关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切

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关于阿底瑜伽的教授 顶果钦哲仁波切
阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，但不断的被大海冲垮。大海比喻无常，而我们的心总是不断的在抓取，一旦我们抓取的被摧毁，我们立即换下一个，但是还是被摧毁，虽然我们会有短暂的娱乐，但是它们会被冲垮，最终我们会感到很累，很痛苦。
0 C7 h9 g" z. J% i# t) z8 n1 C6 J; i就好象水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。
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; B5 B9 J* i  s4 |4 E. ^同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，然后发生旋涡，它认为自己是那个旋涡，忘记自己是整条小溪流。
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$ h; D$ T% p) S, N( S2 J当我们遇到问题的时候，我们就纠结在那里，不肯出来，我们认为自己是轮回中的一员，是问题中的一分子，但我们不懂得在问题中放松我们的心，这样我们永远被我们是旋涡的假象给迷惑。

1 b4 |6 ?2 B% r, e紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
; W5 {7 ^8 N# k$ N, d当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。
, u6 P" o7 q8 ~8 E7 ]阿底瑜伽的“见”是认识“本觉”。我们制造了轮回，因为我们把水制造成冰，然后把冰当成唯一的本质，但是我们一旦释放冰，水的本质就出现了，我们释放抓取、释放问题、释放我们的造作，我们的心就回到了本觉。本觉对任何事物都不留痕迹，它不停留在某个事物上，不为其而冻结，它好象广大的空间，但空间是死寂的，它却充满自觉的光明。
低层次的阿底瑜伽，他们分析一切都是心的影象，然后寻找心，心无法找到，于是在空之中，他们认识明朗的觉察，觉性在空间中感受自由的喜悦。但这种基于推理分析的“见”，被称为是比较造作的低等“见”。

; N* P2 j' [7 `# ]# ~/ v中等层次的阿底瑜伽，他们停止思维，直接感受事物的鲜明，将一切视为明光，一切都本来解脱而无所谓造作。但是他们停止思维，还是一种造作的 “见”。

8 P# M9 v" k( N2 p8 K* i& T7 C最高层次的阿底瑜伽，他们超越任何努力，在自然的放松之中，心性自然的显露，这是最直接的车却修持，属于最高的部。

$ c# N0 U6 C: T) ~9 Y- q$ u但这三种最终都会达到一个效果，就是空与明的不二。
2 x. n0 }6 n& P# n" a, p; y# S3 j; p先从加行中试图发现心的根源，也就是观察每个念头的生、灭、住，但是，你将一无斩获，一切都消失了，只有明晰于空无。通过这个加行，你和念头的本质越来越熟识，你发现念头如幻，认识到他们空明的根源，同时经常安住在空明的当下，这是修止，很多人在这里开悟，但大多数人用它来熟悉自心，然后修空明之止，却不一定是大圆满的境界。
5 Y  x/ v1 n+ V5 B放松自己的身心，不要用思维来改变和扭曲自己，在放松之中，一切会自然的发生，一切“见”都会消失，你的“自性”会现量的体会到这一切——先是粗的，然后是细微的分别，它们都消失了，这不是意味着你在心里嘀咕，哦，他们消失了——不是这样，而是逐渐你放松了那个“冻结”的心，它不在抓取任何事物来作参考，它的本性就是“空”，然后却不失明晰，但只有你作，你就会日益的体验到这一切，由粗到细，有一段故事进入每个闪念，你将发现其背后无与伦比的巨大光明空间。从开始，你就应该坚持这样的修持，直到某次你留泪或是微笑，你见到如此美丽的心灵本质，它光辉的超越了任何轮回和生死的局限。
! }9 ^) K& y/ n0 S0 _$ }心是一个玩耍的孩子，而本觉是一个睿智的老人，你不需要关闭眼睛和耳朵，不需要进入深深的禅定，一切都在你广大的空间中出现，却不流下冻结的痕迹，这就是本觉，永远不改变，但是我们不认识它，这就是无明，当本觉自己体验自己，这就是明觉，明觉是无明的敌人，两者不会同时存在。
' J- Z% }# M( K4 [* N& v本觉超越了任何参考，它绝对的空无，所以超越了“常”，但它又自发的明晰，它也不是“断灭”。它的空，就是法身，它的明，就是报身，这二者结合自然的流动，就是化身，假如执着流动凝结成自我的一个个小结，那就是凡夫心，这是一根、二道。
2 g- b3 k3 B) y# G- E9 h“修”是“无修也无散”，假如你认识本觉，那么它就是唯一的明点和本尊，就好象阿底峡大师说的那样：你一生修一个本尊，成就是不可思议的！如果你在本觉之“见”中，持续在其中，也就是说你的心不被冻结，自然的流淌，那么你就是修佛陀功德无二的禅修——在见中就是禅修，此外不需要任何的努力，不需要观想和持咒，修生圆次第。

