 鲜花( 327)  鸡蛋( 0)
|
本帖最后由 PTL 于 2010-5-5 21:48 编辑 " u) _$ T4 m! z4 K% M
) q0 s! N- B v/ d※如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆。如果恳切至诚,放下万缘,那么, 一念之间,便能到西方。万缘牵扯,割舍不下,那么,百年万年还是在三界内。’! l8 Y. t$ c3 [, p, F
- X1 h4 x7 W( f* P4 y2 {4 Z
※ ‘父母只是让我们藉著他们的身体来投胎,不论是恩是怨,都是业缘,只有立誓成道报亲恩,才是修行的正因。,
8 P' v* V, O( L! h0 s7 f, \2 r0 Q
3 y+ _1 U$ ~! J! \5 n/ b※某某师初任寺务处书记职,每天须面对一些来来往往的信众,由于出家未久,尚不知如何应对。 上午,在招呼一些信徒后,老和尚即对某某师说:‘在世俗社会分贫富贵贱,只要走进佛门来,就没有高下的分别,无论是贫是富,是贵是贱,一律以慈悲心,平等 地对待,生生世世要广结众生缘,这样,我们在成佛度众的过程中,才会有殊胜的因缘。’‘不要说众生有善有恶,一切的善恶都是我们的分别,如果真正会修行的 人,一切众生都是我们的善知识。’
: ^" A" o2 J n" Y- ~8 \, U! B, O# @0 h4 y' Q4 z6 H, P% d+ L
‘十方施主供养三宝,种福田,而常住也须回施十方,这样,十方来,十方去,一切众生都能蒙受恩泽。’- \- f5 H q- ] M d
" S7 |& i: c/ D$ h6 U+ o
※传某师与传某师在客堂谈及弘一大师,两人颇赞大师再来之功德,而自惭凡夫,习气无明炽盛, 老和尚坐在旁边,听了即说:‘晓得自己是凡夫才好修行,我们要在一切的烦恼中好好调理自己,这是别人无法代替的事,等调理得当,自然智慧明朗,无明散去, 这就是参自己。在一个常住中修苦行,修久了,自然也了解别的丛林修苦行的意思,修苦行是除妄念最好的方法,而且当我们修到将苦化为乐时,自然一切事情就会 明明朗朗,无不通晓,而智慧大开。’$ K2 u8 _6 }. s: s- E
( h7 U! w2 J- \! m0 q, O‘我们修行主要是专心于佛号,心心念念不离佛号,四体作务都是随喜作的,扫地也阿弥陀佛,煮莱也阿弥陀佛,念念阿弥陀佛,事事随喜不挂 碍,心则渐入西方境。’
& ~/ W& C: [+ n5 T7 \& B# S; R6 |1 D8 i O9 O( P. q) h
‘如果要省却烦恼,凡事当随从大众或他人的意见,不可强就自己的看法,只有自己的事情,可以听自己的意思,这是忍辱的方法。’
! G5 V& G( \- Y/ {
5 M' D; A' a- x7 y% c' F※‘修苦行是从苦中越修越不觉得苦,而且渐渐觉得快乐轻松,并没有感 到是在工作,这就是业障渐渐在消,若是越做越觉痛苦烦躁,那就是业障在翻 绞。不要以为佛菩萨是多苦,佛菩萨已从苦中磨得业障消除,没有苦感,做什么事都已轻 松自在,而不觉得在做什么,也不觉得自己在度众生。’0 L, n/ f; `6 w; g- D$ \
8 C$ Y' j, x+ d B/ {7 e* ^
※‘论人的是非曲直,心里起不平烦恼,那就是自己的错,自己的过失。 不去管他是非曲直,一切忍下,自心安之无事,那才对。自己也无犯过失,这是修行第一道,也是最上修道之法。师父不在时,遇事境缘,要记取师父曾说的教诫, 忍之,心安之,这是最好的一帖药。’
y& N: e% x6 `9 `
x4 `7 w! [: q, f※晨间,洒扫毕,师父对弟子某某师说:‘我们工作,不要说你现在寺里为佛做事,或为师父做,而 是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地,做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事,要会扫,要能高高兴兴地扫,否则,扫地扫得起烦恼,无明 业障反而缠上来。’
! Z4 h6 [) J8 C( i' g( m/ `( t4 Q( `" K" [2 s# x+ l+ r3 d0 v u& \
※‘‘一心念佛,吃苦修苦行,修行不要在形式上装饰我相。’
: y- f% \$ `6 j
3 R+ O7 X& J' |8 l; w9 D9 z※忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示,老和尚到大殿后,忏云老法师对众人说: ‘你们有问题,可以请问老和尚。’
) c/ B( f/ m* a9 I* C+ _
( X& m5 i8 j$ Z1 [8 A问:‘如何得一心不乱?’
