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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
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可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑   D4 X0 C4 }$ w
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《星云禅话》妙理不在文字) ^/ ?! c8 Y3 l. N0 ?
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。6 O: a9 U" L" ]& ?! @& r5 m

' H/ D! T9 U  j# G, [  R! f6 x曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。5 T! v; E( r) f6 f" c
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惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」
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3 C- w8 w; m# g无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」
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惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」6 |* J# h$ l7 L* K& a1 x
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无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。& d) H8 K, b. n& {

2 Y+ k% Y' X, `9 W3 E- H禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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# N$ D; U  U+ A, Z《星云禅话》云门展手
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0 g# D& q/ F+ w; L, N( p某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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4 d4 _0 N3 @' O9 a. D2 E1 a# m3 q云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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# X' m5 Z4 }& H" n3 ?" `/ @7 L7 a学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
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云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」
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学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。
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云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。- J( A7 o, z' L5 c: o+ j) j

! r9 o, y+ ?6 w/ b学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
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' @% r! ?6 x6 x' n# R; Y* ]云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
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学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。9 `0 J* v& |. q% u

- |  ?1 W) h3 T6 Z# ^9 _/ [8 p: D此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
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参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。) o# p. ^* r% A* J7 a" B9 ~' _8 {/ y
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学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》 洞山无寒暑
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3 v2 A. M4 z7 z4 h0 y某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
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; A  \6 {# S$ m" Z# q" n2 g* H洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」( o6 M. y5 e/ D

; L) ?" a/ ^: z4 T$ j/ P7 s+ g* X学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」# }  D% u$ r* |/ f% {
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洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
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学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」8 a  n1 s' O0 D. ^+ M

0 p9 c+ |% k# c/ B+ `6 r5 H只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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: p& l  n  d  R8 k- ^9 e0 }洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!7 {! ]! H! D* X' G( f3 X

. t, ?& `# j  P2 c6 S% x# e6 o$ c% B人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑
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《星云禅话》处处有般若" S) U7 [/ v5 [' j8 b  J4 s

/ I! I  P  @6 ]天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。
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有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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) W' f! q7 M$ t4 }* b' s德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」+ [  }7 }) y; o, u# \; W3 |

' z- N* M/ a) F) B学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」5 b8 y# G% W, W6 Z  E& `7 C
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「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
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然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道5 Z2 e  T4 ]! q- F& |& M7 ^- v. \
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有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」
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马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」6 S" s. O0 |+ P/ B4 K8 B! k

# P9 w* Z7 i2 t9 x0 M学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」3 D) K4 @6 T" r; H3 }" ^! R) N

5 J% C6 Y7 q, m( L& Y马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」1 Q4 R: t. z$ h0 I6 X) q

5 S8 r  O; N. Z: g3 ?# n  J学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。2 O8 J. q. `4 b" F- K, B- P, K
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修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》大圆镜
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$ Z# }/ g. d2 G, e% f7 ?8 a2 r怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。3 D6 V3 l0 ^; B0 k
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某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。* R5 X$ ^5 N& {% G9 H2 j

, r4 p7 L) V6 g, m5 Y学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
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, H. z' i2 R6 S4 Q3 z怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」. I( _3 |2 P3 k2 [* t2 y: J
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学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」) V& p  X. q9 a% Z: C
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怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」# [; O; t& W) T# _+ x0 X

/ j; v" A7 z8 r& ]学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
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怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
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7 W( \9 y- j) m「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。- g1 P5 ?1 w0 g7 ?' d  _
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一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影
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9 U  r8 S* W% v9 K瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。" {) h* H2 Q+ }; f+ `

$ r% }( a! s5 l! l某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
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「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。0 O8 L! O+ N9 b1 h& ?

