 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人- N* p% z/ G- ^ B6 R! D- }
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
9 d5 j/ B% d8 g: J- J0 t$ V有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有, x4 Z6 s" @6 b! Z: J v
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 V c. Y+ x7 |" r？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
, z; Q- r5 y5 T$ U非常严重。
6 b% z/ c8 m2 C2 O! Q5 h5 P
( E- S2 n' S2 K* F) d! B我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起9 y5 Z6 h5 g0 P0 Z" S! e5 T
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
" V( R% _! c- j0 j: ^; k8 H8 i4 U: l
今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
3 E* D! A; \# S) z5 Y+ }时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有0 f9 t7 A5 ?' A
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你5 [% `4 K* o1 ?1 W# G6 _& b$ o+ J) q
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就3 r, ~3 C5 |2 l# i
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
6 t& F) f9 I+ y. F% P- v& q1 p6 N。 # ~/ b r4 H0 v1 V. _+ u
) z" N: V: O z1 L: ]7 @: W% |
不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还& j6 J1 g6 ]* S% j( u9 H5 \5 a
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中9 y! r" R5 I, }! I1 N: \- e8 y& p
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都! D$ w# O/ W0 G2 t( X
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 ; _3 L- g% ?% o' t( d) x V
3 @: k& j; B. R; r; u7 q
在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的% P6 ?5 d A; X2 L
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
) S4 d- u |0 x, e% J @& ?的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
2 A2 C/ m. c( I这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
# U2 g3 @) O9 L4 ^西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 9 R% G( ]9 b0 ]3 M
8 Q- I( c4 _9 }) W
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏* f4 S9 N/ @$ g8 S- ~9 Y7 H
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上5 V' H) g0 r& p, L# \9 U1 f
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
3 `' z' e. j7 g* u2 U( W5 M
& K. W2 L* h7 s- o) Y真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
# L" S) [- a* ~% T8 R& L# D敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
* F3 b! S# w% T8 s* \) w2 E7 |“无我”，谦虚到了极点就是无我。
& S- ]) ]; x; S% a4 e) w0 z) H# m( _& _8 `) H8 x
所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
+ Z; [7 O" P( U& w8 p我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
$ `& `2 @; G2 z! X6 {% z" H. [, _
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
, X, m( H+ c; y2 K) x悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘- Z% y! a9 m, }
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘$ [. `( [( L/ f% t5 L! `
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子- D8 Z% G" a$ m
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我4 n1 k" e4 N6 R
爱”而发，这可严重了。
' I: Z9 M* T! ~& A4 Z2 C/ B' e1 B! s1 @# j
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严# f, c% w6 H. L, B) R
格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。- u, e$ E! r4 u; {. Q" ^: E
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神+ z7 t( e+ o0 B! u" n9 D/ F
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
9 O$ F" [; ^/ Z! g& ^, U c3 t了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省' Y0 F& f% M P0 r
自己，检查自己。
6 J# x3 r. q4 i" W, i, N
# A) Z+ s7 h1 u: h5 p比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，; m' X. H5 ]& f: u0 d0 l. C
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师1 t1 G0 j7 H9 W! [. V( B
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
7 F k' N5 c) I7 z: B老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 . {2 v$ U4 P. ?# g
$ @: G+ T6 V) `: N比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽7 k, C) N5 G, {) I' F/ p, F
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在- s4 I+ e4 f. c# m
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常7 T- T' }3 L& c: F4 J. r( I
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
5 u; B+ i$ }+ u, g1 N$ v得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年( \0 s. A& Z+ {& b ~
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问- T% [$ b7 H4 O
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
( A& M# C* y- m9 g+ `6 `; H一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打 _; ]3 w; e" P
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 & f u3 c* P# u! ]
" W) w8 Y& ^- y, t% m* A# ?* D3 f) y举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
3 B' Q( B5 |, }" X0 C: D要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
! M) X% U& o+ _! u% O5 u$ C6 j0 R候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
! E' ]6 N' a3 k
0 p0 q, G! I7 {! _4 {5 c5 x/ w什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
5 `$ b8 ? p& ^意维持着，就是瞋心的开始。 $ x! [) ~" K+ }1 O# n6 H u- a
+ c+ q4 E; O/ X至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 7 N9 N( ?. ]7 E! u! w. m
1 D' H' W J8 V, p H& `
业识奔如许 乡关到几时, E* B5 G9 F; U% d& J% D3 u
五蕴明明幻 诸缘处处痴 3 p5 f- X) e. J$ \* ~
/ I3 s3 f5 Y6 J" e
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
* y# w7 O; d! k$ Z0 ^、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现" g/ M" p7 v' F& |
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
/ E( P& ~6 q+ G; Q, D: g) R变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒+ q! U- g; m# T& ~1 r1 |4 q7 j
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 # q9 Q& o0 k- h: Q6 r
: I. b1 K! ^$ O7 ]6 ^4 L
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
7 o. T9 K" a( G- b& ~6 H1 C1 N
1 n6 O* c3 V, G4 C z0 d. i R老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
