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转 :舍利、化石、鹦鹉7 I1 K4 T- ?0 l- p
; o0 P2 {# v: ~3 Z' V1 o7 |) \+ ~ “ 愚昧就是力量。”信不信由你!
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6月12日,释迦牟尼佛顶骨舍利盛世重光大典在南京栖霞寺举行。大和尚、
: r) h# c# \" D( e( \小和尚个个身披袈裟,满面红光,喜气洋洋。% z. o5 E: I. S) F8 i( v: L8 U
7 f# r6 _& r+ L% B1 ]: r4 G 随喜,随喜, 我辈小子得睹南京金陵大报恩寺地宫“神秘铁函”的神秘,( X* J! `& {# y2 T; }% g
不亦快哉!
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: y% O9 |6 J w 镜头下,那释迦牟尼佛顶骨舍利倒也无大奇——很像一块烂骨头,倒是“舍- ?& u, K0 N; v: ]
利”二字引起了我的注意。; h- |4 C9 ]- G8 }& G, v3 R
+ F. o; G; C# ? 据说,舍利有三种:一 是佛或别的大和尚的遗体,遗骨,牙齿,头发之类: t$ W) y D$ p8 b5 U. @- O4 Y
" Q2 Y: M S! ~% N$ a3 x% r 二是像宝石,珠子之类,听说是和尚尸体烧出来的东东。
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* j! c* |. q' c* i8 N5 O0 q N 三是我辈读了会头大的经书,恩,也算是和尚的弥因吧!
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8 Z* B8 @( F7 N o 第三种没什么神秘的,估计大和尚自己都未必读,我们不去管它。: L' |. ^' e' K; c1 W
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第一种挺可怕的,整个身体保存的叫“全身舍利”,估计我看了会做噩梦。1 A- B5 o/ T+ x
六祖慧能的大舍利就是顶顶有名的一例。人想万万年,活的不行,死的也干,也
/ y2 W, ]* k. L5 m不怕吓倒子孙。另外的原因是教主崇拜,远有埃及木乃依,近有共党诸领袖,倒
3 ?/ A* W; Y/ ?) ]0 _. N也不是佛教一支独秀。
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遗骨,牙齿,头发之类虽不可爱,可怕也不至于。因为释迦牟尼是火化了的,. g, w' l6 K4 x% @/ x! a$ S1 r
所以历史上最有名最神圣的还是他的骨牙舍利。“一朝封奏九重天,夕贬潮州路
# c: `7 S0 @1 _( ?# S `八千”,倒霉的韩愈就是因为谏迎法门寺佛骨给赶到潮洲去的。3 H( Q5 b" G2 R# }3 `) C" s
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当迎佛骨之时,“王公士庶,奔走施舍,惟恐在后,百姓有废业破产烧顶灼
" I8 d+ ?& M0 q+ u8 T背而求供养者。”多可怜啊。
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对啦,就是这个法门寺的所谓佛指骨舍利,1987年又给掘了出来,和尚们吹% `- j0 y; a) O2 r' Y
吹打打和南京这次一样,兴奋得如打了鸡血。可是,那佛指骨大得普通人的小指5 i1 l( b! G9 ~* J
头都可以捅进它中间的眼去,肯定不会是人的指骨,我想应该是人的其他骨头或- g# |" K" R) }3 V+ f6 _; ?& e: |
者是动物的骨头。
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事实上,古生物学家杨钟健等人早就指出许多佛门舍利,不过是动物的骨头% K/ i5 p. Y, p
和牙齿,更有一些根本是远古动物的化石。1 S- n9 q1 ~+ }# }- D
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如:五台山的佛牙舍利是尚未石化的牛的下第三臼齿;, V" ^& f M- ]- C4 L" m
# a+ d# Q8 z$ u: t: ^ 峨眉山万年寺的佛牙舍利是一块剑齿象的上颚骨化石;
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, e, d; P% V+ f6 }3 X! @% } 应县木塔的两颗佛牙舍利分别是一枚木雕的影骨、一枚马牙化石;
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8 p6 X- X" I, L9 K# F 上海松江方塔(兴圣教寺塔)“佛牙”是象征佛牙的动物骨骼(象牙)的化5 z, K9 f9 F# X0 G
石;
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江苏连云港海清寺阿育王塔“灵牙”分别是木雕的马牙和马的上颌第三齿化
$ S6 s$ Z0 P4 n# z& F8 T. H石,同时出土的舍利是透明的石英石”。
