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转 :舍利、化石、鹦鹉
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5 F+ W( m: ^. u* R; o3 } “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、8 ^9 a, `' I! @; n
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,. w7 n* L0 I4 E! ]8 f$ e
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍
v+ S- @% M1 P& i$ v Q4 s$ t利”二字引起了我的注意。- E- J2 I; p9 `9 [: n
0 b3 |. X+ e% @ O5 k5 ~ 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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0 N# U* v2 A) Y; @8 D" v 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。# I/ \! y! v* u" H7 L( Z5 d
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三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!3 y4 J/ K# i1 X: z
9 {2 p" L# x1 a: N; Q/ s 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。3 U% b& r6 ?& }" m$ O
+ N6 s+ [7 v3 ]( q6 D0 p3 k 第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
* ^; @2 l6 T$ Y六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
! T0 ]& L( E# |9 z- ~- L不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
- M: W& D7 R: U/ B& W也不是佛教一支独秀。6 R& a8 A5 G% ?/ k/ W7 ]
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,0 Q! }$ c6 X/ C$ N% m
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路8 n4 I/ C; F9 X, s1 b5 U
八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。. C4 _7 n g2 ?9 D- S: m8 M1 V% f8 u0 o
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
1 x7 ~9 q( m6 t, F! L J+ G1 E: \背而求供养者。”多可怜啊。
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3 l6 o S1 b. u# e3 Z ]3 X, F$ \ 对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹3 {( K& X+ z. c! p
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
5 m- p* O5 H1 B# \头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或
3 I4 l0 P" ]- ~4 C {- H7 z6 _者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头( J$ c' M W& j1 O
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。
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7 g+ ]7 V2 s0 L. Z6 o% t2 J* Q 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化 t" u* H6 R: z4 L5 \
石;
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, h4 Q+ @5 s0 R- F( ?6 B3 U 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
! _' Z1 f/ |6 C1 Q* m. [/ D" t石,同时出土的舍利是透明的石英石”。8 l& X" h8 k. q9 H0 s0 E. q
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
$ u& J$ J; N4 v! q的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
. v) l/ ]( F& h' T葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为8 C: \4 n( {8 }7 M
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
: ^1 {- @' F9 [" t鉴定”
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, K( ~, f2 E9 s0 R% R6 { 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
- t' o# z* T8 \, T$ R个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大
- k7 v' }; h6 I& i+ }4 P( g恶之人死了烧了也可能有那东东。2 F( R( v' n- o9 i5 p' J+ }% q% d
B% u) M( V; V1 P 是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。+ a0 Z$ B: ^7 ]5 M+ q i6 c v0 ]
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,$ q0 z6 \( s/ v% q3 c
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
2 m7 e' t9 g+ y) g塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹! A' ? Q6 _# \
然在掌。
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t- u0 }# n* {# ~2 I 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!
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附《鹦鹉舍利塔记》
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀0 X' |: d# ?; w6 j+ j
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留 B+ d+ u" {$ _) {# Y5 A) D0 M
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
) _ d' O/ r# N# ?曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群9 g3 m- H1 C( z7 @
嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
' {0 x7 C; r" |8 f' u告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或+ y; A0 w( d# O9 F# k" k O" u
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念
]% }% B3 G( N& ]+ T: Y7 C佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
& m& `& `, V7 E5 d8 w( I6 H' q其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。& |0 G; R7 d8 y2 n
每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫1 W6 }- a4 Y7 t: g+ O% V
不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
, M8 l' p9 y& ]甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
6 L5 g; A# C& I9 W* f. m# v* f磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按; R1 x* E# x) J. {* ?2 Z$ E. Y
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於# ?8 ^6 P9 x: n) s/ [% F1 B/ t
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在
/ b) G' t) S; {7 }* J+ x掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
4 ^* O8 }7 _; C" J; F2 I时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
}+ K9 l9 T L/ _1 g5 E陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化5 v% G% c/ w0 t- D. y+ m
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏6 g v5 |; t9 P. e, t" e! Z' Y
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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