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修行和心行 ZT

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发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾
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真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
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什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。 & o0 {9 e6 X. Y
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我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得8 ~. n9 }; Z8 n2 `6 t
空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正
) D: h3 {( }4 n: Z2 A; R+ c做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢
; W! f+ {$ o2 R6 w?所以空的道理不是这样。
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/ c; N  ?1 Q& D# F2 j( s0 a' N大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。, O/ L; X" T+ P
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这
2 D! v1 {. P+ N$ _  s" o8 i: L4 e本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
- o) i8 w/ z4 V! y; I( K0 _写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
. {  }/ `) D5 k( y于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没; o/ n# b- q  D' C% ?+ q8 @
有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
7 d  ?5 G( K  f- \' S6 Z; j的道理,应多去研究。
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我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
1 K+ }  T5 m$ v: L# B0 D不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转* R6 B8 L- H* R3 d  C! ]. l7 Z
。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化! H6 {, R6 t: J! W7 ^
上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。 4 `8 [5 }1 ~  @1 \
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比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天3 f( o# h! h( [( G! C, U4 ~4 S3 C
仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
3 ?6 k3 ?- O5 w# j3 E7 M4 }一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只
+ P( U6 _5 N4 m修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
' T% `$ W; S. z$ U6 `经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功
8 j( x6 ^# H% j' i! t1 D德,无数善行才行。
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/ n9 L* J, H1 d2 p8 j什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,. ]9 ^5 z: Z  O$ z5 n
这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。. p& j  Y6 A% _6 s: g" i1 h* T
其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所
* X2 x2 {5 N: @/ W8 F% L* N知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
4 D# H, z5 {, b. X# h打开,八十八结使的结,根深蒂固。
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9 l, t9 s( R& R9 g0 L/ l) M8 R学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以
* f. R' g% i( P% y/ F( c8 Q先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己
& I  B) S& A/ j) S- L5 ~* c检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我
) @9 o  J3 I5 R2 J8 }- X8 Y们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐0 k& r6 c& v5 [9 P) C$ h
坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢?
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2 H. C7 G$ r9 k- t1 x- X' l2 e& s还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。, m7 {& J/ Z# f: E$ J" ]' m, [/ u% m# N
理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消1 N5 t2 r$ \! G# F( R2 a5 R
极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这
# h6 }- D) D% s0 |, d样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。 9 }9 o0 Q" d7 x

) I7 |  }4 E2 f0 ^# N9 y5 K大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽1 m, c; L2 B- ?/ U9 h  k* R; U
地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
9 J  l/ Q/ a7 l4 |1 {也都告诉我们了,这点顺便提及。 - E0 B3 F: @' c9 U& r* j5 x
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比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?
4 P6 R+ H4 c) G9 ?- C% @1 f高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处' a% u" g1 K' V+ K' z  {2 E
自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了
  x6 \$ @0 {$ Z8 i这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
; G( q3 S+ j) r. C了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,7 S& r" n$ C4 d# ?/ u
自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!
6 p6 h# u/ P" }很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
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 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人0 k' _2 y) O% P, w3 N0 g  x
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说
8 T3 n+ E; y2 d( Q3 @% x有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
4 y% |; `$ T& c7 b* q& x多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果- O$ f3 E1 e3 ]: P  _3 U% J8 y; j
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来( i2 A- }) y; q2 c" W
非常严重。 , r, x0 \' h! X! r: P

  j+ A* ]- i9 t- z9 L8 ]' I& s' }$ `我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起# U) \2 O& v# Q# I
来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。 4 Y: m" \1 M# v/ o7 ^  z- B# I+ j6 f4 Z

+ h6 p) U5 w: P4 w9 i! e今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ _* W; }. [4 W/ d0 n9 Z时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有& l5 T+ b! s5 l. S% j! f
点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
( J' @4 a; [% m: G2 @是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就% H, J5 ~2 L5 a+ r" A
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了  h1 x+ f- f5 l5 s, L

