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五蕴、十二处、十八界亦是非常重要的基础。因为这是人体和精神的组织、结构、特质、和功能,再者,肉体如何与精神配合出现「自我」的幻觉。人与环境所产生的矛盾就是从「我执」开始,亦是「苦」的开始和来沿。+ |8 ?' \% P m, j
# c* U; R7 z1 r; k+ o3 u9 {, [5 C佛陀与弟子讨论法理时,多采用反证的方法,因为可以避免执着、或趣向偏激,或存憎上慢心、或贪安逸不再求向上求法。在《解深密经》的《胜义谛相品第二》指出如果修行人只修行以下的单一个法门,虽然这些都是佛陀所教之法,包括色法与心法,但始终不是究竟:
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, f$ h' N9 w- `0 M" ]& V1. 得蕴故。即研究「五蕴」,生命元素的构成。「五蕴」是色-受、想、行、识。
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& W6 {6 y( Q, f; M3 S5 V2. 得处故。即研究「十二处」生命认知功能的构造。即研究「六根」眼、耳、鼻、舌、身、意,对「六尘」色、声、香、味、触、法。
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: d; y) }# V9 X0 L. d* `3. 得缘起故。即以十二因缘,研究生命的展开、变化、和流转。
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% |( b4 {( S" B- A. b9 k4. 得食故。即研究「食」,滋养和维系生命的方式和途径。「食」是指段食、触食、思食、识食、禅悦食、法喜食、愿食、念食、解脱食。0 m3 c9 N, U* M! p0 G+ t' p' C# c
1 u2 |" i, u' k4 K5. 得谛故。即研究「四圣谛」,生命四种真理是:苦、集、灭、道。$ j# F' n+ R e) _9 ]$ r
4 g' Y3 m4 Q$ D ?% x w0 p2 u6 r' }6. 得界故。即研究「十八界」,构成宇宙世界的十八种成分。* g9 w; l y, y, V
9 d D. B7 f1 q; g# j4 H7. 得念住故。即研究「四念处」培养注意力,使有意识地把精神凝聚於真理。/ s& a' S3 }' s: ]/ J% H- S) F: {
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8. 得正断故。得神足故。得诸根故。得诸力故。得觉支故。即研究「三十七道品」,例如正勤、如意足、五根、五力、七觉支。8 v4 i" p& f0 e: g; r( A
# O( w2 U! {9 _7 \' w+ s8 q4 P9. 得八支圣道故。即研究「八正道」。
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在学佛以来,我不断觉得有所欠缺,总觉自己有很多迷茫之处,现在明白了,原来是自己仍未把佛陀教法的深层含意弄清楚。要追求无上菩提,佛教是主张自省,原因是要自己不断提升心理品性和觉悟能力,要学尽、明白通透、和修尽佛陀的「所有」教法内的深层义意。到了某一阶段,不要停留,要再向前走。到最後,修行人是不用刻意勉强自己去作出修行的样子,因为他们的修行已达到运用自如的境界,可以说他们每刻都是随意自在。
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从前认为,学佛求成佛是「贪」。但原来不是,因为愿力才是支撑学佛的主要动力来沿。如果没有求,就没有学佛的坚持和劲力。从唯识学来说,「欲」是可以的,但由於「欲」所引发的「贪」念便是恶。但如果由於「欲」所引发的「信」和「精进」是善的心所,与真理呼应。
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) M% ~( X: J4 N请指教。 |
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