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! j- U k9 A8 @" W3 w 即使有的舍利是真的释迦牟尼的遗骨,在我等无神论者看来也没有什么希奇
3 n/ d- p7 S9 b; ?的地方。
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希奇的是第二种,那像宝石一样“烧出来的舍利”。 方舟子说过:“据火( G) P6 k& O1 S6 r1 m/ C
葬场的师傅说,他们经常在常人身上烧出五颜六色的“舍利子”。一些人推测为
& R& Z2 q- F7 l9 N* Y结石,也有人认为是骨骼、牙齿烧熔后的产物。应该找个分析化学实验室做成分
+ m% _+ b- F! `, u Y% y2 w鉴定”' n+ V z/ L7 q, v1 r0 w V
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网友孤月说:以前还以为“舍利子”基本是胡扯,看了方文才知道舍利子这0 d& f: f6 b$ Z3 w/ f4 n
个东西本来可能不是胡扯,但是说只有高僧才会有舍利基本就是胡扯了,大奸大* ^8 u$ M0 V- Z3 b$ ?/ B
恶之人死了烧了也可能有那东东。
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是的,这种舍利即使存在,也应该是可以解释、分析和鉴定的。: [6 C( V% Q9 e) u& C2 f: l
# ?5 D+ M% q; K, w) { 再说了,人烧出了舍利有啥子希奇滴?要知道古书记载,鹦鹉如果会念经,
+ ~6 `' X z$ c. C也可以烧出舍利来。公元803年(贞元19年),成都尹韦皋写了一篇《鹦鹉舍利
! E4 o: w- X' h塔记》,记载一只虔诚的鹦鹉会念经,死了烧出舍利十余粒——“炯尔耀目,莹
' t; i/ q5 {6 n8 s; q: a6 h4 |然在掌。
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^& ?9 f0 s( t" c% a0 l- R" \ 啊哈,“香稻啄馀鹦鹉粒”,舍利子,舍利子,阿弥陀佛!) d% n/ Z, {, |2 L2 h5 ^. P# A
1 ^% b# g" E# a: U" M 附《鹦鹉舍利塔记》
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+ r+ y( r% |) Z: V/ T/ O: _3 D/ B 元精以五气授万类,虽鳞介羽毛,必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火,或禀/ j& `9 i6 A; w' U0 \( ?* x( M
奇苍精,皆应乎人文以奉若时政。则有革彼禽类,习乎能言,了空相於不念,留. D0 S S/ U' K2 C: S" S
真骨於已毙。殆非元圣示现,感於人心同夫异缘,用一真化。前岁有献鹦鹉鸟者,
1 N$ s: g! v2 d4 c$ |' j2 T曰此鸟声容可观,音中华夏。有河东裴氏者,志乐金仙之道,闻西方有珍禽,群
$ Q) P5 V4 ~6 q- h/ H; t+ x7 z0 c嬉和鸣,演畅法音,以此鸟名载梵经,智殊常类,意佛身所化,常狎而敬之。始7 B! O- e% Q P* S
告以六斋之禁,比及辰後非时之食,终夕不视,固可以矫激流俗,端严梵伦。或/ V) B Y5 z% |! l9 B5 ]; b, V9 C
教以持佛名号,曰当由有念,以至无念,则仰首奋翼,若承若听。其後或俾之念& y* K( s* n0 W0 G8 ~) Y
佛,则默然而不答,或谓之不念,即唱言阿弥陀佛,历试如一,曾无爽异。余谓
4 ~9 G+ X3 N. w, a) h& w其以有念为缘生,以无念为真际。缘生不答,为缘起也;真际虽言,为本空也。
0 s) C, F% _; w0 K, c3 o6 @9 ?每虚室戒曙,发和雅音,穆如笙竽,静鼓天风,下上其音,念念相续,闻之者莫
) ]4 u; x. S2 L: K3 W1 s) l不洗然而嘉善矣。於戏!生有辰乎,缘有尽乎?以今年七月,猝尔不怿,七日而
4 F8 O3 V9 W. ^; S$ {0 U甚。驯养者知其将尽,乃鸣磬告曰:“将西归乎?为尔击磬,尔春存念,每一击
; o2 |, o$ k/ ^! Y, S6 b磬,一称弥陀佛。”洎十击磬,而十念成,敛羽委足,不震不仆,奄然而绝。按: ?8 X* V2 Z7 h5 o; A
释典,十念成,往生西方。又云:“得慧者,殁有舍利。”知其说者,固不隔於( E7 B6 d( Q% x1 q3 c& n
殊类哉?遂命火以维之法焚之,馀烬之末,果有舍利十馀粒,炯尔耀目,莹然在' p' x" n/ N2 e
掌。识者惊视,闻者骇听。咸曰:“苟可以诱迷利世,安往而非菩萨之化欤?”
A/ ~" u6 T& \% I. L% Y时有高僧慧观,常诣三学山巡礼圣迹,闻说此鸟,涕泪悲泣,请以舍利於灵山用
' ?0 u/ A$ N+ ?9 J8 U7 C陶甓建塔,旌其异也。余谓此禽,存而由道,没有明徵,古之所以通坚贤阶至化0 D C7 H. x/ B; h/ W7 @
者。女娲蛇躯以嗣帝,中衍鸟身而建侯,纪乎策书,其谁曰语怪?而况此鸟有宏1 r% U4 s2 g( t) Y
於道流,圣证昭昭,胡可没巳。是用不愧,直书於辞。贞元十九年八月十四日记。 |
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