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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
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7 k' f' N/ I" T% d4 p2 y可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 - w! ~) Y0 w: J) H5 R. c) z
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《星云禅话》妙理不在文字$ T5 _3 P4 |3 R2 o/ `0 }6 y) ~* i

9 h" Y" ~2 h/ M( U2 a五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。+ Z( L8 F% O# l, F
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曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。2 v# t) f: n8 L% X) h+ ]$ N9 C
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惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」
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$ F7 x# G/ a6 ^3 \) t无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」. r6 I4 q! }& ~0 m  `* A! |8 b

5 `1 v  f5 j) T% Z0 d# v, e- M惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」
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无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。
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& }; D# ^, u3 j  h8 k佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。4 A; a# B- W# w3 q& z* \4 c5 L
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禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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《星云禅话》云门展手
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/ q# d( \5 x) g9 f) v# F: ?  b: k某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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5 @, Q" T* J- F  m) g云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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7 |( F/ R5 z! ?3 n) S0 i) ^学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」% ]9 D) B- s" g# K8 G$ i
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云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」  L8 Q/ v: X! S2 ~
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学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。' P" |1 s9 r# R: z
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云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。# K/ n) e9 k+ _  A

; ~3 I& v8 ~/ {: m* N3 C2 U学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
0 A! {6 k- j  N
3 Z0 B4 o; _6 N) ^' g云门文偃禅师闻言,便将两手展开。# T" w/ K' {( E5 {0 J

5 Y. f4 y" f8 p学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。7 Z4 ]1 I- B7 D, E1 v

9 v) P- V3 ?4 W9 T& v$ I4 w' W此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。
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参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。+ e6 w+ ]7 D0 i% e6 g

6 j( c" w% c2 S5 I3 [4 Z8 A学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 ( I% G8 S+ }4 p0 D+ o
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《星云禅话》 洞山无寒暑% p, |) T' m2 t5 z7 ^

  U6 U$ g4 i* {% i0 ]7 h某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」
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; b: A9 I0 D% T) q$ h; p6 l洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」, C# w7 J" f9 U- ~# T0 p/ Y$ t( U

0 E: t- h2 c! z! m& ]0 j1 g$ @9 L6 q学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
8 Q; d1 q. x* n! V
0 `8 J. }$ C  [9 B6 A洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」
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学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
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只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!0 ]% i- X: p8 @* i
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人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑 5 x; A1 Y9 X4 n/ B6 k8 O) X) c% O
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《星云禅话》处处有般若% _  _; b2 R, B4 ^0 g
( F( R# W; Q( E+ s9 E9 s
天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。- W# V3 t0 G, Q9 `) L/ {# W+ m

* u: y, c8 i% |5 {" X& B) V有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」
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- }, M" e1 ]6 L% Q6 j; Y德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」8 h  b- b+ j7 C
3 Q1 B% y! I" m% s  d. A
学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」, O' B8 a1 O  Y) D- T6 {$ R0 w

5 e9 g) b1 d: z5 Y9 n「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。# M5 p  y/ N7 D5 x2 i

  {8 D0 p! G, m- M' p' `: i然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」. {; T# S: d/ d7 b
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般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道
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有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」* }- e* ~3 B  z0 k8 Z
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马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」
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7 {% }& i3 |: G, X9 y4 v2 ]学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」
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! P) K9 q: R) B" a; L马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」
6 N! f( w+ O1 W
0 z/ q6 L/ p, V6 N7 @# ^+ X% L学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。- K( C9 u) p- L6 j1 Y2 K

3 J$ x6 G; ~( T* y. J+ N! T修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
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《星云禅话》大圆镜
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0 U; I; `* l' b+ Y$ f: S怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。
( r* ~, D; y+ K$ J7 Q' Q2 v+ u! S, a) F; j9 x4 t
某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。1 Y2 R' V0 }: Y2 O9 K4 ?- t4 F1 y8 z
3 B0 j2 Q; S0 |) m; O. m
学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
( @! K1 w/ P9 D4 z' ^4 D
9 ^' O/ P* Q; H/ S4 z6 E怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」% \& e. _) U# }6 F+ _) T. }

8 y, F8 x  D+ X4 z, e( i学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」
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怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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3 r/ o8 F+ v% S2 O1 Q学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
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! O* B5 _+ [; F3 F6 @9 l4 s怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。
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「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。* S& x  ?: @! f: c# q, t

0 T' @+ S- k5 [* h0 e0 I一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影, W* [4 G& Y- [2 Y5 M3 Q
1 D! o) B' i8 \& N
瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。" t( e. {( U( u9 O" S6 E
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某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」
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5 C4 U% |9 t  y% n* S「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。/ r- y' P; g2 c

7 @( A" P# n* w: H学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」& Z& J, O4 b; v

1 h! R0 o  p3 ], Z: `0 _# `0 m$ j「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」+ f3 t+ c% S- i
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「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」
6 }) `9 x) k) {$ O3 U0 v; m) p3 H$ o& D; y
道虔禅师肯定地回答:「当然有!」! I" C) E+ f. Y3 T# P) B, [
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「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」* Q. \* R$ j% P( r+ J8 j0 J& P6 g
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「突晓途中眼不开。」9 P) d- V" U6 b8 Z: Y