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不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还
; r4 v9 N: @% g只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中6 I  V! D; v+ O/ @3 _2 B, `
,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
+ T0 w9 ?1 Y: K7 S$ \$ Y9 }" y知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 % y& @0 q1 v  B2 @7 k& v0 l
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在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的
1 ^9 E2 F# \' g) w, O/ Q( q3 d+ M  {作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能
' m8 D! g5 Q* p- s3 H. t8 R的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上' o% b% J4 t5 U# b3 o. s9 A
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东+ c* |6 w  w. t
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。
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所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
/ I: ~! B( P, U2 `,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
8 f* ^6 P+ H/ F/ n第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 & b4 f0 a! [! ?8 V' G/ s
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真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不6 O: p) Y3 ^- ~- ]; C6 E6 j% M# C6 h
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到
2 v+ H" f- o7 p0 w5 `+ a/ {“无我”,谦虚到了极点就是无我。
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8 @# k' A9 u) u+ }! ~/ p( e7 s所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“" a7 v8 J$ J: e/ W9 g
我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 - h& c' _: d* |+ c1 O+ m# [
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所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
9 [6 d. i5 _: F- U9 N  U悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘) B2 w1 ~- D9 q/ i" `
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘4 {- o% N7 R: H) F& S/ [) D& ]* N& j
了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子
/ r" R# ?" W9 l, ~7 F1 ~女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我
/ G+ C: f& u  v: |: W4 c  l. q爱”而发,这可严重了。 1 c2 [, M; e" b  G& k4 a- @

! y" T6 X- x" J6 H- F$ _. C所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
/ o. ~: E/ c$ {# j1 M# W格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
6 n% v, {. o; |; \, m; D所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神
7 t) z! m4 i9 z1 v- x6 q经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
' U% J) ~; C# ]. u3 \了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省3 o4 P% U, _' N9 i+ k
自己,检查自己。
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比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,- A# B$ e5 [. n9 u" x3 h
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
8 o6 J1 ^8 }; Q5 \; [5 ^那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁- T9 i! |5 D% U! Y3 t& n' u. g
老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 . e* V4 I& n! O) H$ |# q' d
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比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽! |5 A5 T7 T7 z1 M
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在
8 ?/ P1 [. R& e6 Z3 H9 M7 @6 }的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常9 J0 I: ^# @7 }& n5 C; H0 K8 J4 Q/ I
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉6 A5 _. C2 t3 a. t/ Y1 d+ f
得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年4 P( T) f: |3 M$ G* ~* P( U* \' s
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问+ {7 {* e" r5 ?( h% \) {! q/ \
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
+ A4 [( p3 ^4 n8 e% D一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打
  |/ R& Y, U9 l/ ]  P0 @呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
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举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
8 B: p! |- b$ g要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时
' r5 O  ~5 ^6 U6 ^6 ?7 m候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
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9 }/ d) e7 _/ Q/ X7 M4 h什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
  c! p) I  v4 t5 N% t意维持着,就是瞋心的开始。 4 ]. T6 R7 i5 M% g  u  r
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至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗:
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: U' ^) l9 c- E4 `. N业识奔如许  乡关到几时
$ `2 ^3 ~, \' O  c" b( }1 n五蕴明明幻  诸缘处处痴 8 `3 b7 l2 ^  T" O

. z" v! L: X$ ]$ u你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
" z: u& e( ?6 [7 c、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现  l' H- A- }: |5 }- V
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转3 _9 d! G: K# p3 v) \  m
变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
" ?  v; U" e7 j) o唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : ?6 O% o+ A9 }, N7 I

