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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
5 C J) c% s% ^) v5 Q: k; R的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说6 n8 O- g- a) s o
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有9 i+ n1 ]. P7 i9 {" ~- j
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果( R! U3 `2 n2 M, D3 F
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来, r# ^2 I) ~' l$ f$ E% C0 n4 U- O
非常严重。 8 k- @. f' k' n z4 l- n
: u+ A% z- Z% k8 U1 f我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起" V2 t$ h# H% [+ b2 Z7 G, y
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 / }) p# z0 A& m* M8 N: k {* q
/ e$ d2 U) ?5 ^) N' A今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
2 z* _: z: Z3 w' N, r时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
) V6 }( G$ I4 F% `- F5 r点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
9 C4 n+ K7 R' ]8 {) G是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
, C( e* o) Z$ q( u是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
0 ^# m( g$ n1 R/ k8 j只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
+ Z7 P4 N9 {$ j) t- u. u6 o，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
, N+ T' ^' q( @, i# S1 b4 N知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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" [& T7 [" ?% ~: `7 q在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的- @6 h# H* |/ m2 V9 |! d
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能9 f* d, D8 m/ C( ?" ~$ v. R6 ?
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
. X, e* S {5 I; |5 p8 v这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东, J' O7 T/ S( C2 R, Q, y- D
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 ) d k6 i ~* F6 h* D1 O
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
6 z) R5 M% j# i2 |# w，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
% B& v8 w- n; B7 S* f. Q3 R' X/ F第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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& f+ L0 x* \ V5 b% s* q8 [真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
7 S2 p; A! ^2 { \9 y' \敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到 t0 s3 R/ R# B5 ?2 b4 o
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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4 Y* R2 \$ A! K4 V- ?4 H. h; G所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“; ]1 w1 ~! _ Y: d1 C( D& U7 U
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 7 Z5 ~- c. `6 f
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
( S( R; e$ `7 T* \! N5 ~4 t D悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘! P" A b/ L3 d8 G, T+ b8 E8 ?
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘7 O" V2 k( G, k8 r' @7 v; f
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ `1 J3 W3 C! b女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
* p- G- L8 W* d; L! z" M7 O4 B6 D爱”而发，这可严重了。
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2 d: S5 R- r& K8 ?所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
4 ~- d5 g8 ]( r( X1 t格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。( m1 p6 l& @2 ^* h$ x! [
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
( X" t' i3 W$ z6 V$ X经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污! B0 g0 h4 j$ |4 e! D* l, q
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省1 d. L- q6 G- L: ]* }% I
自己，检查自己。
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; N9 Z& z5 S, g& S- i, F4 D1 w$ m比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，( a0 G, Y1 d# _/ z
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师6 ~* H" L; z0 F9 q
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁9 Y! W, \) D' C8 x+ T# Z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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/ K8 b2 v" ?' @8 n' d' l; g比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽) {# z5 d6 f" H" ]4 W5 t" u% B
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
: l6 V- \2 z) J3 o7 _" V+ G的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常7 v) P7 k% d6 m7 D
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉6 s) d+ ]6 ^& v& Z5 s
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
, ]) }0 v4 u- x3 |- g，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问) h9 O" X' i. E$ M1 P8 [
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有6 a$ X* {) C6 R @$ m% V; t
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打( B9 Q$ c7 G$ }+ b7 r; O3 _
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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+ M+ _( |* [) L1 w2 c) g; Q% O/ ?举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑4 D( z$ z! S8 o' Q0 v# W/ E4 s. w
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
- I8 ] w. i- i& ~# Q+ ^9 H" }候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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: |2 E; W+ P, F' {& F8 `- J什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
, C4 z8 e q& B* T* r意维持着，就是瞋心的开始。
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# s/ Y! c0 r/ q* `至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 3 S4 D8 Q. `* r& E }% k
( e; _" _+ a7 I1 D( y/ p业识奔如许 乡关到几时/ C6 U' r) P$ R4 Q% o
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴& o4 E4 s6 S# ~- c3 f$ s
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现) m: K6 p% V- l: f
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
% ]9 B0 _7 h. d5 ^: n7 U8 y变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
+ r* F. q$ B5 u" T- V+ q4 p唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
, S U+ \6 c ~一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
% M: p2 {; ]/ A$ P _( x在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
. A! F( [. k0 z# y我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今: R ^# D, q- _7 I6 E3 j
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
( ?4 n- F7 y7 I% q/ Q7 E; V+ k+ [1 v识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