上山打老虎

坚决抵制喇嘛邪  教

purifiedmind

#1 -- PTL
8 R$ n* G! [* [ 1# PTL
4 A& X' j  H" K5 M8 D
真正的密宗是有一个严谨的修行方法，《菩提道次第广论》是宗喀巴大师很重要的论着之一，藉得一看。
' [8 f' R: Q& W% \/ ^
宗喀巴大师是根据阿底峡尊者所着的《菩提道炬论》为根本颂本，此书篇幅非常的短，却将佛陀所有的教法都浓缩了在内，三藏十二部的大小乘法要精华无不包含在其中。另一个特点，是以修持者应修的先後次第所排列而成的。
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阿底峡尊者来到西藏时，喇嘛菩提光向尊者请求开示教授道行完整修习，此可以不必非常的深奥或非常的有名，主要以业果与皈依为主，使列会者容易修行。《菩提道炬论》提出「三士道」（下士道、中士道、上士道）思想体系，可以含盖八万四千法门的心要。
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1 C7 x0 i( X* d& _8 a3 b" x" {宗喀巴大师以《菩提道炬论》为体系的基础，写下《广论》，无论根器是利、中、钝，或智慧下、中、上，皆可依其教授逐步修习，最终使修习者引导至修习上士道。
2 L& A) o8 |7 P! ]9 R
0 A# C+ @7 ^/ y, _, [http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D1

Lison67

2# 上山打老虎
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3 l  O9 v2 u1 G) S
$ j: T2 z9 `; p8 k: L/ p6 [具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。

http://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6

上山打老虎

" z2 \" D. d' @$ Q

2# 上山打老虎


1 o9 U/ s8 I/ u$ L9 y具体可参见去年我老人家在本版转发的《藏密真相（一）》，那个比较全面。
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7 W# p$ V& M6 O, Q$ t7 s1 lhttp://www.edmontonchina.cn/view ... &extra=page%3D6
+ T( J7 f: o" F) j+ X# PLison67 发表于 2010-7-26 21:04

所以说是邪  教

莲的露珠儿

% v$ ~: Z1 R9 t2 C 1# PTL
5 `; T" a; J1 }. I

紧张的心就好象遇到冬天的水，它因为寒冷而结冰，同样，我们的心因为遇到某些问题而开始凝结，开始抓取，本来自然流动的心被冻结成一个点，是恐惧，是焦虑，是谋划，总之它离开了当下，它被冻结在一个孤独的地方，也就是说，整个心的活力无法释放，但是，你可以释放它。
. r# e& h% }4 e& g1 w当我们遇到任何问题时，或是没有遇到问题的时候，我们根本不用思维很多，不必企图改造什么，而是简单的放松在问题，或是非问题上，我们只要放松，一切就会淡化，退却，然后我们的概念会模糊，我们会开始发现自己无法承认和思考某些事情，在放松之中，一切思维和计划都自然的消失，但这是自然的过程，而不是逻辑推理。当一切都不知去向，你在没有边际和中央的，没有立足点和参考点的空间，这时的心仅仅是明晰的一种力量，这种充满力量的空间宁静的流动，没有任何事物能凝结它，那就是本觉，心的本质。旋涡的本质是溪流，冰的本质是水。只要你释放冻结，就没有轮回的冰，或是旋涡，然后只有广大的空间，和清新的光明。[/b]

