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2006/3/314 |. L* x% `! R" V
' v4 Z+ H/ t$ d' C7 y" W3 x原载于HKUDB 哲学及心理学专区! t* B1 [# h6 q' Q5 W
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前言! M7 F3 D: k( z; D4 L
在心理学的心理分析学派中,对于人面对困难挫折时,不知不觉地以消极方法去躲避问题,称为“心理防卫机制”(Defense Mechanism)。这类机制的好处是可以避免个人情绪太大的困扰和稳定心境。可是,假如习惯性地不去面对困难挫折,滥用机制而逃避人生,与现实脱节,可以严重到发展成为精神病的。这类机制,与基督教一些思想竟然不谋而合:
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2 m7 X, W) \; Z5 @; a% n6 }$ q1. 否定(denial):把不愉快事件当作没有发生,以获取心理上暂时的安慰。/ b. R$ D8 g9 S3 l
例:亲人去世,否定是永别,而认为他上了天堂,只是暂别而已,将来定会在天堂上重逢。
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2. 解脱(undoing):以象征式的事情和行动,尝试抵消已经发生的不愉快事件,以补救因自己犯错而引致心理上的不舒服。& x; }1 a- w" t3 K7 i. H# w, B
例:天主教和基督教中向神承认自己所犯的罪,罪就得赦免。
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3. 认同(identification):在某些事情上经历挫折,会选择性地模仿某些人或某些东西。0 i' o+ l1 I* i( L3 `% F
例:身为基督徒就是要行基督之路,模仿耶稣为义受逼迫。
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* K3 q0 V' k9 V4. 补偿作用(compensation):利用种种方法,以求弥补因经历不如意后所产生的生理上或心理上的缺憾。
* o# r! m, h0 U. N8 d例:为教会而作过劳的事奉,企图补偿生活中所经历的不满和遗憾。
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+ E! x7 F$ M2 v% k5. 合理化(rationalization):当犯错时,搜集有需要的理由并合理地强调,以致犯错的事实不再困扰自己。
$ I( W' J4 f5 b3 `# V9 {: K例:在自己犯错时,就会想到世人都有罪。
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% o" Y: b2 `8 _% `1 G6. 投射(projection):自己有某种罪恶念头或恶习,反而指斥别人有这种念头或恶习;或把自己不能接受的性格、特征、态度、意念和欲望转移到他人身上,指责和批评他人拥有这些性格等。
" L: W$ B+ S( l2 S) g" b! O+ {: ^0 O7 g2 A例:我所犯的罪,都是魔鬼引诱的。
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. U8 K$ [$ E: m( r5 L9 y7. 酸葡萄(sour grapes):着意地将自己过去追求但又得不到的东西加以贬抑和打击。, ]9 I" J! q( s! S
例:信教后,通常会在见证中说后悔以前追名逐利(而往往弄得一塌糊涂)的生活。) v, t' I9 F! B- J) z7 [' ?6 S1 w
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8. 甜柠檬(sweet lemon):虽然生活中发生不如意的事,却会努力强调事情有其美好的一面。
8 l2 e: |! B6 h1 ^. ]: U+ d例:上帝安排的永远是最好的。
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1 ^# I; c0 S. G- e# ]- [' g6 F+ z, ?0 ]9. 倒退(regression):为了避免失望和挫折,重新运用孩童时期的方法来获得满足。
# v+ P- ]' q! y# a) [; u) P' |* h例:我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。〔马太福音18:3〕
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1 J6 @9 X& _7 F" b10. 幻想(fantasy):利用幻想方法,将自己暂时抽离现实的困扰,得享内心的平静和满足。) L3 S* S' D6 H2 }" e. w" {
例:幻想蒙主宠召后,止息地上劳苦,在天堂永享快乐。
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11. 压抑(suppression):在特别情况中,无意识地压抑自然与直接的感受和反应。
% Z4 h. N3 P8 e# o# L例:遇到生活不如意事,或者天灾人祸,反而也感谢神。
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( |7 {1 C& ]+ D$ r- T' v) B/ ?5 J12. 理想化(idealization):对某些人和事作过高的评估,将事实的真象扭曲和美化,脱离现实。: ~6 I# P. b+ K
例:属灵的就是最完美的,包括教会、牧师、教友等,比起属世的非教徒更善良和美好。
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& j* L: l" C) D" ]$ V13. 升华(sublimation):对一些本能的行动如饥饿、性欲或政击的内驱力转移到一些自己或社会所接纳的范围。4 w( _3 {0 e" \! m& a; O" l
例:对于被基督教教义认为有罪的自慰,有些教徒会将性欲升华到教会的事奉上。9 e5 p( i: Z' b- O% w, i C3 H
+ w6 P. I: m `% m14. 分裂(dissociation):在同一时期,不同的环境或生活范畴,会有十分相反的行为出现。6 M1 H! G. N* |, O- g. M" W
例:虔诚教徒的背后,有些会是一个杀人狂魔或孪童神父。% V. |" [# l5 |) F9 b
# v) x& [! y7 I' W5 f% ?2 ~另外的心理防卫机制(非宗教性)包括:
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15. 隐抑(depression):把一些不能忍受或会引起极大冲突思想或感觉,在未意识之前便抑制到潜意识中,使自己不知不觉间保持心境安宁。) q; Z) X" s5 N
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16. 转移(displacement):被人激怒或欺压时,碍于地位或社会规范,转移另一对象作发泄。
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17. 反向行为形式(reaction formation):压抑自己冲动与欲望,人害怕这些冲动突然爆发,平时更着意加以防范。6 u8 T8 x3 b0 ~- D, Z6 b) s8 h0 K1 {
, ?, u6 j; q7 ]8 r6 |6 a @; w后记
) }9 S X$ K. [起初我以为宗教是情绪的安慰剂,其实这看法只有一半正确。适量的心理防卫机制,的确在复杂的人生中所需要的调整。但假如习惯性地利用基督教以达防卫机制的效果,每每去逃避人生,可能会导致个人最终与现实脱节,这不单是一个毛病,甚至可能会发展成为精神病。9 s2 u, n( p4 t9 U
& Y" f/ \3 r6 U; I从心理学角度看来,可以大概知道为什么这么多人相信基督教,因为残酷的社会令人启动心理防卫机制,而基督教就“顺应民情”,以教义欢迎“逃避”的人;可是物极必反,过于鼓励这类防卫,往往对个人心理有不良影响,因此亦令大量非教徒对基督教产生反感。 |
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