$ n5 w4 y3 R5 Z. q' t! Q' ~' D9 R夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有& W2 i/ N, U8 w: R' N' x: i1 B
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不' z$ ~2 G% Z0 p& e: x
到，所以要想证果，决无此事。 ( y+ T2 M" _* W5 M$ {
( {. G) _- d; H3 X1 d1 O讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
! [) s' m* h& H+ u$ M" Q个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又" C& a1 h; S- Y6 c. [4 c. y
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼( ?4 c8 _" O+ \2 g( R; [
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
" S! F/ C6 ~& i就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
. V k4 j6 M4 d6 t连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只
2 ]+ G+ \7 j5 @7 N4 L2 Q4 p是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
9 J6 n! I. y. |$ T+ M' G了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
+ ]+ E5 n; V! L0 W( \0 W, F" ^它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性6 {4 c7 \# d3 n2 K
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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# {+ F ]; P/ v! I' P有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道1 _+ G" B& T2 t2 h2 }! [
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 ( C. P( s4 f9 g% c) C6 Z' Q w4 g
. ?; p* p; Y3 F/ ^$ `为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
* S+ a7 j4 L! Q$ t，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 1 B9 j; S$ w, t* W% Z# g% w% [0 J
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
9 D6 T0 b6 y1 c) G8 H1 A，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲% ~/ G. D' D! D& }: b# D. d
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
; w/ j+ V8 e! P发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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) Q/ K3 Z" p' `2 ~( E但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个6 b j- l9 b- ^# _& Z+ X4 H9 z) {; G
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生# i0 |+ G7 z8 H- w- F
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以2 c, j* z2 V# k/ a/ ~/ J
气脉对于这一方面很重要。 : j% O/ P6 U3 ]- d3 p1 J2 V F6 ?
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 k9 q; R% ^8 d' w( N% q1 k
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ ~" x6 D/ T7 s$ M; M这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
6 c+ X0 u4 z+ `/ W8 D( s静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
, ]- d7 j) x) x7 L3 W素，都是由“烦恼”而来。
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3 s0 `& c& R" P# g4 B假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后2 [/ u8 }3 \4 n3 [6 d0 h) G
我们才能够检查自己念头的起灭。 , Q. w2 b4 Q X' _6 ~
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
# ]2 G6 l! x& m; `; r. V" F. c- j T刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静- S. \! D5 N: e9 f+ C# L
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
" W" j# w. {- V- F( F6 X见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目" r' k3 E# ~ U% q7 P7 E$ e
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来0 m) z# G) b! ~* ]6 H
对治这些烦恼。
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" m3 |1 o+ D( d9 g% ]/ h刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很5 N/ H1 v# h2 Y0 t' }' S
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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2 ]( b* H7 Q8 j- a6 \第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
+ ^" W5 c% H) X5 v性，会恐怖、大哭。
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! o9 s. A* _& I0 ?. S. I! b第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，0 p" H7 o' R7 Z) L$ B$ m* t0 G6 T& E
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善$ h+ z" \3 A/ q' b7 n' [
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
. @$ I7 Z5 H: a! X，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
8 p' W O0 e7 Y* g" M了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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8 A5 h1 d% J/ B9 e" ~; u第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
" ~, b) {3 H7 B% K% Q9 I是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 7 p8 S1 Q: Q, u
8 m! F6 P" C% D4 _) p; b这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦 E) p: m( M5 A
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实4 Q* P7 \! s3 {* L
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
( g5 Q) I( N, H o那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状8 O' M. X4 c; m& q) c6 M
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意- y8 u3 i0 q+ o0 J& q
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
9 _! g0 p! m; u0 w ^+ t$ J; T' K在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三& }9 r; `: f- I+ z
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
; A4 Y2 o' B+ J% ^0 J \间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
2 `" n6 k; j* N3 j7 k3 {尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发# ^ m8 Z d) H" A; f4 i
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
C8 V+ G! r$ T6 `9 P、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它5 X' G a. h6 p' }
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起6 S, y- h) l3 U2 l
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了9 n. V4 a3 A! y
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
; v6 X6 o+ [* ^0 C题，因为这是根本烦恼。 $ k0 r% D+ ?9 g& i
" a/ P H0 f' N所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
# @ }* e+ w# q什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡+ D7 j/ P- j) ^& ]: b: \5 b
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 - V& G5 ~+ d$ q
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法: R! B6 ]& x; x" _
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即- s# a* q- V/ I/ @7 Z4 v
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
& z% a$ Y9 x- i, F. t1 B& y7 k5 o- v意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
7 n* S8 M; {6 D/ x3 V不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
4 S3 y4 T( b N: l5 a; M馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
