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无上甚深微妙法 (转)

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发表于 2010-7-7 07:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 PTL 于 2010-7-7 22:03 编辑 7 J$ d4 V' o' m6 w; _: [

) G, [2 w2 |' k; d  ]  p尊敬的善男子善女子当你打开这篇文章,足以证明你前世已修了很多的福德因缘。古人常说;“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人,据《无量寿经》记载:“若不往昔修福慧,于此正法不能闻,人身难得佛难值,信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨:“就算是三千大千世界充满火焰,也要穿越,将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法,若能静心安神的阅读此文章,依教奉行,至诚修持,在不久的将来,我们一定会在莲池海会上相遇,证得不退转阿惟越致菩萨
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% T5 v9 W! P' i; a《华严经》云: 宁受地狱苦 ,也要得闻诸佛名。) k: Z/ C" F" Z) M
一称「南无阿弥陀佛」,十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;不必改口另外称念十方诸佛名号。# `# J* P) w# I0 a$ D9 l

( Y/ w9 d! ^+ g一向专念阿弥陀佛,观音势至自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,令念佛人,常得安稳,慈悲加佑,令心不乱。故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。佛的名号,即是获得大利,具足无上功德,当然超胜任何咒语;何况一句阿弥陀佛是佛中之王,光中之尊。  g# K/ C: z& x. G" w2 J0 l

& z, o( x  v' I* L! A# c+ L龙树菩萨《十住毗婆沙论》:佛法有无量法门,如世间的道路,有难行道,有易行道。陆路步行则艰苦,水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进,时间久远才能获得阿惟越致(不退转位);或有法门以信心为方便,容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人,应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号,蒙佛愿力,往生极乐世界,速证不退转果位。5 y# ]0 w# B5 q1 M$ Y" V& y3 {6 P

" ]* ^- ]( _2 B% b5 {《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》:  ~  K! e% d! X0 T% I4 u
阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?「阿弥陀」佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰:' _  R/ B0 c0 z# e
  阿字十方三世佛,
- x$ \5 z: ^; j5 _  弥字一切诸菩萨,; f5 _# @* D. B& ^
  陀字八万诸圣教,
- v# G: B' m. e- R0 z3 F2 j  三字之中是具足。# N+ T; g3 W( a, Z& n9 ~: A! j

  e# T' ], R0 b" L& f舍利弗!若有众生,闻说阿弥陀佛,不可思议功德,欢喜踊跃、至心称念,深信不懈,于现在身,受无比乐;或转贫贱获得富贵,或得果免宿业所迫病患之苦,或转短命得寿延长,或得子孙繁荣,身心安乐,如意满足。如是功德,不可称计。故知:一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门,六字全收。」既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。/ g  o* E* }8 }0 C3 Y

5 ~" i% w6 \  O, J# y+ W5 F  N《佛说无量寿经》:
  p8 H6 {" E$ P) T" Z4 R18愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
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9 a) h0 h" p1 P《佛说无量寿经》:: G! |" b' k. k; [) S* n