4 T9 B: v4 u5 q8 u9 c0 S8 Y" h, n2 R: _- H
答:要得到一心不乱,必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可,这个出家众比较容易做得到,在家众则种种俗务牵挂,放不下,较不易办到,出家人身、口、意三业清 净,都摄六根,便能得一心不乱。’‘打七念佛,为的是要得正念或开智慧,是要去除色、声、香、味、触、法,得六根清净。出家人也是在打六根清净,而不是在 打吃得好或什么。’‘出家人要修戒、定、慧,俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要,一面看,一面行,智慧开得比较快,经藏的智慧,在吾人心 中,这个无量无边如海的智慧,不是用开示或讲经可以开出来的,这是一种般若智,由自心中自然流露,而世俗的智慧则是一种凡夫智,是在迷幻境中不自觉,如大 学生的智慧,在佛门中仍是小学生。’1 ^# H4 |' Y R: R# I1 |
& Z4 m: v6 V( y" Z问:‘修行过程中有许多难关,要如何打破?’
5 s# J5 i9 {2 x8 b+ k/ i% V* |% n2 o. M
5 d x, `1 p) z6 E* p$ W答:‘我们现在虽然出家,但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主,这些都会来讨,我们要念佛,靠念佛 的力量,一关一关地打破。’
; Y) E# ?: w N* ~8 o a* R
2 V! o. \, |; }3 Z
% H5 s. u2 y7 s4 A! g3 a: v老和尚说:‘我们念佛就是要念到花开见佛,什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐,和颜悦色以道理行之,对人要亲切和蔼,不可一副冷峻的霜脸,令人望 之却步,当法师的也要如此才能度众。凡事照道理来,就事论事,不可用烦恼心去应付,对人不论是善人或恶人,都是和气地平等对待,不要去看别人的过错,这样 别人对我们印象好,我们心也清爽,照这样做去,心无烦恼,便是花开见佛。’6 `1 b' ]! S0 b5 {, A: ]
$ I. ]. g' C7 N `* g, L※传某师请示师父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说: ‘凡所有相都是虚妄,一切唯心造,弥陀经中所述西方极乐世界有金,银,琉璃一切庄严等,均是应对众生对一切相分别贪取的习性,而方便设立的,使众生因向往 而专意念佛,与所谓‘带业往生’,具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍,才是真正究竟的西方。’
; v& z. g6 E4 o9 n, Z2 I, A$ v2 q- c" K: I2 p' k
※传某师将请假下山参学,老和尚在客堂对传某师开示说:‘要出去参学,可以去参别的寺里的住 持、当家、库头等,这几位执事人修行的方法,但是现在的出家人,多攀亲攀戚的俗家样,没有出家人辞亲割爱的气魄,又多争名争利的名闻利养心,没有出家人息 心淡利的道风。’2 R2 |% P# p* L- [7 J
( w& ^0 A! d$ r# p/ H
‘参学是在参自心,参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心,参我们对一切的境界不起分别,不起烦恼,得无烦恼心、无挂碍心,是心参。’老和尚继续 说:‘一心念佛,最重要的要能忍辱,什么事情不顺眼,就把耳朵关起来,眼睛闭起来,装著没听到、没看到,睁一眼、闭一眼,对人要和颜悦色,再怎么说,修行 就是忍辱这两个字。’
& `1 M( R5 D0 a# x
, P& _8 ?* I2 ^6 _! [‘不要嫌别人这点不好,那点不好,不是别人不好,是自己的无明业感在作祟,没有智慧,不能越过。’" \4 X1 x6 `8 B: o t4 N0 ` X# p
$ x8 B8 L, @( Y' E8 I
※‘看经要能解意,解意要能并行,只有能自观自行才是在利用经,才名为转经,否则便是被经转。如果看经、看戒得到一点知解,便拿来批评他人,侦察他人有无做 到,心生分别,徒增我相、我慢与是非。也是被经转。’9 o* F: R' W3 v4 P8 n6 Q
" ^- L5 V0 D8 v: q {& `‘别人没有行的,做不到的,我们一定要行得到、做得到。否则,批判别人,自己岂不也与他人同一类?’
0 S- z* w, S% ?; B
& C8 U! |/ `( L; Z‘只看到别人的过失,不审察自己的过失,是我们最大的无明习气。’‘人若来请问我们经典的意思,应当尽己所知,诚恳为他解说,则于人于己生诸功德,切不可 以轻慢心推说不知,则自己有过失。’% i' u6 d0 L# f1 }
- J$ o. O* z6 N2 p※什么叫‘自净其意’?老和尚开示说:‘眼见不生分别,耳听不生分别,是为 ‘自净其意’,别人的是非善恶是别人的事,与你又何干?只要审察自己有无过失,不要去看别人的过失。’0 I6 s2 N! {3 w# Z
, X+ N! u% D2 T& ^8 {1 M, O# z
4 P6 ?5 g- n7 c※ ‘只有那些不开化、不明理的人,才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼,这也是一种妄念 愚痴。’ |
|