( ^; W6 q2 u* a0 a( Z4 Y5 a6 [所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
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/ u$ P5 [1 c# M/ j! ]( }" b; ~老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
3 h: _' M2 b0 q% [$ j一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内$ T  w0 i4 H* K
在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以2 o) K/ h# y$ _0 N6 Z5 Z3 n. l
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今1 [# m# u4 Y# m4 G( F$ c
天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶, D, Z# ]( T+ S0 h
识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功/ {: T) ]/ g0 h# j/ k- r
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。
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( M0 }' `5 `. p/ d所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有
* d  D& |  K+ t, I% L% P一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不
; M1 @' V! f+ _- |. v到,所以要想证果,决无此事。
4 P6 ]& L9 D. Y( t# p
# v( h% d  W8 s3 a3 D* |讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
5 i2 d/ M2 e) o" H5 O; H  X1 x个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
3 T, r8 B4 o* W: I. P9 q! M能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
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. I) V. d; E( C* d7 ?% M$ D佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼
& Y% e' X5 a& W$ T是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼: \7 \3 }0 w* p# t& V2 d9 q/ n
就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼
+ T# a# P1 h6 ?# v连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只$ `; ^# F2 K" p( R
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
  l: e& x- @( W4 O/ F1 s& j了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看8 F3 ~7 x# W' L* ~5 o1 H; ]; H( X, D/ `
它。
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: T5 a* C# c5 ^我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性3 X5 V9 \3 W: O9 n9 k
,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道
% {  h6 I: j2 P0 H要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 2 T& b5 s5 V2 J
6 b7 c6 L. L; N
为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化; X+ O  {. J. j( c7 x( _
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
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我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中
6 |8 g4 \* c" n9 S9 C  s,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲& U# _" K# R- W7 S" }! h
:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,3 E' X3 F! B+ a/ {7 e- G
发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 / Z3 t7 W0 b1 [  l
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但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个% Q# F. X# T  f, s  w4 l! Z
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
. |" m2 g+ Q. \( ~& j- y( B+ A/ T理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以
# t9 Q4 p9 M2 [气脉对于这一方面很重要。 ; w& }: z3 W  @. R6 N0 u9 `

% l5 F" G; g* A( w气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不1 P% z; r3 Q1 F. v; {' Y
是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
+ G: [" e: C4 M/ `6 ~这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么
# D; f; j" v: a$ A8 e: H+ f$ \静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
% k. [2 a2 x% J9 `( I. }8 @素,都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后
. x$ G$ {3 o9 S7 E* I, u我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一
" a1 h+ D3 k' z* t+ K) M刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
7 v) L% n9 h/ a# H当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有/ f/ I% j6 t# f# |7 G3 B9 L) H2 D
见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
0 E2 X8 L6 {! e8 f,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来
0 h- Y$ D. I2 A* E) r4 l对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很; k6 P( a  \1 a, h: L
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 1 g/ z! ]# p  K
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第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空) c- a# Q. Q+ X# p* w. j6 Z
性,会恐怖、大哭。
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第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,) T) ~" w' a+ L: E( N
于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善3 d# K0 y4 t: z: W" v3 A4 _
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著6 p- S7 g" c2 P/ t5 `
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
& Q/ n. P% v5 C  L5 _" {了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。 4 T% T' q  H2 J. y0 o4 i: m

: _; ?3 c7 b& D/ V第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,( p) q. ~4 @& X5 C4 _
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。 % O* V: E/ n, ^5 G3 e) e

# V( r  c2 X, t这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
" w; H) z( l" I& c. R恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实3 G+ ~  R# S  {7 R% W
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,
  w1 V, p, z, t* }) m% e那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状2 {1 k. o. f2 M& U: h4 E
态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
( q2 \: _' |" [2 o& F识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
; C% l, _1 Q) l  M5 S: \& V在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
5 a% r' j" j. r关呢!这是一。 7 m0 r0 G0 d& |3 z8 z' C' P
& q7 N: r" C/ |! y# Z$ f, K
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女; u4 w: J5 k9 _' j
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
( P& ~. l7 h, r9 Z/ K尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发5 o! u/ p2 i( \3 k
了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行% p4 i, W) F- i4 _
、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它
" p) a! ~4 [* T; f2 t+ C的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起+ |7 i  W4 `0 r0 [. |( M
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了
: ^8 e4 V- a' T$ s8 Z( s& p,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
: P/ [1 o9 Y+ u4 p5 S1 V题,因为这是根本烦恼。
& l& u1 r. ~# W; \( w" O
4 C6 g  \5 \0 \7 Z3 N9 q8 ?6 `9 W所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
' b) i3 p& T6 a7 M- n: v- I什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡) d+ r3 V5 f; `4 l
眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
2 c( K" x! E( B- {0 `: n& ]. A! J# D/ i) g
一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
/ u: `* V1 Q; w. Q. `6 t,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即! n- B+ _( p) t1 x; [
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下
' F& k1 n. l; I* ]意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,, h; R8 E8 e1 Y& J& ]9 m  ^) f
不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“3 ]! a) j% {2 A0 j1 r3 N1 n$ q4 I3 B
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
; Y, l0 Q* e9 y5 s! @9 f) l& n是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 " u' X2 ?. V$ _" i/ ^# S7 J