: `0 F) _; S7 P; s0 b7 w( ~2 s1 H佛告弥勒菩萨:“其有众生,得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德。”
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【白话译文】:释迦牟尼佛对弥勒菩萨说:“如果人们听到阿弥陀佛的名号,相信,心喜,一心不疑,执持其名号,那个人就可以得到无可比拟的大利益,这也是一项功德。”
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! m1 G: O# ?* m3 f《观念法门》:7 }7 h2 ]$ m8 X, P' T
若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。
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- U+ O1 J3 R. R2 N6 V# {0 i! ~+ w《往生礼赞》:
& |$ E+ R* F8 {4 V: d& `: k4 q, q若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉:彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。
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5 N, p$ M& J6 V  r《往生要集》:
( H* j) ^% z# X9 N一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。                                                                                                                                 
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! a2 t8 L1 l/ {5 W+ w3 S* O! p《大悲经》: 一称佛名,以是多善根,入涅槃界,不可穷尽。& C. f) M/ f4 q8 a/ J0 C3 X8 Y
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《大集經》:. W7 F3 D, Z% o4 ?
「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,往生净土,证不退转。」
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《观经》: 是心是佛,是心作佛。念佛众生,摄取不舍。& q" C7 S9 Y, ~- O! {& }6 J
佛告阿难,及韦提希:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。9 B" c, Z* U9 [4 C5 p) W$ H& O& T' l
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佛告阿难,及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生。
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若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利花。即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最胜人也。大势至观音菩萨,为其胜友;当坐道场,生诸佛家。佛告阿难:“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”
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5 b; P' P+ s# ?+ k- x+ G; \《法华经》:若人散乱心 入于塔庙中 一称南无佛 皆已成佛道  
  D6 L  R1 g6 }1 a6 X/ F2 ^6 ~《经》云:) v5 r+ \7 ^, N  J/ y
若人以四天下七宝,供养佛及菩萨、缘觉、声闻,得福甚多;不如劝人,念佛一声,其福胜彼。
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7 _" V7 U4 F% f3 [《涅槃经》:8 D0 h- c+ K, m3 E; a7 H
佛告大王:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一声,功德过前,不可较量。. L7 I  Q& [  j0 {

/ {. Q9 h! o8 j  ?/ K; b0 x《大智度论》:
+ u& L) G/ T- ^6 }& i! x: ]譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛名号,其福胜彼。) Q" ^) R7 Q6 d$ Z% j0 f3 B
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庆文大师云:
1 S# _; @" G# |! ]. L专称一佛名号,则是具称诸佛名号;功德无量,能灭罪障,能生净土,何必生疑乎!! X; S# l( i7 S0 R% O- O

) |: l: l2 c. i' D2 X- {戒度法师云:& w' a7 m! G$ w1 T
佛名乃是积劫熏修,揽其万德,总彰四字,是故称之,获益非浅。
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法位大师云:/ _$ c  f5 N8 C- x/ _
诸佛皆德施名,称名即称德,德能灭罪生福,名亦如是。
+ K  z2 f- [  \* G& D8 e若信佛名,能生善灭罪,决定无疑;称名往生,此有何惑!3 ^9 |, O8 y3 ^

/ d* I2 `6 N/ q  |% ?- a5 A7 A印光大师精要法语:
  p: C  H, t2 i3 Y9 X若仗自力,修戒定慧,以迄断惑证真、了生脱死者,名为「通途法门」。
3 n9 i/ M; N& \0 s7 k- u若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力、往生西方者,名为「特别法门」
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% e. E9 ?% Z2 u1 Q5 v% Y《印光法师文钞》:7 R' E5 w# F; D4 k( l3 A
念佛这个法门,重在信与愿。如果信愿真切,即使功夫未能达到心中清净,也一定能往生净土。为什么呢?因为志心念佛为能感,所以致使阿弥陀佛即能回应。比如江海中的水,不能没有一点水波微动之相,但没有狂风巨浪,则中天明月,也能在江水中清清楚楚地影现出来。感应道交,犹如母子相忆,那些专门注重自力修持,而不仰仗佛力加持的人,是由于不知晓这个道理的缘故。
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莲池大师西方发愿文:
9 b0 Y- D+ o2 N" }8 H. Q稽首西方安乐国,接引众生大导师。我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。! [+ L" T5 {6 c* v" i

