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【转载】《星云禅话》

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发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
不同的宗派对「禅」的见解不完全一样,《星云禅话》是星云大师以「人间佛教」的角度去观禅,他的见解反映出他的甚深处世之道。
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. ]* j6 E; R) H' B- y3 Q) d可能有人不认同,但以我个人之见,是比较适合於人间生活的思维意识。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 / b/ i1 i9 i0 U1 e' a/ ]5 q
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《星云禅话》妙理不在文字  T1 A# }4 e8 |7 C  E( J
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五祖弘忍大师传法授衣给六祖惠能大师之後,惠能就悄悄离开黄梅来到韶州(广东曲江县东南)曹侯村,所以当时没有人知道五祖传法一事。7 w9 T5 r& z' J5 w: h- S9 j/ p

) K0 w$ `& o1 \# [- \曹侯村里,有位儒学贤士刘志略,对惠能大师非常的尊敬,他有一位姑母是比丘尼,法名无尽藏,经常诵念《大般涅盘经》。当时惠能大师一听到诵出的经文,就能明白经文的妙义,所以便为无尽藏讲说经义。之後,无尽藏比丘尼就拿着经本,来询问惠能大师字义。( a# f: g# e3 I' _

2 \/ o3 P6 ^% Z0 x惠能大师说:「字,我不认识,但如果是问经文义理,可尽管发问。」
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无尽藏比丘尼疑惑地问:「您连字都不认识,如何为我解释经义?」7 o6 O9 D& ^' n4 Y0 @% R

! @. I9 J0 h: z8 H" z惠能大师说:「三世诸佛的妙理,不在文字上。」3 C2 `2 k% L4 m6 {7 r
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无尽藏比丘尼听了,对惠能大师的见地深感赞叹,她向乡里的耆宿大德,推崇惠能大师是有道之士,应该加以供养。因此,魏武帝(曹操)的玄孙曹叔良以及当地居民,都争相向惠能大师礼座供养。, x! q% N5 O( N9 G. Q4 ]1 o
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佛教虽然有三藏十二部经典,但经教文字的作用就如同以指标月,指头不等同月亮,熟知经教不一定就能开悟,经教最终目的,仍在於引导吾人自见本心。/ E0 y, H  J: Q" N: [

; h0 Q$ \4 j) P0 ^3 f4 ~  S7 `0 S8 N禅宗虽言「不立文字,教外别传」,但是「不立文字」并非「不依文字」,「教外别传」也不是「不依经典」,而是要吾人跳脱文字与经教的有限,直契佛心,故惠能大师说:「诸佛妙理,非关文字。」语言文字只是帮助我们悟入佛知见的方便法,最重要的,仍是从自心中去证悟。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑
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# G& W8 U5 i+ S, O《星云禅话》云门展手; [) s! M. |- a' w

0 z* V; |+ W9 h. Z! H$ s某天,有一位学僧前来向云门文偃禅师参问。
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4 u. }$ U2 H1 x5 E云门文偃禅师就问这位学僧说:「你从何处来?」
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' A" }0 J* o) k% b1 d' c学僧回答说:「老师,学人从苏州西山禅师处来。」
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  W2 x7 o( l/ z( K云门文偃禅师点点头,然後又问:「那麽,苏州西山禅师近来都教导些什麽禅法呢?」$ g9 c1 i/ D( M' Z2 _" R
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学僧没有直接回答云门文偃禅师的问话,只是将两手展开来。7 H9 t5 W" p6 I! ]+ Z

4 `( o/ X3 ?/ u- `& M9 I, p6 b云门文偃禅师见状,立刻一拳朝着学僧打了过去。4 x" h  U# a; c# o
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学僧吓了一大跳,连忙说:「老师,我有话要说!」
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云门文偃禅师闻言,便将两手展开。
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学僧看了不禁一愣,说不出话来,不知道该如何回应。
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: l% I, S2 x* V此时,云门文偃禅师又挥出一拳,顺便把学僧赶了出去。" i( f+ l4 `. x( ?