& i, W& ]* e1 W! f! R学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
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- {. J: f" S' L' c4 X, w「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」0 T# r. \* U5 z9 ^9 m
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「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
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道虔禅师肯定地回答:「当然有!」
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「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」) R) q5 ?3 J. x4 Y- h

+ l1 @. C9 W" L/ L) F7 }5 \( O+ @「突晓途中眼不开。」
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佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
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. L* [9 C; C2 J6 H: {& C1 H演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。
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% _  l8 |! d, F禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
理袁律师事务所
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑 + b* q: X4 q% J8 p' e. E
: X& B; V9 h! S/ w6 v, M
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。5 d2 a4 K8 c, }  z( x5 v

  l: B4 [+ h1 x+ [; B# l; W刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。- c% r5 T# p) z/ r, ~9 m. ~' [3 }3 b, Q

9 k- f1 A; O; v7 I! D# N1 ]所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
; c. n; @# B) f1 G  H4 O- b# T, C; H: {, c' g. F
4 Q5 Z" g1 E: {$ u% U  L; |' N
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。; T; h# W+ v& u- W0 z" r
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...
- c) R. |# F% i0 d" X要去参学、参拜善知识,大和尚。* d8 M$ u* A& c/ J% O5 W% Q. T7 o$ e+ u
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

6 Q, A9 ~( A) c: P) ~, Z& Z# ^% ^0 {2 z$ H+ q- Q
绿菏大师:  w) i0 C/ W& O* ~

- O4 M, D0 o8 i- l 我亦有此同感。+ L6 d# x( l( N

1 a: O2 @; H  i) L- S由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
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+ _% q2 j6 O# D) J1 s9 T% B祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
& G3 P5 w" Z; b6 M( \1 s$ i$ o' t1 ]
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。, r& W/ W/ c4 Y1 b) J8 a

8 \( i. {% P; i8 {) Y# L某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」8 c' y$ e' N/ t
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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」  V" }. m# a" O, O. \* Y
4 w$ s. i( ^, A4 t9 d& N
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。- M' w0 I: Y6 s  {! R" U. T
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「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
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" p8 ^( W! a2 C: ~; L9 h2 O学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」" O" T3 r4 ^# }- U* A+ o
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广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」/ p  g  W9 W( E

$ v" p. }. N) @学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」# j0 ^9 a$ k* z* a1 W0 ]

' u# @+ s% P/ P" q! i广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
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法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。" G( B* R0 ]2 C/ i* M

" l9 K) {0 F5 u0 x, l. h其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓; I; G- S: @8 v3 p1 q/ K8 Z  a, a$ D
" G* T$ u! D1 E
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。/ d1 N1 B: z) [
' n) o9 }" o* D" y& J
有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
  T9 X7 s5 S+ n$ A% c( P# R/ y7 V( ~: M" ^
这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
9 n% o; M& n% V1 l$ f* q7 S$ P3 c
2 ^4 F, q" n. }0 c6 l3 h8 ^禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」: B6 J( b, O% M& }8 J) [; K" ~7 H
- H# @6 K' u) H$ n2 u
学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」4 ^9 U+ a9 s9 o0 E; X

, l# \9 E% A' p( m7 Q9 e3 e, e禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」
* W: P' b* {" [+ S9 P/ \8 G' s; p
/ P- m& n" F) v4 g! n学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」7 i+ H! S1 _6 T2 {& q1 ~
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「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。' e% I7 v7 i+ O' E
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禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处
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- I; u) G$ C1 M. ]悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑
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5 D% j: [* G! b: R( B; { 13# purifiedmind
, L  z* j3 ?2 G/ `/ n$ u4 q5 v* h; G; {& X$ A1 X

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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」, R6 G! x- |! C1 O* `
「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
& u) f' ~9 U9 ^/ ^; n, ^就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
7 y% W$ w4 o: z4 @; ^& ?0 P/ w' k学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」( ?7 F/ s' b) C$ o
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」

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1 ~* ?5 B& a. |受益,感恩!! . X0 W9 ^: r6 g% P; n& D$ @: I
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禅潭明月影,
, J' V' @% G( n: O常见我清心。
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  l- {4 _% A; D梵音轻风送,* g5 x! P  x: e$ P, O& j
慈语绕虚空。
  
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月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。 " w6 {) U, c: r, V, L
大爱无疆,菩提同心。
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发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind 2 B8 u# x* L% L
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,4 n: ^) F9 G+ a! E* t+ o
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。
' R) T- k* D) L/ n4 z悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

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打鼓听音,5 D/ Y( u, ^7 `  i
交流听道。; |% o; b; H. s. s5 Q* j% c4 b
禅观妙处,
4 i, C3 t7 M/ T* L& c3 y  a拈花含笑。
0 D3 z7 U% ?2 z  h* s
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向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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