, f. e- Q5 J: Y5 k  Y9 E; }/ O莲池大师《弥陀疏钞》:
! p" x8 G0 ^4 b: C. F! \# V: G+ o7 @- w此之妙法,若如来曾不闻宣,则万古永同长夜,终无有人念佛求生,故叹其难信者。见不信者自弃,能信者之有缘,令一切众生悲伤绝分,而欣幸得闻故。今之信净土者,皆因佛说而发起也。虽今不信,一历耳根,永为道种故。
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% J$ C3 D# b5 H莲池大师《弥陀疏钞》:
. a' l) Z& U! A: a& T6 j! i/ M  ]欲生彼国,须多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。执持名号,愿见弥陀,
" U; O& p9 {2 B0 R- x, G' |诚多善根、最胜善根、不可思议善根。故当以持名为正行,复以持名为发菩提心。
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: @( n% ]( U2 F2 S; Q5 Y莲池大师《云栖法汇》:# k0 K9 q- M4 A- Z0 f
真心本自无念,念头生起即是乖违清净自性。然而众生无始劫以来,妄想习气,不容易马上遣除。如今教导众生念佛,乃是以毒攻毒,用兵止兵。而念佛一法,又有多种。如今这个持名念佛的法门,是修行捷径中快捷而又快捷的法门。因为佛有无量的功德,现今只以阿弥陀佛四字名号足以该摄。由于阿弥陀佛即是全体一心,心性包容一切德能,诸如涅槃的常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃等,百千万自性功德之名,皆此阿弥陀佛一名摄无不尽。众生学佛也有无量的修行方法,现在只要持名念佛一法足以该括一切行门。由于持佛名号即是持此一心,心性该摄百行,四谛、六度,乃至八万四千恒沙及微尘一切法门,摄无不尽。* p7 Y1 ?6 K4 f! {! g
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蕅益六信——信他
- z* Z0 L0 K# I所谓信他,意思是:相信释迦如来决不会说骗人的话,阿弥陀佛的四十八大愿,愿愿圆满,没有虚发,六方诸佛伸出广长舌相,异口同声的赞叹,句句真实。我们信奉诸佛的真实教诲,决心求生西方极乐世界,不再存有疑惑。这就叫信他。
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蕅益六信——信因
1 j- {/ M) f3 e所谓信因,意思是:深信散乱称念阿弥陀佛名号,尚且能成为佛道的种子,何况一心称念阿弥陀佛名号,哪有不往生西方净土的道理呢?这就叫作信因。
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; F  n3 H+ K+ s; n蕅益六信——信果8 _  @( ~2 }; K
所谓信果,意思是:深信西方净土都是诸上善人聚集在一起,他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜,种豆得豆,又如同影子必定随形,音响必定应声一样,功夫一定不会白费。这就叫作信果。& [5 P$ n) }/ X

# S; A; h& D! V- v) p  d: U: n0 c蕅益六信——信事1 W* j2 q& ^" D, H0 U# h
所谓信事,意思是:深信而今现前一念心性不可穷尽,依心所显现的十方世界也不可穷尽;在离这个世界十万亿佛土之外,确实有西方极乐世界,最为清净庄严,不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。/ |/ O5 w& S3 _$ c) d

) X/ z$ b. u+ e+ Q: x藕益大师《阿弥要解》- X; g, t  R  D9 c' `
深信发愿求生净土就是无上菩提心。信愿二门确为净土法门的指南;以深信切愿执持弥陀名号,乃为净业正行。倘若信愿坚固,临命终时,只要念佛十声乃至一声,也能决定往生彼国;倘若没有信愿,纵将名号持得绵绵密密,风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁般一样,也不会有得生净土之理。修净土法门者,不可不知道这个道理。
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7 s$ l2 Q% }( L9 u$ v% `# i' U* d蕅益大师《弥陀要解》:
0 {* S+ F; I4 S% U6 b4 e& z佛以大愿,作众生多善根之因,以大行,作众生多福德之缘;令信愿持名者,念念成就如是功德。2 R8 s- P' j" ]# L7 P: n# C. R9 x
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印光大师云:
. `/ f7 M( a4 h3 t# ?“通身放下,彻底靠倒。”通身放下,就是要老实,要认识到自己是个造罪的凡夫,这样,就会把自己那个高慢的心完全放下,“通身”,我们的身体完全放下——不光指身体,还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。
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迦才:《净土论》:3 E# W, A3 C$ R) T
如经中所说:“若人称念阿弥陀佛名号,念满一百万遍后,就决定能够往生到极乐世界。”道绰禅师曾经捡阅到此经。如果能够七日专心念佛,就能念满百万佛号。因为这个缘故,所以经中多劝导众生七日精进念佛。
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1 N' p( b' _* @- _( ]* Q百丈禅师云:修行以念佛最为稳当。
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( Y5 x3 n* _+ M永明禅师云:
+ w2 W: b+ Q6 x. Y1 i无禅有净土,万修万人去;但得见弥陀,何愁不开悟。
8 }: _( k9 k# E4 n' @& K! B有禅无净土,十人九蹉路;阴境若现前,瞥尔随他去。7 {* w) ~* T2 B$ U/ a  l* X

