ^（ii）、阿荣知道什么是改革宗吗？
, s6 U$ w) x# {- j（iii）、最后，阿荣知道什么是约翰?卫斯理
: i1 T; F9 E+ ~' z的神学吗？
我们有足够的理由相信,他完全不知道这三个
) ~+ e: Q, u, b8 D; z2 m6 t$ z问题的标准答案，更遑论这三个问题之间的错综复
杂的关系了。
: i4 R" L; `* N' u) q⑶、「归正运动」回归阿荣老巢印尼
( e2 F, X+ _& I7 t- P. n阿荣数十年来的「归正运动」吸金招牌破局，
0 @7 D4 c+ \" e' t" M) \8 Z最后是否会回到原点，成为「印度尼西亚Manado归
. p$ T) M4 o3 e/ c5 f$ t0 A9 d正运动」，我们不得而知，而对于一个不了解什么
# b) z/ R. D" D是清教徒、什么是改革宗的人，最后的出路也只能
是活在Manado当年的回忆中。（注：见本期「唐崇
荣（人头）第三封来函」、另外，Manado是印尼的
* _- j# ]; E5 z' s! k! }0 c. J# z0 J乡村。）
5 [" m8 q/ F3 q* B⑷、改革宗、清教徒、循道会
% b1 o6 k. H1 H5 B6 O这三个宗派，尤其是改革宗与清教徒的关系，
阿荣浑水摸鱼近一个世纪。约翰?卫斯理的神学也被
2 e& n1 R/ Q' I( }+ u9 o阿荣抹黑了近一个世纪，甚至一些唐迷竟然宣称约
翰?卫斯理是异端，唐崇荣的八卦传讲已经到了伊于
* ?% u2 J8 S; G# N胡底的地步，令正统福音派基督徒痛彻心肺。
阿荣的一群死党，除了新派神学奶大的陈佐人、
) Y3 g4 B: m( E) z) H1 W0 H还有阿荣口中誉为「当代最贯彻归正的华人思想家」
林慈信这位「清教徒专家」和阿荣一样在浑水摸鱼。
我们只知道林慈信的「四代清教徒」异论一鸣惊人，
相信连清教徒王子爱德华滋都自惭形秽，也自叹弗
如。另外，只要哪一位给林慈信一点讲员费放在信
封里，他就会在讲课时将付钱的人列入正统改革宗
# z) z4 a+ O0 X% Z: F的行列（见本刊第26期第33页）。
* W# D2 N! d0 S这就是「归正运动」！包装与内容「差很大」
的「基督教方便面」！
今日的华人基督徒面对这样庞大的「负资产」，
虽然无奈，却是必须全部承担，而且要进一步将之
整理、釐正，让后面的、下一代华人基督徒不再继
8 G. C  q& _9 t6 T续接受我们这一代的混乱与空白。面对阿荣、陈佐
" w  y/ g. G9 E2 _人、林慈信下台的背影，我们有责任负起基督徒的
责任，来处理这紊乱而巨大的「负资产」。
) U4 N% E, R* n# Q5 C% Q, G欧洲动力2010年03月号..Momentum Europe
欧洲动力双月刊第28期第26页
对于厘正清教徒、循道会的神学立场与教会历
: y( H, l8 ?2 |/ C6 t# X5 P史，因篇幅巨大，无法一次刊完；本刊将开辟「『归
正运动』不堪一击」专栏并以中、短篇逐期刊登。
这个专栏也将会带出今日基督教福音派的来源。
⑸、「『归正运动』不堪一击」专栏连载主题
& u8 J; G2 t1 N0 {* t$ d2 P' i* k（预告）：
⑴、安立甘传统，清教徒之所出，到底是啥？
# J+ ]2 c. d' B1 v+ u9 H⑴~1、属于加尔文分支的清教徒，终究离开加
尔文思想，而走上自己的道路。
" w% r5 i2 R1 ^8 a2 S& v⑵、到底「清教徒」是啥？后来如何四分五裂？
, K2 e6 i1 V- k0 L/ I3 i4 P4 @7 d4 _* S⑶、清教徒的理想基督徒典范是啥？
5 T( C. m6 F( Z, ?⑷、新英格兰清教徒加尔文主义者，在预定论
: a8 O! X( L- B5 {上离弃了加尔文思想，并自创新理论补救，但却无
: d1 m  `2 K# _/ H, K: K$ I法避免成为亚米念主义、甚至伯拉纠主义！
⑷~1、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论
+ m6 i* c7 Q) l如何走入绝境！（编者：解救之法在于是否愿意重
. M8 Z6 U" B4 E9 h" u& k/ H! z新思考约翰?卫斯理神学！）
; \3 V8 l# G$ T! E$ Q. ~+ G⑷~2、新英格兰清教徒加尔文主义者的预定论，
何处搞错了加尔文思想？
! f# _) x4 C: L0 Z& I⑸、介绍清教徒王子爱德华滋
⑹、爱德华滋的神学（一）：他如何进入自己
神学的死弄堂？
⑺、爱德华滋的神学（二）：情操至上！
⑻、介绍约翰?卫斯理（循道会的创始者）
2 V0 W( {0 e& r+ I: H' C4 p) u0 C5 R$ h⑼、约翰?卫斯理的神学（一）：自由意志、可
抗拒的恩典（编者：切忌字面解释！要追逐其深邃
; B0 o' J9 j' u( N/ P/ p' K思想！）