0 Q: {! e; [( e* @. l0 Q5 Y$ [7 ]# F参禅的最终目的,还是在於明心见性,光只是口头言说、钻研公案或是身体枯坐,都已经流於禅病了。甚至,有些人自己不懂得禅法,也没有什麽真参实学,可是学了几句禅门的术语之後,便如鹦鹉学话一般,到处炫耀,这不过是「鹦鹉禅」罢了,对於开悟见性并没有什麽用处。
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8 I9 b( r2 p4 o2 j, |0 S2 W学僧对於云门文偃禅师的问话,以两手展开来回答,看在云门文偃禅师的眼里,一看就是鹦鹉学语,并无自己的见地。禅的领会必须出於实修实证,这是自己假装不了,别人也帮不上忙的。习禅的人想要领悟禅机,平时的应对要讲禅话,来往要听禅音,工作要做禅事,修行要用禅心,单凭模仿他人的一招一式或一言一语,是骗不了明眼人的。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:09 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:13 编辑 ; H; u# X/ K4 C1 P& ?: U/ @. S
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《星云禅话》 洞山无寒暑
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* @: Q2 H2 n; |' r( }某天,有位学僧问洞山良价禅师说:「请问老师,遇到寒暑来时,应该如何躲避呢?」$ |6 H! ?$ I3 x' t& @# b$ O5 O
$ M& C' u8 W  J( L
洞山良价禅师回答说:「为什麽不到没有寒暑的地方去?」) A/ Z* f3 x  _6 G

& [/ H' B% Q  F- I8 v1 P: l1 @* p学僧接着又问:「那麽,何处没有寒暑呢?」
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洞山良价禅师回答:「寒时到寒冷的地方去,热时到炎热的地方去!」  c0 F2 u/ S) I7 I* c

0 z! E' W6 g: S; t学僧对洞山良价禅师这种前後矛盾的回答,感到相当的疑惑与不解,於是反问禅师说:「您刚刚不是说要到一个既不寒冷又不炎热的地方吗?这会儿为什麽又说『寒时到寒处,热时到热处』呢?」
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# c0 E1 Z5 g- p0 M+ ~只见洞山良价禅师缓缓地告诉学僧说:「寒冷时用寒冷来锻炼你自己,炎热时用炎热来锻炼你自己!」
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洞山良价禅师的话看似前後矛盾,其然不然,这正说明了禅者的不动心。寒冷的时候,不以为冷;暑热的时候,不以为热,不论外境如何,心境始终都如如不动。所以,外境纵然有寒暑之别,但是在禅者的心里,却是恒处於没有寒暑的地方,因此,寒冷的时候,禅者能在寒冷处安住,炎热的时候,禅者也能在火焰处感到清凉!
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1 D. H. j1 Q$ s8 M1 h人如果有了禅的智慧,在现实生活里,就能时时保有「不以物喜,不以己悲」的平常心,不会因为外界的变化而忽喜忽忧,即使身处於寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我之中,都能不动心,不动心就能过着自主、自由、自在的生活。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 purifiedmind 于 2010-8-3 10:14 编辑 + g: J, H& V" Z: ^, b

2 X2 ^! I( h4 r* e0 k《星云禅话》处处有般若
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天台德韶国师是宋朝时候的僧人,十五岁出家,十八岁受具足戒。他曾经参访过五十四位善知识,然而都法缘未契,直到参谒了法眼文益禅师,终於在他座下开悟,成为法眼宗第二祖,吴越王钱弘俶尊为国师。5 s0 A* T# Y. `# D  h+ t% U6 e

. Z" a, f! T+ p有一次他上堂说法,有学僧问说:「古人有言,若人见般若,即被般若所缚;若人不见般若,也被般若所缚。既然已经见到般若,为什麽还会被束缚呢?」2 P! v$ S7 P; G3 f+ c