3 ]" e: {* w- i4 y+ J0 i$ z省庵大师云:
7 [* a+ ~2 W. H% @* r- R/ q一句弥陀,是斩群邪之宝剑。
: E5 t' R7 y# v; @一句弥陀,是破地狱之猛将。
, |) x" W$ B& c; Z7 o一句弥陀,是照黑暗之明灯。4 j6 @# C$ E! Y6 z) _$ A
一句弥陀,是渡苦海之慈航。2 X/ i, c- n! `- T8 R& P$ V6 @
一句弥陀,是出轮回之径路。
2 W5 ~4 Z' C# N1 n一句弥陀,是脱生死之良方。& [; M$ b% o6 s4 l  i
一句弥陀,是成佛仙之秘诀。
  x% u/ E! _2 _. o) Y+ g  ^1 s一句弥陀,是换骨髓之神丹。
* h. q' D5 A; P  \  |9 G0 o八万四千法门,六字全收;一千七百葛藤,一刀斩绝。
4 Z( r+ s$ p" p7 W
3 S( M8 C9 Y" @- }/ g& k7 D- E" z9 K彻悟禅师云:
( t3 W' h$ e# X" D, a5 {! i一句阿弥陀佛:是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满。
! k6 v5 S. O8 {5 @; K3 B/ Y' b( @是生死苦海之慈航,无苦不渡;是无明长夜之慧灯,无暗不破。
) L  I: K  x2 }; C. O念佛时即见佛时,求生时即往生时;三际同时,更无前后。1 ?( l3 V6 G3 B% _: \) ^% }
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古德云:
) o6 j! N8 C" h3 x7 b    一句弥陀无别念,不劳弹指到西方;
* o4 k0 F. o. L$ B3 n; J6 j; j+ i  不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤;2 j' r" U  Y* I( L4 J
  莫讶一声超十地,当知六字括三乘;3 d0 E; w! [8 j: |4 x
  若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。
6 A. E+ }0 e3 [  三藏十二部,留给他人悟;八万四千行,饶与旁人行。" A# b% g5 o# x, z/ S' q* h
6 L: B" y0 ]1 E' u1 w. i) v
源信大师安心法语:
' X3 e1 T6 ?# T" e( Y  N妄念原是,凡夫本体,妄念之外,别无心也。直至临终,犹是一向,妄念凡夫。知此念佛,即蒙来迎。乘莲台时,能翻妄念,成为觉心。从妄念中,所出念佛,犹如莲花,不染污泥。决定往生,不可有疑。莫厌妄念多,应叹信心浅。故以深信心,常称弥陀名。
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7 E9 o6 K2 _5 P( J& r  H+ ^蕅益大师《弥陀要解》:
  G& a: X; {, t# F3 L, O  p( ?6 {“得生与否,全由信愿之有无。若信愿坚固,则临终十念、一念,亦决得往生。有了信与愿,那么临终只要有十念或者一念,也能够往生西方极乐世界。反过来,如果没有信愿,简单的持名是没有意义的,“若无信愿,纵将名号持至风吹不入、雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。修净业者不可不知也。”总之,信愿行,作为往生净土的三个要素,缺一不可,相互支持。其中,信为根本,无信则愿行无由成立;愿是直接动力,行是手段。只有具足三资粮,才能真正往生阿弥陀佛的极乐世界,达到不退。9 z8 E. a4 m1 [& `) M! f* I, U7 H
凭这一句佛号,只要你有信、有愿,绝不怀疑,还不管你念多念少、念好念坏,不管你怎样念佛,也不管你用什么方法念佛,往生品位高低凭你念佛的功夫,念到理一心,那当下就是大菩萨。能念到事一心,就是阿罗汉。你不到这个程度,那就需要慢慢花开见佛,就看你念佛的情况了。所以,我们既然是修净土了,各人有个人的因缘,但大家都能努力去念,这其中最要紧的是正信,真正发起大愿,正如永觉元贤禅师所说的:你发起求生净土的大愿,你就具足无量的功德,你就消无量的业障。因为你这样就破无穷的业网了。往生极乐,是人人都有份的!
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善导大师《般舟赞》:% Z. X" F1 F8 }( y0 z
种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门;一切善业回生利,不如专念阿弥陀佛。' {6 f8 ^) a! U7 l- {4 h