+ j; Z: w" q6 s) ]+ W" A其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并4 Y& s" G5 _% c# ?
不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,/ B4 [. f1 P) ]5 D& Z, X, q
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫
7 g/ o7 R1 \, C  u、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。 ) y3 }' v  ^! @9 A

* u* z) o. |  t0 o/ T" f/ b. Q二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了, [- K9 k) u7 L& f, d1 f
多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了& Y5 D" |2 h! M; Q

9 Y, @" E' Z9 w5 ]' Q3 k( F
7 c! }5 K( @; P# m' I* v脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明
2 J( k, Y" |9 i5 E我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
! w* h& K3 k, V  O是不是道果呢?不是的。 6 a: g9 ?8 p6 T% t4 U' z" I
, K+ s" z  E4 \( L, T
至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
- A2 D* B2 i# w: n3 G要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多* c! Y- H" A' C  \
少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。 ) K. s1 R: l8 b! C- k) T
  S$ x& r3 y0 r" U2 m3 A" W
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功
% {8 g( j9 }" y夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,5 L7 {. c! Q) \+ e; k
那就更难。
- s7 K  [# o/ \, u+ E( e$ T; l, J* L2 s7 G1 b0 k& E" p9 G$ u
这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖* z' h+ n2 N/ d: Z" h3 l
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但, @" Y; r( H3 ~+ E+ [4 S' b2 P
是不是三身成就?我们不得而知。 6 j' `: {: F4 k; b' y

0 f( ^8 v7 I5 i, X三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功6 n$ b0 X) N8 l4 Z
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,* {+ f1 b% n! W  @! n1 t" B8 o
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个7 p3 _/ S5 x* I; f3 ]7 q8 m& O! b
定义,一下就错了。 8 ^+ B! H0 N/ O% A! H3 u
4 o  i; v8 G8 ~9 ?
以上是行的部分。 ! T% d$ F4 g5 k, B8 J! W5 P" m' t

. I) R5 V: e, L) \( k+ r+ E+ Z$ x愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到
5 M; y+ [7 P3 r, X4 b, g。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
* K' z. {5 y* h* H0 k0 j, D& s  [( f4 ~那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精6 T+ r. Y) P$ P, c0 A( S
华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起
8 G( a! ]( W& r坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是1 J" Q: t8 y) q. v8 s8 r
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就* R& T) \; @4 q# G
是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 2 y" d8 }6 J, Y  O  C2 w. j
* I$ N3 C8 t3 ^9 w! ~* F. f
墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神
% W9 u- M2 s& D+ I: q,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到
2 U% f, x- e) m0 J; z  ]汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
/ J' a6 x4 E; {  S
' y- [- |# t3 S& \# V+ m杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
) b; y5 i% W/ a4 w$ B" j, @8 }4 z
+ m. K% m/ t: o现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多) a7 U, }+ F+ Z" u6 B& n! t
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩% J# J/ v6 h$ Y9 m. }
,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
1 Z8 y% f1 G4 }/ E) E9 \检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众0 o* N! x. n" @" P& i5 F( ^7 n
生恩。 8 P7 ]* Q9 N, c