+ v+ |( C$ L$ x) B$ m2 C5 x是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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* K; o2 `, Q; \( i/ o. ?$ c其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并% o& f; \: e: K+ ~: Q/ L' y
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，3 C7 ?( U: u5 {9 e& y& ^# O
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
# g {8 L: N7 f、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
" `: s) G6 B* t+ O多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了) s, S8 E' A( y" ?7 ~0 B
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) j' d$ n, h, o+ U& k8 D7 `脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
# ~8 b1 \# N$ \; Q2 J. p我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这- x/ Z& o: N( \. X
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
$ r0 v8 I8 T& g. j: V% p要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多: q: _7 e) m3 L( M M8 a& `1 p
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 " J8 H" g" m# O! n. @% M" a) s! C
# H k: l' c) W/ M5 R" C* J功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功: w& M( l9 P; _* {, L- @/ e2 E( a
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，5 |) P! [8 m" p8 H
那就更难。
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这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖7 V7 s$ j2 z! p7 a6 ]0 B/ p
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
: j$ o2 d' {: D" j X是不是三身成就？我们不得而知。 9 k- L4 w$ T6 a1 W z# O
6 e! C, \+ Y' [6 ~6 A三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
0 M5 P4 f: p# ~# t夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，1 n7 _5 `! M$ z B% V
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 ?" C+ _) m0 B) H, ^0 d" N
定义，一下就错了。
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7 ^3 Q$ i* {- q# I1 t以上是行的部分。 + j3 c" ~3 e: [- N" L6 M. v, O
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
. \1 s$ {6 T: j8 e6 I。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在7 ]# `) T0 L1 }/ P2 @) V
那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
. c4 C8 p$ x: a9 C! K h华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起( D( E/ u6 q4 m0 x$ `% R! m
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
3 O. M( L) f4 y* m% z2 H7 d阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
' a8 r$ Z* Q0 J. x2 ^' f是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神+ ^2 j* p( O5 _ d
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到) P# O% O z7 e: _0 F- }
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 ! k/ p7 H1 f. U- \2 O
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多7 G9 `8 P6 o: A* V+ `3 F' T
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩" t% d; w, k# S) i# H
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地6 B) g1 @% c7 `* b; I/ Y
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众& H$ {( u* T3 q" t+ d2 l$ X
生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
) I9 \' B, N, K* w& H/ c人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 & f6 B: p1 {# n/ q# z( r
! @+ r3 r$ I$ q8 T% v3 {下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想9 C/ e3 @& E4 D+ z# @
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎7 _ r9 w8 s2 C8 Z2 a0 i" i
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
' m# |4 d3 `: t么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 # X7 ^2 L$ \2 N( W
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
1 l5 s* _4 J. r% N J是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
% c# t' |- T( f。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿8 D& k8 L- ]1 g) h% W
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严7 ?5 H9 F* R, Q5 P) A2 B$ I
重了。所以说行门很难很难的。 ) Q# n/ V! j! r6 ~/ q I& I
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学* @& c0 Y4 G" |0 f$ U8 \) |
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，7 L, e* z; w3 n" G( i2 a
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
7 ~; f4 N; P# f: U/ t! K0 q8 O题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
& C# _3 Z! @+ ?; p的定力、打坐就随之进步一天。 3 F5 j& a8 B/ s1 I; d( y
4 s; _$ ?/ q1 w3 j/ l+ {5 i9 _所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
# v! `* `2 T0 y. ]去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对# m1 t% f! u7 g: z0 \! n4 B
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
# [4 X6 Q$ s% F, Z+ v坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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5 a. i c+ O& B/ g6 s2 ^今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
. O: a! k+ j: x& q5 M3 I3 M—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行. ^" M2 m$ c+ V6 |* K8 S
愿。 9 ~) g5 y3 D. I7 O3 }; i; F
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做4 s4 g! |6 n! ^, u6 _
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
6 p( K5 G8 J# q+ \: [% Q) K，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要' t* x" \2 C( ]9 |' y( I5 ^
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法) E# Q2 {: ~ G8 z* z% a8 {
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
5 u4 _/ N1 M) D+ W代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家! L7 n$ ^* Z- b" y
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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, Z* H/ i% q0 B3 R% V2 x见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
( P! P) ^. M' X Q7 B0 P修证不到，不谈！
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9 @5 |7 O+ N. {& h2 X' S现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个 O- ^9 Z! {' C6 ?/ Z
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺" i) W$ ^/ V' S& h0 O3 D
人之事。
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: w$ q. u \8 h9 G" D八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜# Y$ f9 N+ G" c& a/ i
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
6 U1 E6 n8 ?2 v) u* b2 A3 P证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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V8 b+ R9 B( {7 l( o4 @大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处8 F6 u; s: D9 b, Y, M! Q/ N* A+ l% V. Q
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