1 X7 s- m0 Y/ }+ W. Z善导大师云:
: Q. V2 l8 T. X一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日至七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。
6 i) Y. m6 [- w2 C% M: Z. a, f: z) a( E
一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生;如来别指西方国,从是超过十万亿。一切诸佛国土都非常庄严清净,但凡夫乱想纷飞,不能往生。要想往生诸佛国土,必须澄心凝虑,悟入圣者之境,这对于末法五浊恶世凡夫来说,不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界,劝我们往生,正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想,不要求息心除妄,只要专称阿弥陀佛名号就可以了。8 }& F+ K7 A9 A4 Y+ e+ X4 S

9 W5 _  }0 a1 F! _& M. T善导大师云:" D$ B" w! ~& [' V
若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,即应执持名号,一日乃至七日,一心愿生;命欲终时,阿弥陀佛,与诸圣众,迎接往生。- P& Z5 l6 J  l
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弥陀身色如金山 相好光明照十方  不为余缘光普照 唯觅念佛往生人+ O* v5 h- S+ W' \2 ^' N
上尽一形至十念 三念五念佛来迎  直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
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! O2 d- b# h5 W善导大师《观经四贴疏》:
' V4 c9 I6 V0 e5 D- [; h/ m; m由于韦提希为凡夫,因此往生不能靠自力,而韦提希往生了,这是阿弥陀佛的愿力在起作用。既然韦提希能够往生,那么与她同样位格的世俗凡夫,当然也可以靠阿弥陀佛的愿力而往生净土佛国。善导的这种说法,对于吸引广大的民众信奉佛国无疑具有极大的作用。一般的凡夫也可以依靠阿弥陀佛的愿力突破自身的限制,直接进入报土世界。如果凡夫不能够往生,那么法藏菩萨的誓愿也就落空了,法藏菩萨也就不可能成为佛。事实上法藏已经成佛,所以法藏誓愿是有结果的,凡夫是能够往生报土的。但众生若以杂毒之善,想求生净土,那是永远也达不到目的。往生净土,是深感人生的痛苦,厌离娑婆,为了彻底解脱生死轮回之苦,这是人生的大事。如果自欺,仅从名利上着眼,贪著五欲六尘,不肯放下贪著之心,结果只会永堕人生苦海,再度轮回,堕落恶道之中。- ?' r. E' n+ r
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在善导大师看来,罪恶深重而难以得救的众生,由于充分认识到自身根机低劣,靠自力无法解脱,就能放弃一切异想邪见,一心指望阿弥陀佛的慈悲愿力。从这个角度看,是离阿弥陀佛国近了。相反,那些自恃自身根机好,不相信阿弥陀佛愿力的众生,距离阿弥陀佛是很远的。善导认为一旦树立了深信之心,就能一心只信佛语,佛经上怎么说就怎么做。但这样一来,也会出现有人利用其他佛经来非难净土信仰的情况。善导认为这首先要坚定自己的信心不动摇。其次,要认识到佛是对机说法,净土经典是佛对末法众生讲的,其他的经典不适合末法众生,不能用其他经典来非难净土经典。总之,只要众生牢记自身是罪恶生死凡夫,永无出离之期,只有靠阿弥陀佛愿力才能往生,那就不会动摇自己的深信之心,也就能经过念佛修持进入佛国净土了。