3 `0 H' `' p3 z德韶国师反问说:「你说,你见到什麽般若?」
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( {6 c* {7 e7 a! _+ y: H学僧惶恐地改口说:「不见般若,为什麽却还是被束缚?」* N1 K' l  t, ]$ h
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「你说,你什麽地方看不见般若?」德韶国师逼问着。
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' g. |0 H" k* s5 X3 T然後国师接着说:「如果说般若能见,则不名般若;如果说见不到般若,这也不名般若。般若没有所谓见与不见,有了见或不见的分别,就与般若背道而驰了。故古德云『若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。』这是般若的宗旨所在。」
8 f1 d, C+ k4 a# T. _2 y6 e# R# d# P  }. ]! P  V* j
般若,是每一个人的本来面目,简单来说,凡是能令人觉悟的,一切都是般若;不能令人觉悟的,一切都不是般若。对一般人而言,生活中如何有般若呢?能做好事就有「般若手」,能慈眼视人就有「般若眼」,能说好话就有「般若口」,能胸怀大众就有「般若心」。所以,般若毋须远求,在我们的日常生活当中处处就可以体证。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:13 | 显示全部楼层
《星云禅话》 体解大道4 Y  H3 Z6 \2 O$ l5 J
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有学僧问马祖道一禅师说:「请问老师,如何修道?」1 U9 D8 |( G, Y' D; B
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马祖道一禅师听到学僧这麽发问,就摇摇头说:「佛道不是用修的,如果真有一个佛道可修,即使修成了,也会有坏去的一天。可是如果不修的话,那与凡夫又有什麽两样呢?」+ }& Q& {) h8 F: S- {

  E! Y- L) R6 D) a/ Y. Y2 c学僧听了,似懂非懂,又进一步问说:「那要如何才能通达佛道呢?」
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马祖道一禅师回答:「自性人人本自具足,只要能在善恶事相上不起分别、无爱无�Ξ΋,这样就可算是修道人了。如果修道只是一味地追逐善行、弃舍恶事及观空入定,那麽这些都还属於有作有为,是特意造作的;甚至,如果还向外驰求,那麽离道就更远了。要知道,一念妄想,即是三界生死轮�ο�δ�的根本,如果没有这一念的执着妄想,便可去除生死的本源,获得法王的无上珍宝。」3 ]' J" D5 c5 j4 M% \

* |8 W8 p9 ]  H( [$ G/ Z, E4 s学僧听了马祖道一禅师的开示,终於顿然有悟。4 @) g1 f/ t0 f" w: j7 E
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修道重在於明心、究心、安心,也就是认识我们的本心,而非执着外相上必须要如何修行,所以古德才会教诫「磨砖不能作镜,坐禅岂能成佛?」既然如此,是不是就不需要修行了呢?就如马祖道一禅师所说的,不修行则与凡夫无异,因此事相上仍然需要藉假修真。所以,在生活中,我们要端正身业及善护口业;对於道业要精进,不懒惰懈怠;对於学业要努力,深入经藏;对於事业要开创,弘法利生。然而,若要证道,就必须向心地去参,才能体解大道。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:16 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《星云禅话》大圆镜  f" P. c; T* g$ x4 N+ f
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怀岳达空禅师是唐代的僧人,为云居道膺禅师的法嗣。$ s+ s7 O: T' J. x

$ z+ z8 ^: |. k+ a5 m6 ?某天,有一位学僧来到江西永修的云居山,向怀岳达空禅师参问。
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3 X8 J: P  G$ _5 b4 {学僧问怀岳达空禅师说:「禅师,请问什麽是大圆镜呢?」
5 M' N; R$ w  n6 T+ _/ y/ n+ L" v8 z( Y& G' Q
怀岳达空禅师只是简短地回答说:「不鑑照!」7 T  a" F! X9 L$ B* U$ R
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学僧紧接着又追问:「忽遇四面八方同时而来,怎麽办呢?」% R3 h" a4 k2 Q" T) t! E: Q- J% d

! n/ r4 K5 m% Q4 r怀岳达空禅师答说:「胡来胡现,汉来汉现!」
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学僧听了,很不服气地反问说:「好个不鑑照!禅师刚刚才讲不鑑照,现在却说胡来胡现,汉来汉现,这又是怎麽个不鑑照法?」
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: `' h* M, X9 R" ^怀岳达空禅师不答,只是提起柱杖直接朝着学僧一棒打过去。+ l5 T9 L) i2 c& q9 \

