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转 :舍利、化石、鹦鹉
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“ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、9 W( m% L7 _0 X K$ I
小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。
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: K2 H$ P( V& R' Z: N) Q o 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,; l) ~. Q0 e$ m. a M6 w" o
不亦快哉!
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镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍) A* y% q$ e- j' \6 k# P
利”二字引起了我的注意。$ M s7 u9 [4 _' L& e b+ L; n: f
9 a" H i3 D8 y. O/ \2 U' x 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类
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6 V0 I& }, q5 ~2 o! y 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。0 O: {8 S, L, L
4 B- V( w4 i7 e4 k7 T! c) J 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!7 r- S( p$ s6 Y6 f1 S2 h( u8 u+ l
0 ~# g( @" E& Q1 f4 t, ` 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。
' q) s: h- N' N- t) k4 y2 X六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
9 E% b& x( {! K$ s不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒/ ^1 U$ g8 O; m7 @* I4 e
也不是佛教一支独秀。; h8 r- I; v3 |1 m; `
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,
5 O% j! b4 x8 e9 I7 S所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
) E( j5 Z- J% w6 U8 F八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。4 Z% ?$ F7 P# x& z3 ~' ?
5 M6 p4 g, k+ r# r# D8 Z/ j6 y( h3 P 当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
8 F, l1 R2 l8 u/ B( w背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹; }- N" h: v; S; v7 m0 @
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指
3 [) Z2 N+ m3 Z头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或6 g& ?/ o( H! W
者是动物的骨头。
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1 f7 J! J8 O! S6 E5 V ? 事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头
" U) F0 f$ W! Q3 i和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。( d8 D; E1 w# S( n$ W: C
1 U$ @/ R1 W. N6 }& i" B 如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;
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3 r) G! b3 K% i" x% D) D( g' M 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;8 P5 i0 m ?2 P& X
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上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化
: _; j8 f/ R7 V2 G Q3 o! e" M石;+ Q# {5 t" }6 w# r6 a% \
$ S3 y( @; d9 @0 I 江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
8 @8 S1 a1 U8 w石,同时出土的舍利是透明的石英石”。* Z, M! J0 N8 L) z
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即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
; i( w. d. d7 o的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火
' `* @9 s6 s' ?7 H; h( W$ p+ m葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为. _, b; V+ t7 a6 {
结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
7 {4 {! M2 J, `' x4 g& J5 d: R! L鉴定”
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) W L6 }, P7 [9 f) k. i4 p% \6 r 网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这
( J6 Q4 V R, v: J个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大( y" o. b8 Z( Y, _ h! O: W
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。- r. q8 z0 h- S- Y) ~4 f
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再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,2 z" ]! I8 v& F) \/ r
也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利 O! Q( e% j' ~- z
塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
$ W) h9 M0 g9 Y然在掌。: h2 x: z( \$ y4 H
% |' a; w9 b5 g; C- W( b6 c y 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!* S/ M: V5 x: u* _$ v6 k" s$ K
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附《鹦鹉舍利塔记》. c; @8 P1 r; ^/ @9 b
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元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀* q; ^. e5 ]& Z+ u' F: K0 J
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留- m0 S8 \. Q: x8 C
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,1 M5 R9 Q) g' a0 i0 x
曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
, [ w6 z4 e; |6 t/ x+ m嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始
' }3 r6 I( f$ O* V告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或! V* Y1 o' @6 D
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念3 y/ f: d4 K* C6 `8 V
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓6 z9 @7 l% x/ U) H% j
其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
9 r/ y; b/ i7 ?5 s0 S每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
+ l) D. k5 a+ g; ?6 e/ }+ p- Z不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而 e9 h3 C+ u6 n# W! N+ l& r
甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击- ], I* _- R# G" `& }9 s3 {" `
磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按4 @& w2 e' D# V3 E% p* T! G
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於3 q g2 r3 a9 V4 n2 [4 o
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在. l/ M# x4 i' z5 j
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”2 T! O4 V4 [0 M* e7 t8 ^
时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
- L( O8 l8 p7 Z5 Y陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化
/ z9 E8 J- W% U5 _' y4 T者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏6 z8 @: M$ B$ @2 `6 @+ A; V
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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