⑽、约翰?卫斯理的神学（二）：靠着恩典，死
前或者可以十全十美（编者：如何阐述其真义！）。
1 ]! l3 P3 e# G" v" M⑹、近一世纪来，真相尽失
唐崇荣使用极为低档的江湖方式、煽动并影响
情绪的手法，近一世纪来将改革宗推向了没有目的
# U! e) p% ]$ l+ G: y( P0 S+ v) W地的飘摇之处。所有的听众只记得唐某人无关痛痒
( |- N  u; E# \的细节（博物馆的名贵小提琴等），却对基督耶稣
一知半解；更甚者，这些被唐崇荣影响的基督徒几
乎全成了半瓶水，不知基础何在、不知未来何往，
8 M# _( |* A. c+ c& W9 C0 X$ x5 q! y只记得唐崇荣讲过的每一句话。一个饶有心机的印
尼中学生，竟然造成华人基督徒近一个世纪以来最
4 e# {( ?' @- Z% V) L4 e  p大的悲剧！
$ x' \$ Q! n" G$ V+ a1 m不可讳言地，阿荣一生掌握了一些所谓「赢取
3 T' H9 c/ R; B" ]3 F) u灵魂」的特殊技巧，其中包括了欺骗性的表现他自
己。然而，我们在耶稣的身上却找不到这类手法和
1 g7 Y7 g7 J" r3 k4 M& a  U- W影子（注）。
2 J% j  }5 Z2 A( r8 G1 D& Q4 Q% W⑺、本刊的动机
4 u' y2 q. ]5 h0 o今天，欧洲动力要翻开新的一页，将过去空白
的一个世纪成为过去，刊登简略的、真实的不同神
( L! t/ s: Y. S1 X$ R; v5 F% V, d学立场与教会历史。唐崇荣现在仍然还在说话、也
仍然在阅读本刊，也要一齐面对他一个世纪以来的
谎言。
这个专栏的企图很清楚：将华人基督徒回归真
5 V" z' z5 L% l# o- [% z0 a8 @实的神学立场与教会历史，以坚固正统信仰、并且
7 @# }; ]; B# ]: i0 ~5 O7 T! R  `将正统信仰一路传承下去。同时也将唐崇荣伊于胡
+ ^/ B" X  t4 z# s底的八卦传讲盖棺，扫入华人基督徒历史中。
1 f/ |. M: k- f- U2 D* H在刊登之前，华人基督徒，无论任何宗派，要
了解福音派的教会历史重点：（见下【 】）
3 m2 g% e, H! x4 }- v# D【……在福音派的背景中，除了清教徒王子爱
德华滋之外，另外有一个重要的神学家，就是和爱
; Q: e! T1 x3 X0 y德华滋同年出生的约翰?卫斯理。尽管加尔文主义的
福音派信徒，对于爱德华滋具有比较高的敬意，但
亚米念主义的福音派信徒，则往往推崇卫斯理作为
典范。
- b+ B& i" J6 Y6 D  U: N当初力图复兴英国教会的两大支柱：清教徒与
循道派。在十八世纪中期，清教徒主义开始淡出舞
$ q* d3 ~4 V& E4 W7 |& Z3 L& I& F台、渐渐退烧，作用渐渐消失的时候；延续的主力
是另外一个复兴与改革运动，从英国教会兴起，这
个延续的主力最终成为英国与北美殖民地的大觉醒
运动（Great Awakening），这个运动造成了循道会
$ ^( J( @# W5 a" k1 p! [+ u* \. x的诞生、这个运动也迫使清教徒主义寿终正寝。清
3 ~! k% h2 z- S教徒与循道会的这个运动合力催生了今天的福音
( H0 N9 X: \2 ^4 s* j8 H$ v2 B派……。】
再问一次：近一个世纪以来，唐崇荣传讲的是
) T( ^4 d; s# t些什么呢？博物馆、17岁献身、两千万会众……没
有意义的谎言。
泡面业者应该先进行「正名运动」，未来更应
「表里如一」。基督徒更应该如此。（完）
3 z' J& y' T) @( h8 Z8 [: M
! S2 l' N" P3 o7 ~" k（注）、我们从四件事可以看出来，主耶稣从
# y* n! g; t9 j. p来不用煽动并影响情绪的方法，却是对人以难以置
2 l' n/ d8 \! ^, K# p5 Q信的尊重：
" e6 e. a% P6 }) c, e$ |（i）、当撒旦要求试探彼得，并且要求要筛他
好像筛麦子一样，耶稣并没有拒绝撒旦这样的请求，
+ X, F$ W$ a- y7 j( @耶稣的反应是：「西门，我已经为你祈求，叫你也
不致失去了信心。」（路22：32）
（ii）、当群众离去，就连许多门徒也遗弃祂时，
& U! V( u# B! M( \耶稣平淡地对十二个门徒说：「你们也要去吗？」
0 @! I  }3 M8 U: l6 q0 H（约6：67）
（iii）、当主的生命在耶路撒冷面临最后的审
; t: }' U" |- }; q& M判，祂也只是点一点犹大，可是祂并未阻止犹大的
恶行，这何尝不是又一次的自我自制？（约13：21、
27）
（iv）、耶稣说：「背起你的十字架来跟随我！」
  U& G: r. P; q/ r: s7 w8 Q（太16：24）祂是尽可能地不带任何的煽动情感而
( `2 l8 Z$ A2 S. |/ R发出这样的邀请。 （注完）