. x2 R& R; Q) g「大圆镜」意指大圆镜智,是指清净圆满、可如实映现一切法的佛智,也就是每个人所具有的真如佛性。这真如佛性,清净无染,犹如明亮的大圆镜,可映现一切的形像、因缘、过去、未来,可说无所不知,照而不照。学僧不明白大圆镜具有照而不照的不鑑照功能,还反讽说「好个不鑑照!」对於这种逞口舌之快的学僧,禅师只好给他狠狠地棒喝。  I% ~# v  J% L5 j+ ^6 `
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一般人大都以分别心来处理人我之间的问题,所以心就时常在得失、好坏、荣辱、善恶之间,徘徊不定,甚至产生种种的比较计较,可说无有一刻的安宁。修道,就是在修一颗无分别心,这样的心就如同是一面大圆镜,物来即映,了无遮碍,洞然明白。吾人若能以照心的镜子,时时鑑照自己的心念,那麽就不会轻易被世间的妄相所牵动、所影响了。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 10:17 | 显示全部楼层
《星云禅话》迷头认影# V( E3 T, X1 f

5 R$ k/ }% v5 H& L! r0 F) j/ u+ c瑞州(江西)的九峰道虔禅师是石霜庆诸的法嗣,曾经担任过石霜禅师的侍者。* K/ l. m+ m; U$ V! Z( ^9 F+ o- j
! R) L+ o  Q2 F. V) n
某天,有学僧问九峰道虔禅师说:「有很多人来向禅师请法,但是每个人的根器都不相同,不知禅师如何一一的给予开示?」* |0 u3 R' h; x6 ]" |
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「你说崇山峻岭会因为少一寸尘土,而减损它的高耸雄伟吗?」意思就是一个开悟的人,其般若智慧本自具足,根本不用向外求法。7 j" @; i  C% @8 b7 u& _. ]

' p6 @2 M) c* M; k- W学僧听懂了禅师的言中之意,又进一步请示禅师:「既然如此,学人四处行脚参访,为的是什麽呢?」
. l! U  D* V3 c9 h( A0 R/ O" j8 y+ i6 o
「就像佛陀所说的演若达多『迷头认影』,因迷头而自狂。」
( m$ h* L+ A5 V+ l7 Y+ n# g+ e4 D* v$ U" k% N2 S( i
「那有没有不痴狂迷乱的人呢?」0 N% Z6 J% n% a# d; t
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道虔禅师肯定地回答:「当然有!」
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% O' B/ x$ T3 l2 s7 g$ [「什麽样的人不会痴狂迷乱呢?」3 l, S: @* z2 t* k; u
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「突晓途中眼不开。」
. h! R# s* J! y; `7 R6 D) p$ @# ?; p( B6 d5 H
佛陀说演若达多因「迷头认影」而发狂,是说演若达多某天照镜子,看到镜中的自己是有头的,可是拿开镜子,他却无法看到自己有头,於是发疯般地到处狂奔,希望寻回自己的头。
3 J$ [( o/ m7 {8 Z4 G  B- t9 R0 ?3 R; |. q; M) g
演若达多希望找回的这个头,就像是吾人的自性,而镜中的头则是比喻凡夫所执着的妄相,许多人常错把妄相认为是真相,而执着不放,以致产生种种的迷惘恐怖。5 |9 ~' P9 Z% v, R. F
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禅者能息却妄心,所以不会迷头认影,因此道虔禅师才会说「突晓途中眼不开」,意思是在修行的过程中,心眼不向外境攀缘而要内省,自然就不会因妄心而起痴狂迷乱。只要心能观照,自能照见自家本性。
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发表于 2010-8-3 17:33 | 显示全部楼层
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发表于 2010-8-3 18:01 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 绿菏 于 2010-8-3 19:04 编辑
) t1 s! o2 U3 [% N9 s
3 k( M' |' O9 W6 [5 y. I* Q千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。4 I& d# W: M- J$ X0 ?( I

  e3 ~8 g* T4 t3 ^0 m% {刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。灵岩山寺的清幽也特别写意自然,不同于其他那些旅游胜地的大庙宇。照片太大传不上来。试了几次也不行。6 }' {7 a, p6 {8 j6 @

