基督教的聖禮（二）- 聖餐禮

路德使女

大家要切記，聖禮是恩典的媒介之一！



但聖禮與聖道永不能分開，因為聖禮是藉著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道（如天主教），聖禮就淪為儀式，沒有任何屬靈的恩益。

; R3 c7 b4 w# ^" p
8 I2 G/ N2 _- e/ f( H; l
% \1 D; h  ^( e       聖禮有感官所能感觸到的外在的記號（Sign）和內在的印記（Seal）。簡言之，“記號”就是指示牌，指向所應許的事物，也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有，印証恩約中的應許之真實性和有效性，以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。
) I5 w3 |# j. q( h8 b# i2 h* a' E
  J4 q1 u& ]3 m8 x
[聖餐禮：（類似舊約的逾越節禮 每 林前五：7）]

    A．這是主耶穌親自設立的：太二十六：26-28，可十四：22-24，路二十二：19-20，林前十：16-17，十一：23-29，約六：53-56。

! c" n2 T$ C4 h( E
    B．聖經的教導：根據這些經文，我們可以歸納出以下有關聖餐的教導：
$ |  ^2 u" }; x7 r' V2 T

    1．教會要執行聖餐禮直到主再來。

! W/ V. ~; N) {+ f

( i( v# s+ e0 q3 d; W9 }- N" Z    2．聖餐含物質元素，即是餅和酒。
  J" n  I& p& [9 R5 X
0 |9 L' `% Q  C, n; `# |
    3．聖餐聚會中包含有三部分：
: B- ]1 N% r6 C
; M- ?* U% d2 _9 I7 s5 L  B  U
$ ], }8 ~7 r+ v
a．為餅和酒祝謝﹔
b．要掰餅，要倒酒﹔
4 [- v9 W! {5 J- wc．把餅和酒分派給領餐者。



    4．聖餐的意義：

4 X3 P! Z) F: h
" d' k0 U, ?- [4 |
a．紀念基督的死﹔
b．代表我們與基督的身體和血有份﹔
# U3 W3 Q) \, Y! ^c．代表信徒與基督、並信徒與信徒之間的聯合﹔
d．表明並且印記我們接受以基督寶血所立的新約。


, e+ a2 j6 k% H* k  D9 x! ~, e* c$ c[不同宗派持有哪些不同的聖餐觀]

1． 羅馬天主教的觀點：（天特會議 Council of Trent 制定）

      羅馬天主教的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說：“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時，餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。
9 L! u- E8 @! Q4 E) U. Q


從羅馬天主教的觀點來說，這經過祝福的餅和酒，雖然外表看來，它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣，但已不再含有餅和酒的本質，而已化成是基督的身體和寶血。
/ A" ?5 `" r5 j- K
       因為基督的身體和靈魂是不可分開的，而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的，因此，當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。
, r; d* m" C  ^6 ?$ U' Z2 O
       羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說，當這餅和酒變成基督的身體之後，它們就一直是主耶穌的身體和血。

# `  c* P+ f% j8 b' w5 C1 N       天主教認為聖餐的功能，是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典，赦免輕微的罪，防止致命的罪，并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為，所以無論領受聖餐者是邪惡，或敬虔，接受了聖餐的餅之后，就能得到恩惠。
" s9 @7 K) d& e9 [# y" [
! P* J4 Q; ~0 ^7 x& D! E& y, f6 a9 O6 }2．路德/信義宗的觀點：

       信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋，認為當祝禱過後，主耶穌整個人，包括他的身體和血，就以一種奧秘的不可思議的神奇方式，真正的臨在/存在於這看得見之餅和酒之上、之下與之內，有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時，他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別，認為說，當聖禮結束之後，這樣的改變也就結束了。

3．慈運理（Zwingli）的觀點：
0 x% z' ?; V* ~/ @4 J  [
       慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中，最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論，他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在，卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面，而抹煞了上帝的恩賜。
3 {, B/ d/ I( G  x1 W
2 R7 @4 L3 b  t5 ]; Z4．改革宗的觀點：

2 A9 `  A6 h8 z2 o0 M& i       加爾文採取一個比較介於慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌並不是肉身存在於餅和酒之中，而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。
/ n; E& T) U" t% Q; r0 D


加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步，他認為領受聖餐不只是一種記念的行動，藉著領受者的信心，領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。

0 c: `, H# x3 l# W5 M0 d, U
% n$ ?9 I; M" v
4 g  {/ j" [9 B$ z2 _2 \3 w這樣的交通是由聖靈促成的，關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時，重要的並不是信徒因吃喝餅與酒，用口與基督的身體和血交通，而是藉著信心與聖靈的工作，與耶穌整個「神人二性一位格」交通。

+ u$ H; e1 y! G& x+ V! w" F
9 u" a! {/ C6 {' y8 F
並且借著這樣的交通，使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義，乃為上帝藉以加強信心的命定方法。
) ]* g" H  o* p" m1 F$ h* W
       我要強調的是：在歸正神學裡，聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

       水禮表示主耶穌的死，使我們得著新生的原因，但它沒有叫我們重生的功能。（水禮只施行一次）

# W( O" S, }: N7 i; N
) D# s: s9 C: T- @8 S" B
9 k( r/ g- h  s* e       聖餐表示主耶穌的死，使我們重生之後，有靈命長進的大能，但它沒有叫我們成聖的功能。（聖餐乃時常重複舉行，象徵基督對我們心靈經常的培養）。

       兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關係的象徵，藉此把這個關係有力的確認，並生動的表明出來。
" \- s4 B. ^) |% @: H
$ F* P- [0 O1 n- L: n

' N) c. \# D7 c3 U: N[參加聖餐的先決條件]
7 n; c5 p5 z3 L1 a) E" K. c
9 E# i2 D1 e1 Y" R/ G- q合格參加聖餐者：已經受洗的基督徒。
7 d7 N/ _+ ~( p* s+ U- o
“海德堡教義問答”說：參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪，但卻深信因著主耶穌基督，罪已蒙赦免，而其一切的弱點，也已由基督的憐憫與代死，而蒙遮蓋涂抹，因而切望越發加強他們的信心，而求改善他們的生活。”



- S# G" j) D7 ?3 P不合格參加聖餐者（林前十一：27-29）：孩童，不信者。
. j% Q7 U) I5 y7 D- X

0 H1 {6 w* o3 c1 c7 Y7 J
7 j2 J5 _3 X# z9 q4 ?) ~& D8 x- n[聖餐的方式]

A．聖餐須在教會施行。


& z' e5 r4 T/ YB．聖餐須由教牧施行。
0 E. t, c0 b, U5 C

3 t) s/ y5 V! o$ r( N, ]9 A# IC．舉行聖餐的次數：聖經並無明文規定。
　


  k2 R9 d+ \+ W. V1 Y9 V1 H
( E3 L& {  p1 g0 c; F
: a, P4 P3 c4 l, }% C
$ k) p4 s: c, ^! @8 d

- z- k/ I% k" q* f$ Y6 k! A! V/ s' U** 相關閱讀 : 教會論

路德使女

信耶稣, 得永生![/b]

路德使女

信耶稣, 得永生![/

路德使女

信耶稣, 得永生![/