" W- F" ]7 G1 i# C众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的
, p  F3 c$ m  L0 m: s人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。
! J6 B1 w, |/ S* t1 M, Y: e/ ~6 T5 O
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
; }& [: X7 o) f0 l0 F$ E到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
9 [6 T  y  ], y, H+ B么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什- v0 Z+ \9 x3 o# a
么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。
& H- z! X% `; }7 L  k
) g% n* O! S2 k  L/ p5 J至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真
3 V0 T/ U$ E) L是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
, b& c/ b/ w5 G/ \0 s。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
6 |# P3 E" y) x7 m. R3 i4 Q成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
+ \$ x* l5 [% ^- l重了。所以说行门很难很难的。 5 f6 |6 }4 a& J, h9 T

9 H4 N9 I1 J; L+ z! P' v所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学" h/ m* Y$ W& q2 n' W9 u. q5 H" b
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
% b( _/ P% b" X% U" @功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问
/ R: A! {5 D3 }9 t题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你
0 d# J0 p: J# N2 e3 o的定力、打坐就随之进步一天。
: ?0 L" Z. z& [9 x* a) w2 U
0 {& N' x, e/ l8 k# z所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
6 I& h! a" F8 W. b) F3 u! w去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
# l6 R8 K7 F8 {3 A的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打5 L, Q1 C. C* n; A
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。
# T! Y' R3 [7 K7 t6 ^# _0 |( C& H% X% T, b9 n; D$ b
今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 o) v) G/ x* m3 n3 }
—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
: F8 l. X5 T) y4 R' n愿。 9 |4 n  M$ D1 G$ K  Z7 Q/ y8 G/ [( ~

( o4 r# q. A5 U. x' p现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做1 Y8 o1 S0 E! d# N
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
+ w0 O8 j. E" W3 R: f5 X,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
# N6 s' h% r9 }& t2 |5 X骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法
* V4 x) X  B! J; U, `' b' H,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时: m* x' V" D  a& Q
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
( P( f& q- h4 j很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 6 ^- q3 E+ g) f( p, P

- O0 z' M' I* [见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
4 ]2 _( Z! T! @/ l6 ~修证不到,不谈!
- r7 J9 v2 h4 a3 B; m, C9 l5 t4 v5 X% Z( P# B$ b4 u/ H0 \1 |% R9 F  V2 s3 Z
现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个
* F6 O% Z2 R% D9 M& i& Q# W6 f人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺
# _& o* z% Y% z1 o: h4 r人之事。
) K, M! }- b7 `. G: d/ {1 F* T' R" F! T( ~. _$ S# m
八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜" k& J2 V# p) w1 z6 e
伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样6 j- b9 u; n  t' g
证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。
) u* `1 z$ C/ y! m+ `& C! J
& j+ a- m. J+ j# r" q% t- D大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处$ S( U2 D) C9 p
,必能证果。
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发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
理袁律师事务所
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发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
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 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac ; ?2 Z+ m6 I& _: e3 `

, T! ~1 `! H8 _6 H" t4 q/ e, f; P$ L5 r" M: a- c
如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
0 \9 h, ?) B  ]2 K& f( |
/ ~3 D6 k# ]* Q" i  p不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
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发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
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发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67: k4 T$ j+ [7 c3 C9 a: [
烦恼即菩提嘛~( y% L! A- |, E$ ?+ ^" u
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52
/ z6 s+ S+ \% f# p( }) m4 p% x: D) ]
4 i9 j1 a5 t- c2 e/ [2 a
Lison67 老兄,说得对!
+ @. n2 G, H9 b* g' V/ x% S1 p" w- b! G+ N! g8 i1 J1 `
地球是圆的,又回到起点了!
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
6# purifiedmind 0 W4 B2 @4 B6 a, T# s. O
& p- S+ D7 `. C9 ~
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
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发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc # r$ N3 p% G+ `+ R4 I( e
  f0 L2 U# J) N! l' d* u' e
「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。# ]( O, b7 b5 j) B% I' s
* M& z9 h5 n2 X6 p, G! z3 w8 b
很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
大型搬家
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 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
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发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
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发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。  n+ ]; W0 z: `

3 a( C% r# W1 _6 i. c% v以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
" W% G$ c) k7 p7 _5 Q8 S: C& t( i9 q# o3 S$ ^
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。! E, \$ ]" G- J8 R' u