& F6 U( w" a7 C; d$ n' n1 t# D所以,这次一个比较强烈感受是,要去参学、参拜善知识,大和尚。受益
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发表于 2010-8-3 18:10 | 显示全部楼层
10# 绿菏
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/ ^4 G" u* `: s% c' b7 n) m% e7 ?& W9 R
随喜。开心着你的开心。
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 楼主| 发表于 2010-8-3 22:03 | 显示全部楼层
千讲万讲,老和尚的话到我们这里就剩下文字了,当然在文字里转。转不出来了。不如见开悟老和尚。见到老和尚,不用讲什麽,禅的味道自然体会到。. E8 N! D4 Q0 n% J3 n- _
刚刚礼拜过灵岩山寺明学老和尚,89岁,那是自在,随和的老人家。...9 y; O: n6 I" b
要去参学、参拜善知识,大和尚。# c: \; C3 w8 u+ e/ u
绿菏 发表于 2010-8-3 18:01

7 k& y) |  l4 X3 F: M; ]; W. F/ H& a) X
" O* _# b: w; z1 d绿菏大师:  h: A( S3 z! b9 c: K9 \* k
3 [* @7 L( ^0 m2 ~5 I
我亦有此同感。! A! ~) g5 D+ I( c: l

8 h7 @! F  t) s2 E$ x9 t# P# x由於科学的进步,佛学已经不再是玄学了,科学理论帮助了学佛者去了解佛陀对世间现象的证悟。大德贤性的禅味道是自然散发,不做作而自在。所谓「悟道容易,守道难」,「三岁小孩虽能说,八十老翁做不到」,转呀转,又是转回到一句话:老实修行。
+ m2 Y2 o4 e+ O4 n4 g
' N* Y" ]& _0 [3 c祝早证佛智!
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:55 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
《星云禅话》体用不二
/ h' x" N# s+ x/ `1 [  C; l2 d  |& m6 |5 e# y$ \
五代的时候,福州(福建)有位广平玄旨禅师,为白龙道希禅师的法嗣。
2 u0 j+ |8 P+ ~2 F: h7 d8 Y4 X; w6 @4 I2 h) x. M  P6 p
某天,一位学僧前来请示广平玄旨禅师说:「请问老师,什麽是法身的体呢?」
7 V, b% q' f6 _, H* }. c4 K& S) l. z: i
广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」3 l/ x& \2 A3 p* F4 |7 E

- g9 t# O; z! ]2 g9 t「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
5 ^- _% p4 k( T, @! I6 y8 A* E* a9 P+ u  n  f, G- _5 R- W
「就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
3 q" {; W+ S' [7 x/ h# `) m1 [
9 A8 A  }( d( _学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
0 R8 h# w8 {( q' J& U$ U$ k7 W  I4 I) ~! z$ q' D- n. k
广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
, x# |- b1 R/ s) j8 g5 i
8 }9 S1 a6 X+ S* `7 F学僧恍然大悟,立即接口说:「那麽就是不可分了!」
8 M" V3 w& f" k( q6 _0 r; k( @$ m3 ^+ t3 l! Q
广平玄旨禅师随即以一句「穿耳胡僧笑点头」认可了学僧所说。/ K" i7 q6 Z# T1 A( F1 c/ X9 ?

4 C2 P* k5 i7 e$ z1 h法身的体性,本是不生不灭,如同虚空,充塞法界,无所不在,无处不有的。法身的作用,如同一月映现千江,从本体而起,随缘作用。所以,法身的「体」与「用」是结合的,体用是一而不二,不是分开的。因此,广平玄旨禅师对学僧最後所悟到的「体用不二」,才会以「穿耳胡僧笑点头」表示赞同。
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/ u+ H; M& I9 u  q其实,不仅真理是体用不二的,甚至世间、出世间也是不二的,烦恼和涅盘也是不二的,有和无也是不二的。就如佛法常讲的「烦恼即菩提」,因为有烦恼,所以才能觉悟。如果我们能这样来观察所身处的外境,就能够应物随缘,於一切境界不起烦恼执着
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 楼主| 发表于 2010-8-8 17:57 | 显示全部楼层
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《星云禅话》禾山打鼓
* F; ]5 g. T7 K$ ^
; x* M/ c7 ~4 }( L五代的时候,有一位禾山无殷禅师,他自幼就在福建的雪峰山出家,受过具足戒之後,就遍参诸方,得法於九峰道虔禅师。
" h2 Q6 w( B  c1 }' O# e# ~. T# Q  W, m1 T7 n
有一天,禾山无殷禅师对学僧们开示说:「习学谓之闻,绝学谓之邻,能够过这二关的学习,才能进入真正的悟道。」$ T7 l* ?; l' w# L; O  E

