 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|

楼主 |
发表于 2011-5-8 12:01
|
显示全部楼层
本帖最后由 PTL 于 2011-5-8 13:28 编辑 |1 b( \; `/ C, @* \
; U% t$ b; B: ~, M
四. 结三观之名者:
$ x, U% v1 j5 G7 Z0 T8 G0 w 由前一往开示令其先悟妙圆心体,依之建立圆妙行门,藉此妙行圆修,还证妙圆之体,此则背尘合觉之行既终,返妄归真之路明矣!故文殊请问经目,意在结指观名,何者?盖约世谛而谈则名无得物之功,是即有名无实;若就胜义而论则理有当名之实,斯即有实有名;良以上来所诠之义,若理行因果俱属圆融;然则能诠之名,若教相名言皆归究竟;由其理趣深玄故一言难尽,偏圆互焕、五目方周;意者:前来开示要妙法门,若克体而名,乃是如来藏心一实相印海眼真经,故名大佛顶萨怛多钵怛啰无上宝印十方如来清净海眼;若就用而言,则凡在有缘皆堪受度,惑无不断,真无不穷,故名救护亲因度脱阿难性比丘尼得菩提心入佛知见;若的指因果皆真,则佛佛资成之始无非究竟指归,故名如来密因修证了义;若合论体用广大、因果同时,则含染净而不易自在难思,具性德而无遗出生无量,故名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒;若据法身所演中道名言,契之而顿绍佛家、修之而不出大定,故名灌顶章句诸菩萨万行首楞严;斯皆称实以彰名、随德以立号,要之不出一心、统之不离三观,此所谓言虽请问经目,意在结指观名,是则教理行果皆归大定之源,真妄迷悟总入如来藏心者矣!大事因缘莫过于此,开示悟入无尚兹乎!
8 L* s- c1 w/ }& L* j5 T* c f 四结三观之名竟。7 [* R+ n5 J, d) {& I( ?% N* W
上来七轴半文,通科判为大开修证之门,开此四章良有所以,顾初心草创诚昧细详,若论宏纲略题大要,冀潜修之士、同志高人,先请熟读经文,然后安心观法,览斯文而通会,忘言象以冥符,愿一旦常光显现使根尘识消,则佛法身心皆为余事,矧此妄识依通岂非剩语者哉!
) R B7 _; I- v( N 已上大开修证之门竟。
/ P9 q# A% }& m' s 次曲示迷悟差别:
( `, [/ }$ h( H8 K Q) G4 M 上来开示一心真源已彻、三观妙旨大通、迷悟之状悉陈、凡圣之情尽矣!然迷唯一念,因情想而乱发而取七趣之升沉;悟止一心,因妄见横生而取五蕴之魔扰;所谓自心取自心,非幻成幻法。故我世尊真慈痛发、摘胆剜心,精研七趣因情想而分内外多少之不同,详辩阴魔约妄见而显心观浅深之不一;所以然者,直欲吾人思地狱苦,发菩提心,知有涅槃不恋三界。嗟呼!人者茍能执此金刚宝剑如幻定门,斩爱根于当下,则三有之空华影灭世界平沉;拔见刺于刹那,则一心之幻翳全消虚空粉碎;直使纤尘不立、一念不存,佛果于今生、消习漏于旷劫,此所谓圆满菩提归无所得矣!如是信受、如是奉持,是真精进、是名真法供养,可谓雄猛丈夫、大自在安乐人也!有何恩而不报、有何德而不酬耶?不然,则堕复堕矣!岂不痛哉?
, s$ D; s+ y8 Q6 ^% Z s# }- M 首楞严经悬镜终 |
|