, }% F! p+ M9 c% {以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。; v6 \! [3 L. t$ j& @
. }9 F( P2 ~5 c6 H( {
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2 E8 E* f: z& S; I* s7 P/ _迷悟之间 -- 无情说法
# P/ l( p2 ]( P/ \- k9 \3 j0 R/ j2 J/ B
文/星云大师6 K8 S( j2 d" C) `: n7 A* d" k
, m1 M( H- i4 K2 H
大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
) u$ S2 q% l4 r2 ?4 C
  G# y  C8 V( L( Y6 x& A# J8 g有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?! a! O( w; O; B  ^

" Z' d6 J- U( }' L1 l1 I6 t  J天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?. q+ ~  E  s4 j2 S
# a; W+ V! R* @; Y
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
' B% p. u* a/ E7 v* z  t4 s) v; h& E. y$ b( ^2 j
有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
3 @: m% Q7 F6 T& L) V- y% k6 R: F6 N
地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?
! K* Z  _' q% k6 q  {
* O9 ^: z+ s) Y) I/ U/ B) R禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!
; D0 j- G6 i" D
0 _" \" z& K0 R1 O0 i+ _「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
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 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 & v7 _% K7 a4 O. M; ]* G

6 J2 k5 g' r. s# k4 \4 l这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc! Q8 ?' |8 o6 H( P! X0 Y( v8 v- T
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
- v5 s8 P' R3 ^: k9 uminsc 发表于 2009-10-3 07:51
9 k+ W- a; ~0 N# N* Y  {

7 Y  x5 L! }& D- @# K太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。
6 f6 B4 \/ e* \5 A  l* s/ J0 u
: H) T8 ^- S1 N5 x; \以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。
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! K3 e* }, n$ N8 d  Q3 h如何将般若应用在日常生活中" S# X. h% Z, n# F4 ], N9 l# Q& U
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  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:+ [% g& w) [$ y
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一、不怨天不尤人. _1 B( ~- y! z) [1 j6 x
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  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。* @9 A& p2 q7 |5 `4 G5 z5 V. c

( ]7 j2 s: C8 [$ Q7 W& l二、尊重包容他人3 @/ s4 b* z/ g. |# h2 r" |0 E

; [& D$ n0 q  M& I* @  ]1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。$ N5 c& H" b7 y6 l9 @. v- v+ J/ s
2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!
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( M  H9 }. f5 h三、自我肯定自己
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  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
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" c" }3 Y) q  W4 B3 L" A' M四、不计较不比较, w' ]* s, \* j$ u5 @

) y1 `% [) ~1 {( _4 a! f" j  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!
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五、把握当下因缘0 S) T4 Y2 ^( p% I; @6 U' R1 f
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1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! 2 D! Y3 V) G1 i* @6 r* [
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2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:* X4 o. X- E+ i6 m7 V) a
  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。
. c; |! D+ n, o3 T- K  (2)要我们把握当下的因缘。
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# k& N) X- a5 w) B! g8 R六、不执着而放下
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鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较
  o+ m/ e3 k: [  H; t  d# z了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

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5 @" E; w8 E8 Z, x- T# \7 T9 a% O" ?; K这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison674 {8 c$ S. {( w6 n- G
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。( O) s) Z+ k" P: e. `) m
Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   
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Lison67老兄,4 @9 o: \2 m6 u( F8 @- C( ]
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恐怕你又说的迂腐了! :)
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我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:0 C; e+ y7 A5 r! B1 i+ L
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1. 大力还击,欲讨回公道。
, u! k! r& I, u2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。% G9 O5 _& V) F$ J1 B
3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
( j% N6 ?' s1 _6 b4. 了解原因,找寻协商之道。+ _' e7 X; X% }

% n3 w; g, u3 Q+ D* |( }8 K最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。: h4 Q( K) z; @( X$ S& i
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曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?
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# Z% r1 o( t4 h+ o. U中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。; d. L" C; \( ~. N! t+ \9 T# X
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罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
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