) J0 }9 E, @4 \一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
- l8 W2 {1 Q0 @, _/ Y9 F在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以# M8 f7 f: Q& R$ Z" g2 x6 z; l
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今+ i* U( I4 }' H2 v2 W3 F
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
( r/ L. L6 @& \& b6 a/ y6 q$ T识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
; t: O$ P, `9 S; F夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 : C% b! Q, p3 g, b' l: U) l7 \
' e3 }. |8 \6 M& A所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
& ~) d( ?7 B# x( t: q- E% N P( [一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不6 X* E- R# {/ ?/ ?& P5 X. E$ p
到，所以要想证果，决无此事。
; a/ D8 @3 z& S
; O/ T/ D0 j) m Q. r: D5 d( t/ A讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那; u, b4 K, g: d9 p
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
: c/ |1 C8 _5 q A能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
' [1 Z0 j4 a; i
/ ~4 |" C5 Q, @( R! m# K5 k! h' p佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼+ W, T4 v7 h4 i5 w0 X8 k
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
+ q2 r1 f4 m% G: }; J就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. d2 n4 q2 [- B' I. I# O \8 @
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只" H+ g1 `) t+ a* b- `4 L
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久4 M j1 B0 k, C, {' T
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
' ?+ I! Y4 q2 o# C它。 ( M. _% T; p9 `2 E" H( c
4 Y) u' q4 h4 w0 j6 U我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性0 U7 n! k, K# C* \
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
& S* t# c6 |, O# } g1 w O7 P
7 E* d4 A$ B9 j7 j' S$ I# y有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
0 L& H/ Z/ k6 g5 s要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
5 {9 i R1 }& i! @2 u3 k; i% ^
" z& q+ W; J& k为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
! c( `/ K$ g! ~7 p3 k" A- M. P，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
6 |$ T7 B; r# e- I1 p' W; Q9 @1 K& s/ d( G% a' i
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中0 u" ~5 P2 v( F9 g
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
7 y1 k( X* T& i o8 I% p1 k：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
2 {6 q$ W' C5 ]# o发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
0 o$ f: C. @# |3 K" R
2 j. L/ P6 j6 q9 n# ]但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个" j; [+ V. @; }
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
, {/ B& V; r' r8 N8 e理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以3 j) r) h9 H; {/ W" s
气脉对于这一方面很重要。 & d9 W9 ]; W8 K8 U: n
& k/ I y! a9 g T/ t
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! K( V3 K& Y7 D7 F% H7 T
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
# |/ a( W, R+ Y6 @这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
2 X. b3 v3 u! g& @* s静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
0 {8 v: [3 n0 v# N* V; P) b9 u素，都是由“烦恼”而来。 4 J/ w7 G! m# l% t/ n& g
7 [! I* x: Y; C7 z$ r i# K. f1 O假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
, V* _8 [- N t z我们才能够检查自己念头的起灭。
% V- _' K5 p, y% J& h6 q( _# W( w
$ I( D4 T( p( A9 d比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一) {, |7 F. @9 _6 u
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静6 ~9 _1 c' z: [2 |7 a
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有& J4 ~; ~7 Z% O1 _2 L
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目# s$ v: x% f. J- j. t/ p
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
! j4 `& B3 F0 L" E6 P& I对治这些烦恼。 , W# E. o7 M, s0 r% ]
9 ]; e" y: \1 V1 a2 O8 Y5 W2 G/ g6 O刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很/ F' e* ^: `9 Z, t( U
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 - c' |/ D; g* D& ^2 o
9 N; d0 \6 n. f0 r) y: \
第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
1 g9 c* e* y4 ^% V6 ? C性，会恐怖、大哭。 2 a/ l5 ?, o: i# T: J' ]) e
; b6 S' P5 j# P第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，3 A# V8 {' W: L3 ~2 i
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
6 G2 W1 z6 c( M7 Z- [0 q根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著1 D8 }; U8 @) D
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来" t6 F% R) p& ~7 n% m* ~' V, ^7 ^
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 6 y% O* ^5 B b8 H
. k1 `& O, D% b2 g3 `
第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，5 O; A+ ~# w' p& e" N; a
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
+ {* `: h- s: O" S
4 `; Q: s6 ?7 e这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
. I* c4 w8 V/ c$ y恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
; e7 Q! B5 T3 H4 r际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，; n5 {( `+ [, `1 b0 B
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状/ R9 o- v! ?& J0 g' w/ N: x
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意) Q }3 m$ r) r* E8 r0 V
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后4 \* T* n2 n4 p8 C( ]0 o
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三; g4 @2 x6 o; d$ G. p
关呢！这是一。 ) {$ f9 p% m7 X) C5 `( f* w
0 L! z! @' H4 s
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女, A# E/ o2 O! J! e
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，7 h% b% n# m6 p" s; @, o
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% f$ U E, Q$ f# q% g# G) a7 j了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行6 @& U' X8 b: \' j# C& n& i ~
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它* `" b7 M4 U/ @8 _# F0 z
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
