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說到「自由意志」的問題癥結﹕是在哲學裡﹐將它理解為「隨意性」。& a, r9 b9 G5 a4 q
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然而「自由意志」與「選擇」有關係，但是上帝給人真正的選擇，是一個有限的﹐被造者的選擇﹐這選擇同時帶著責任，選擇是有道德責任和後果的。這個選擇與責任乃是在一個特定的處境裡﹔這處境乃是﹕上帝已經創造和上帝已經啟示。換局話說﹐人不斷活在上帝的面前。- a9 j6 _3 c) s) w5 W2 X
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在人被造之時，是有限的自由選擇。在人犯罪墮落後，人被罪轄制沒有真自由。人被救贖重生後，恢復真自由得以順服上帝。將來在榮耀裡，人才能有完全的自由。
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“自由意志” 可被理解為﹕隨意性 (arbitrariness), 就是說﹕想作什麼就可以作什麼。而上帝自己不是隨意或任意而為。當然也沒有給人“隨意性”或 “任. ^- a9 U6 ^/ w3 W# h8 t3 w2 u+ T
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意性” 之自由。# l- q; E" w0 Q4 R% d( l% g" m6 k' \
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6 b6 l6 h- L& O* _. _) x* y4 ?上帝自己的自由﹐乃是指祂的主權。上帝是宇宙中唯一的一位﹐可以說是絕對憑己意行萬事的。可是﹐當上帝施行祂的旨意時﹐一定是按照祂的本性﹐祂的聖潔﹐祂的計劃﹐和祂所賜的應許而行的。從這個角度看﹐上帝並不 “隨意” (arbitrary) ﹐祂從不“任意”﹗
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. p2 j E& ]# b7 P- R然而上帝創造人﹐為一個有限的被造者。為一個必需回應祂的約的被造者，而上帝與人建立約的關係時﹐給了人﹕選擇 +責任 +後果。( c& A* n$ U1 U- S& O
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! O2 c: U& t8 X) F& n% I& E上帝給人選擇+責任+後果﹐是在一個特定的處境裡給的﹔這處境乃是﹕上帝已創造 (萬物) ﹔上帝已說話已經啟示了。
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: [; t, o! y3 ]# A) V人犯罪是誤用了他的道德自由與責任。墮落了的人只有犯罪﹐抵擋上帝﹐背叛神的 “自由”。真自由只有在主耶穌基督裡才能恢復，重生得救的人﹐才可以並且也應當﹐學習如何順服上帝、愛上帝、討上帝的喜悅。% f6 e5 v% }- Q& T7 g; \
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6 _8 h6 M- | `) K) Y) n3 j; {重生得救的人﹐是從罪的刑罰裡釋放出來﹐真自由了。重生得救的人﹐是
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7 Z6 v* f) h7 l" ~從律法的重擔釋放出來﹐的確自由了。 ; M4 T' s: u+ ^( Z
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重生的人﹐是從罪的權勢釋放出來﹐也不斷的繼續從罪的權勢釋放出來。
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2 r3 _2 r( P1 _" o1 v5 p x這是一個事實﹐也是一個過程。 5 S& h; I& q$ h4 ~2 |/ x' B
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& L# b& U$ D9 m基督徒的確還會犯罪﹐還有犯罪的傾向。但在永恆的上帝國裡﹐我們將完全從罪本身釋放出來﹐再不犯罪。
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雖然如今還沒有到永恆時﹐在今生基督徒要用我們的“自由” 來服事上帝﹐服事他人。這就是上帝教導我們如何運用祂所賜的“自由”﹕成了僕人﹗2 T, i9 J0 s; S( l
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f. f4 q2 f7 d& I& l<<威敏斯特信仰告白>>第9章 論自由意志，內容如下：
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/ n* e4 a! w, O6 [5 X. j5 r- y( ]1. 上帝把本性的自由賦予人的意志﹐這意志既不受強迫趨向善惡﹐也不受本性絕對的必然所決定的去行善或行惡。9 f$ _2 q8 |4 y# x
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1 d5 E/ ]8 G# D' w2.人在無罪的狀態中﹐有自由與能力行善﹐並行上帝所喜悅的事﹐但那所有性是可變的﹐所以他可能從那狀態中墮落。4 V- f* d9 q- M/ p! n0 J
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: m# s" F# K! T. e6 C! E2 ]+ | w3. 人由於墮落在有罪的狀態中﹐已經完全喪失一切行任何關乎得救的屬靈善事的意志力﹔所以他既是一屬血氣的人﹐與善完全相反﹐又死在罪中﹐就不能憑自己的能力去改變自己的心﹐或預備改變自己的心。
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4.當上帝使罪人改心並把他遷移至恩典狀態中時﹐上帝就把他從罪惡本性的捆 綁中解放出來﹐並唯獨藉著祂的恩典﹐使他有行屬靈善事的意志與能力﹔但因為
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他尚有殘餘的敗壞﹐所以他既不完全﹐也不專一立志行善﹐他也立志向惡。4 r7 p' b/ s" a
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5. 唯獨在榮耀狀態中﹐人的意志才能有完全與不可改變的自由﹐以致向善。
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狗仔卡
发表于 2010-11-9 09:35
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