. X( J) n  C  d5 N: c6 }" K佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。. g0 v8 |" w4 P% {# k: V7 ]

6 \! l6 e# g7 x4 _$ g( S" V- g0 o演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。  d3 e7 k* M, Z: r) |. l/ f3 |
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禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
" k4 ?( i! h2 a$ m
9 m" {: u1 ]( i; f6 b  k" [千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。/ l; l% Q$ J( \. h: e; O9 X

# l% C/ v8 ~; @) J0 ?% Z3 B刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。/ Y# O" [) j2 ~0 x# }. `
+ V  U5 B* ]5 V! r; I$ T( k
所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
" Y, `5 X- ?- W$ X
2 x; F) ^" Q; _8 D4 r& G
9 d( W" m' e9 L1 V  t随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。
8 o* l0 q3 t0 c, H! N' C刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...' Y. X5 k# g8 n$ i6 R
要去参学、参拜善知识,大和尚。
" ?' T/ {3 J1 Y( J' y( }8 l6 |, h绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

' V0 d; s8 ~  z" ]/ Z7 J4 ^0 E( K
0 m& E! i" r9 j3 z- x  V2 X1 h绿菏大师:
0 h+ l8 K% {3 M, Y; L/ }" _2 O
, f1 ?" ^+ d! K: ?& C- g" N+ L 我亦有此同感。4 w0 {: B0 d: O  N
$ J; \4 k8 o5 i0 c" t
由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
: o, W$ I2 j6 d  j; ~8 s
7 V9 _3 I" B6 @1 E- X: t祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
& z; M( c2 c* H0 y9 o' s2 x' K% I
& G  `5 \& V4 J9 w! `7 B; Z, O五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
% r$ G9 ~: r; i5 ^  m$ @1 k: p' ^% p; L$ v; ]' z6 b! ^% l
某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
& w) g) _' ]6 i/ K2 R, i( ]2 q. o. S/ ]1 ~) g& u. Z+ K: B
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
7 K; V* J4 }: ~5 Q- m
, c. r; H- z4 g9 I) V& I「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。% I0 D/ M  p4 j6 p5 G1 x# j
, L. t% p# b% F% T. v8 S  @0 i$ \
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
' b$ Y4 s1 g, W/ R; f/ Z2 C
( t7 K9 `- W2 a0 z学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
6 \# T. M/ Y% P8 v% s( z* B, A/ y: C! L1 p
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
/ s1 i$ v8 F1 L6 k& B# h: n
# ~* S* K: h1 {- O; V! `9 f学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
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广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。
+ X+ E: [% `% l, a
- x' }: y/ U3 \- C9 D! d7 [7 r5 s法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
) {  [% l, ], d/ z
" Z- h9 |& d: u1 t, G1 n8 J0 e$ Y其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》禾山打鼓% O6 J( H8 y/ _% y: Q
# d; {* O2 W) O" L- ?  R' O+ B
五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
! l; H+ t1 X! K5 k$ Y4 l" S
" B/ z3 v* g5 s" i有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」
, ~7 a  C- i' T5 x1 B& h: L/ Z
4 q5 d0 I! T% j这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」5 @9 z; M, H% U0 N
5 J7 d+ j0 q- e. T& u3 u4 g
禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」
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学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
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禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」! M8 Z/ g3 A0 A) n
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学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」9 R9 X$ L1 J0 ]3 Z3 m) r) Y
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」$ p7 \* |! o* r

5 I* M/ A) f4 h, {  H「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。+ Y: X8 Q4 r  r7 ^
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「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。! }3 ~6 ?: E: l$ C

) f7 Z1 W# g! t* Y. m禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。: F, }6 R5 O" e2 e$ r( I0 p+ X

, \8 F+ X7 o# e( X) H悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处
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: M) g2 a8 F) u4 f& e悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 6 j- |* y% U& B$ B
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13# purifiedmind 9 N0 e0 U6 {, _* }: D) K' o3 C/ @7 w! L

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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
* ]6 x" q4 i- N) j- x+ k) U8 m6 D6 S「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。7 G+ ~- S  w7 Z- s
就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」# D2 q2 f; [! s
学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」: h1 f5 P7 P1 y! f! S
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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受益,感恩!!
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- `' s: I: V2 k8 T$ Q! s禅潭明月影,3 W- ]  t4 ~* j  a  _/ S# G1 D% w' y
常见我清心。
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) w* z1 U6 a4 S0 n- S0 I' R, ]% a梵音轻风送,- ~' c6 ^9 q  z
慈语绕虚空。
  
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# B& Q5 k! t+ C1 N月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
* ~$ b: h0 w/ r- |' c0 p# }大爱无疆,菩提同心。
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发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
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悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,8 J7 p. _$ w$ A
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。* H3 X9 s3 f0 b
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

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- B1 z. |# V& n7 F, Y, b打鼓听音,
8 ^& z8 I& Y5 N+ q/ n交流听道。. K6 W7 q+ K" o2 Y; l
禅观妙处,7 B" ?2 K: z$ X
拈花含笑。
2 [# G+ C3 Y# t, ]  b4 x% M
0 B8 d7 F/ E% Q( D1 a/ G
向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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