8 A; `$ q# Y8 n  l/ i
受益。

PTL

呵呵，月儿，你连我哪句话受益最多都清楚哈。

PTL

3# purifiedmind


4 F* ~0 P: Z/ J0 H& T/ }呵呵，正在学习中。。。

PTL

5# 上山打老虎
" B1 V' _( G+ S" ?3 I+ @* a
; y+ L( V* C! k) T7 t- |- N
/ T  c- M: C8 Y+ r0 h6 |) ]8 M" z呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。

莲的露珠儿

十五月儿十六圆，
) O( M9 P# v) Q3 H# x8 J, B- i1 S天涯无际心无边。
7 ^2 i# C  ~5 L" V' W% s6 v  Q海滩踏浪两行印，
& m6 T4 p- {5 q' T( K  l& B不怕天寒怕心寒。
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修行红尘是道场，
0 k2 g9 U6 g# P3 I7 ^埋骨处处有青山。
人隔万里不为远，
心心相应一念间。

上山打老虎

5# 上山打老虎
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呵呵， 兄弟，背着十字架跑来跑去地挺累吧，来，吃点儿水果，歇歇再跑。。。
PTL 发表于 2010-7-27 09:39

大妈你不懂，我背负的不是十字架。

上山打老虎

打击邪 教，人人有责。

莲的露珠儿

打击邪 教，人人有责。
上山打老虎 发表于 2010-7-27 16:31

! r* D* Z( @2 ]$ X2 r1 R
6 t1 {* g4 M% S% h" K9 ?争斗心弱的人，大多没有打击的本事。
7 e; g- m' F! ~9 ?' |  i所以就会慎重，
保护好自己不受邪门歪道的污染就好。

我辈浅见，仅供交流，不求苟同。

莲的露珠儿

" ~  _+ w; w$ K
建议看看--
索达吉堪布所著《藏密问答录》，全文请见如下网址：
" h$ p- q* e2 r5 a5 P5 Yhttp://www.zhibeifw.com/book/zangmiwdl/main.htm

purifiedmind

1# PTL

9 W1 h4 j5 u0 Q+ O! N请问这一篇有何不正之处？
9 J1 ^2 x8 S5 j* S0 P
" p7 F$ _, T3 x0 K: ?7 d我所看龙树菩萨的《中论》是显宗的译本；要证悟真如，就要做到「心行言语断」的境界，与这篇的内容没有分别，但这篇还把境界描述得更细致。