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* E! l2 m9 T& o$ R8 {* z. q持名念佛的五种层次
3 K6 e  I* g* L; M8 W: I7 r 唱佛號
* r; Y! t# h. \" F! g" D嘴巴跟著念,心里在打妄想,這不是在念佛,而是叫「唱佛」,但唱佛也比说闲话好多了,因为口中唱佛,还是有功德的。* `% C; L4 e" F9 u8 u
◎  散心念佛2 }+ a6 P! s9 Y$ x& M- d2 f8 {
知道自己在念佛,一边念佛,心里还是有一些妄想和杂念,杂念还满多的,但心里知道自己是在念佛,許多人把念加上口字成为唸,好像对又好像不对,如果沒有用口念,默念算不算念佛呢?应该是算,散心念有出声念与默念,出声念用口,默念用心。事实上念佛的念是念念不忘的意思,每一个念都想著佛,都跟佛相应,這才叫念佛。
- c; X5 X9 q1 j  D5 [" ~% r6 e, c5 o 專心念佛:
6 C% O; e: m+ @" n心无杂念妄想,不断的在同一句阿弥陀佛的佛号上面,每一句每一字都清清楚楚,沒有妄念,如果有妄念,馬上高声、大声念佛,用耳根听到自己细细的声音,也注意听大众的声音,渐渐地妄念就会消失,自我执著心也会慢慢減少,烦恼也会慢慢平息。念佛就能念得非常舒畅、沒有阻碍。這种舍己从他的态度是修行的基本态度,也是消除业障的好方法。
  H. I9 u  F  U1 s4 a/ d) g◎  一心念佛
! x2 ~" E5 V! ~念佛念到不念而自念,念念相续,继续在念,不管有声无声,心里有佛号或沒佛号,都沒有离开「阿弥陀佛」的佛号,白天念、晚上念、走路念、吃飯也念,有時候佛号在口中或心里,但有沒有念出四字或六字佛号,己不是重要的,而是心不断的都在阿弥陀佛的佛号上。
4 C. d' n9 C9 {: Y% C* M 无心念! T% T1 p2 G. ~7 F! Q* l
这己经開悟了,不管心中有无佛号,念念時時处处都跟佛的悲愿与智慧完全相应。禪宗叫开悟,淨土宗叫亲见自性弥陀。快速念佛止靜后,还是继续不断的默念,虽然这時已经沒有人在念,但要記得刚才大众念佛的声音,心里继续不停的念,不要分心或打瞌睡。如果默念時,心里妄想很多,那就要数数念佛了,念一句佛号数一个数目字,从一数到十,念十句佛号,数到十以后,再从一开始,念一句佛号数一个数目。如此反复的知道自己在念佛,知道自己在数数目字。如果快速念佛停下来以后,心还是非常集中的、稳定的快速念佛,就不用数数念佛。
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发表于 2010-7-7 11:14 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛......
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发表于 2010-7-7 18:38 | 显示全部楼层
1# saltyf ; ^1 c" @/ J4 r0 g2 K- D+ D+ O5 m
  Y8 E+ W4 j/ K: j# F- `5 p( A

6 T/ N* W7 a  P& F! h: O过于琐碎繁杂,不大容易让人接受。辛苦你了。
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发表于 2010-7-7 20:55 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
编辑一下,就容易看得多了。谢谢楼主。
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发表于 2010-7-19 22:16 | 显示全部楼层
受益,感恩。
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