& f& s3 H) q; s: e3 D这时有位学僧问说:「老师,请问什麽是开悟的境界?」
: i( |$ X. b% X% d/ C3 @2 v
- ^& M1 M9 c8 u( D7 h禾山无殷禅师拿起柱杖回答:「要懂得打鼓。」9 W2 I7 v, b1 X- ?( f

& M! h7 ?8 H3 x5 Z4 M6 k学僧不明究理,再次提问:「那打鼓与悟道的真谛有什麽关系?什麽叫真谛呢?」
- V, j3 I' g8 g# y. k" A' s  b
4 n' R+ R; H6 G5 n' a禾山无殷禅师仍然回答说:「就是懂得打鼓。」8 }; g6 h7 `- \  o# G( D
  w, d: ]5 h* [# ~; e: g, u0 [
学僧很无奈,於是避开前面的问题,又提出新的疑惑:「禅师,什麽是非心非佛?」
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禾山无殷禅师依然说:「还是要懂得打鼓!」
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「对一个已经开悟的人,禅师如何接引呢?」学僧不死心,依旧继续追问。
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$ j$ W+ B: y  K6 F9 u* w「懂得打鼓!」禾山无殷禅师直接了当地说。
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4 O- Z* F- G, v' }5 W6 T禾山无殷禅师以一句「懂得打鼓」,引导禅僧参究禅法的奥义。然而,修行的深浅,如人饮水,悟者的心境,难以用言语表明清楚。因此,禾山禅师不得不用鼓声的生灭点拨学僧,悟道的玄旨是在声尘言论之外。
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. O$ J" }! q4 I( D8 G悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处
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悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。所以,禾山无殷禅师对於学僧的参问,四次都答以「解打鼓!」无奈学僧仍是无法意会。
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发表于 2010-8-8 18:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 莲的露珠儿 于 2010-8-8 19:58 编辑 / Q' B: l, F4 Q

3 l. b  i9 X7 R/ D 13# purifiedmind 0 t0 V/ @+ @- R: F5 s- }1 K* Y9 d

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广平玄旨禅师回答说:「法身就像无边无际的虚空,廓然皎洁,毫无瑕玷。」
' b  u# A' x5 ]$ ]/ d「那法身的作用又是什麽呢?」学僧进一步追问。
# F! E6 D0 p  a) b$ |- t/ Q就如天上的一轮明月映现在秋天的江面上。」
! J; u# a# Y- t" O学僧听了又问:「那麽,法身的『体』和『用』,究竟是可分,还是不可分呢?」
7 ?5 i& N* J4 E% l广平玄旨禅师一听学僧这麽问,马上瞪着他说:「刚刚我说了什麽?」
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# r$ u1 G: M  \; ?* k受益,感恩!! 1 r* Z! X' S: z7 G7 W3 |1 I- I
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禅潭明月影,
3 @6 F. d6 [! H3 x常见我清心。4 I* x& O0 b. A' e

# S/ S9 a# Q( n# z* H3 v9 }梵音轻风送,) E" g' J2 ?( M: l8 {
慈语绕虚空。
  2 f$ G/ V& S" g  n

$ m. Z- ^% V$ u7 e月儿此心,寄语海风,送给温哥华的亲人们。
) \% k8 N  C0 n+ `大爱无疆,菩提同心。
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发表于 2010-8-8 18:57 | 显示全部楼层
14# purifiedmind
* }: s8 y" h. l! ?4 L- a, t
悟道者懂得打鼓,能会得鼓声之外的「无声世界」,; S/ Q+ K9 U( c& M
因为禅是离心绝相,截断众流,於无有议论处,方是自证自觉的下手处。' e: t8 M7 w$ Q
悟的境界,如何能说得出口呢?因为这是直下意会的境界。

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打鼓听音,
' P' v% `" @3 |3 M; _5 q交流听道。
: x* f; k9 [# n: y禅观妙处,' e7 E$ U, E9 o3 Z7 \
拈花含笑。
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, K  m! T. x, C! h& D
向您学习,为您加油,同修共勉,祝福深深。
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