每个宗派都有完善和不完善之处，只要修行人的心是清净，到处都是道场。未证阿罗汉之前，妄念满心，以妄念去批判他人是不清净行。

莲的露珠儿

1# PTL
4 {: B- {1 P5 z' v
请问这一篇有何不正之处？

! \5 Z$ x' F  _purifiedmind 发表于 2010-7-28 00:23

3 F6 X) E1 y' X; [
, j1 F7 ^' `, f- `/ O7 {愿听指教，有何不正之处。

purifiedmind

#16 -- 莲的露珠儿
愿听指教，有何不正之处。
/ U7 A3 R  J& n# a- K莲的露珠儿 发表于 2010-7-28 01:57

以我之見，其實只是人心不正。

佛教已是真真正正做出了包容的榜样，本来是修净土，後又修禅，又发展至禅、净双修；在这几年间，更流行禅、净、密三修，法会要在大型体育馆举行也坐无虚席。因为很多人研究密宗，现在的密宗亦越来越显了，佛教的经藏很大部分亦直接由印度传入西藏，在现代佛教学者的比对下，密宗的版本与汉本没有太大分别。
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- F0 o& `9 }6 v' p2 K2 x/ j现代佛坛，法将如云，佛学高手已远至日本和法国等地。现在的佛学院已开设法文、日文、梵文、英文班以方便学佛者。有佛学大德说，下一代的佛学研究是要向语言挑战，因为佛学已是全球化。
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如龙树菩萨所言，只要第一义悉坛（即佛所证的「缘起」教义）不破，其他仪规是可以随着地域、风俗、社会而改变的。正所谓「正人行邪法，邪法亦会正」，所以一切法皆是佛法。
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宫布多吉上师的精辟开示：
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问：密宗为什麽可以吃肉？
7 X7 ]9 u. q$ ]3 m答：因为业障和习气。

莲的露珠儿

以我之見，其實只是人心不正。

$ m. B8 J- k" E谢谢你的回帖，很高兴。
+ X9 L8 m% }) |  k4 O/ G( l嗯。。人的起心动念的确是关键的问题所在。
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佛是慈悲的智慧的，而且是广度众生。不起分别之心。
我们也应该学习用一颗慈悲与智慧的心去善待和宽爱世人。
2 D+ k9 H. m2 @% g一个真修的佛弟子，就会善用一颗佛陀一般的心去看世事，待众生。
- C( N' u0 p1 q% x# ]  q2 m) c4 l尽管众生的根性，境遇等各不相同，但要视众生平等，随机缘度化。
2 {% H3 G3 q/ A9 A5 P# B: i, z9 U
我辈浅见，仅供交流。请多指教。祝福你。

purifiedmind

#18 -- 莲的露珠儿
广度众生。
莲的露珠儿发表于 2010-7-28 19:31

请恕直言，可能你早已明白，佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。
2 v$ z8 t  t. H( z
9 B) c5 Z, [$ b! }2 E  ~  d, @俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。
% t$ t( l: Z1 V& b% @0 z
% n5 [( ^' S- I- u+ W( [9 p7 g大智度论卷三十一、大乘同性经卷上谓，众生系以五蕴等众缘假合而生，故称众生。又不增不减经载，法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄於众生之中。

Lison67

19# purifiedmind
- A  @& S* b( x! a5 P言简意赅，精辟透彻。领会了。

莲的露珠儿

0 k9 X* X/ V1 ^0 E! P 19# purifiedmind
0 U$ `& C* S! u" c. j

佛学辞典指「众生」是单数，是指自己的无数世以来的轮回，
, D- G8 t. o* ]所以佛教主力是修自己，持戒已经是自利利他。如果是众数，就要写为「诸众生」。

谢谢指教，很受益。
% `9 t; U( G4 s7 f/ A
- u$ q3 F9 E$ Q7 K/ m) W8 h' s, A  c; [众生修好了，诸众生也就都好了。
' h- n1 i0 D; f8 o! t, P2 H, _为你加油，祝福开心。

PTL

, O  B3 P& A0 H0 T' w! N8 a
对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
) z' V$ k) B8 k, v. g正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的贪欲，怎么修，修什么也会走邪。

purifiedmind

22# -- PTL
对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
: \' n  I) D) x0 b& ]7 y) e' w那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。
  J: s2 P' h3 A/ j正与不正，不过看你是为什么而修罢了，为了自己的 ...
# I. |5 P% r& B3 r+ b# Y5 \/ o6 mPTL 发表于 2010-7-28 21:04

莲的露珠儿

对极，修自己，所以抓紧时间实修才是真。。。永远把握住为什么修，修什么就好了。
那句话怎么说的来着，正人修邪法，邪法亦正；邪人修正法，正法亦邪。呵呵。。。

说得好，随喜你的感悟和进步。继续为你加油，祝福深深。