; a9 M& O# `+ W. o心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了1 v q/ z3 A: S) v i/ O
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
) s+ C; I- ^4 m题，因为这是根本烦恼。
$ x3 I7 t- J/ ^
( P4 _( E" J U' E4 w所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
8 q x G0 w3 K3 A- D; n; `什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡$ G7 D( ^ X" W7 F' _( m5 P
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
3 e; q( Y( }" i5 {# |" n+ ]5 _, s7 g* Y [4 J8 i
一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
S" k) v9 S- m/ O，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
# q2 I( W# G. s3 O使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
0 O' V6 J, ~% X4 D: K意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，. a2 \' A1 n# n3 l
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“9 I2 ^( w2 B( T- B5 M
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
' s& z% B3 p. J是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
) m8 D/ |4 `" T' K* f4 M
' q2 U* J( {" K$ K2 I }其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并 X4 q( ^9 s+ w; u
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，3 z H% y/ E1 R
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
4 u4 `8 M4 C Y$ K6 L. p、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 - K( W6 [2 v; Z( C; _' X* h& P
! b' m5 q2 N6 T' ^二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了+ p: c" u5 B4 J, b
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
2 G7 E. x# z6 g6 w+ n& ]+ u。
7 s2 j( U. n6 H: z# F* F
, M. @: {, }" K脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明7 f* e; n: G R' x7 A
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这4 F* U4 [) s8 v I: Q
是不是道果呢？不是的。 4 s8 F% ^0 d: T2 p
' X) I8 y. E: q+ Y, M5 L7 I0 `至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天) k( x. }4 D' S( f7 \' L# J
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
0 ]" J' V: r* C8 }2 j少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
I2 B. [8 c- f9 X& S1 Q
) ~ ]# S* i- ?2 q0 c功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
" Y/ o- [4 ^4 ^0 N- e7 w3 K夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
! y/ h$ Z5 r4 P8 X' c3 ?那就更难。
; _( i, L0 x- z6 v. N
6 ~1 p4 j4 M% w# L+ b这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
; g3 \1 O6 S7 V) V师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
/ T% S, @' f5 x是不是三身成就？我们不得而知。
8 R3 I# ~6 L# L4 K1 T* M' w
9 I' m7 M1 z/ x& K三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
. @% ^% ~/ n* V) q: {( n夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
, t5 o* T) r! o/ K也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
( \( x/ V: _. R定义，一下就错了。 \+ [5 _+ F6 Y% H U0 Y
% W; ]9 K+ B1 \# e; a, X2 U9 a# f7 M" l以上是行的部分。 8 k8 `. c% M# ^, N8 O) [- p
, X4 L5 I, e5 n/ ]) K愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
" a3 b# J' @) \2 V& }4 @。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
n/ y i+ L* f/ n% H那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
& w9 N2 J3 @7 s8 a/ J华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起 _$ j9 ]$ `. U3 P9 Y. T
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
$ H0 X' N' E9 Q! S. |& |阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就' V/ m+ [$ Y3 U2 K. R! A/ K& T1 `) u9 C
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 4 ^. |* @' F" N1 c6 |: v) d
+ D# R# K! _2 _) C& H0 {墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神" V! \3 {- i4 A |& R/ ?
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
( D! f) S# W. b' I汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 3 h' r1 J U) ]7 b: y
9 `- ? E6 _, f! E
杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
3 d( @, F! d: ^( [$ D/ _) d& D9 F6 C3 m Z. F
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多* p7 @- d' m+ z
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩7 h: R7 ^# d9 H, J9 E+ @3 e
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
& y. r4 r* w3 t9 H3 ^$ {, ]) N检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众7 d1 Y0 G0 G/ L# q2 ?2 x; ?
生恩。
0 ]2 @6 S) k; u) G& j' h- I# O( |6 U; A7 W" `; H9 _
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
5 f' W+ \/ z' W+ D2 F' |人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
- X: S( E2 _ g3 f5 ?2 x2 T
0 p+ d. \* u X; ]3 v5 r+ w% u下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
! O1 B# Q. H. u1 `到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
0 U1 o) n# Z8 ?9 N' a2 n# w么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
# v# Q5 j0 p3 I' i# W$ c7 k" b6 i" O么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
" P4 O/ J8 h+ D- d+ s
: H; S- N4 v J6 ?至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 n( K- k7 `$ {, y. N) w( `/ r$ C是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了# t' W }* O6 ~: q+ \7 c
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
4 R; v# y4 V: G5 O% }8 l4 }3 z6 J( U成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
7 w8 z0 j9 P/ X: L重了。所以说行门很难很难的。
! K4 H+ I' ?# J8 v
g2 N9 g, U# S7 {8 C7 }" N/ \% o所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学6 \8 O9 g1 `" y4 z! ^& J6 g
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，9 _5 f. m# X8 j9 B
功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问7 O5 N' ? N6 D; t$ n2 \
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
! Z: n. M+ f. W& s( O5 W5 m的定力、打坐就随之进步一天。
' r' S- {: J( [' }/ M1 f# v8 N
5 Y7 U! h/ X3 V4 X* m; r所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上0 ^5 T( X' g9 U" P' u" d: P) W
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
% {5 \, B, l" ^. w7 @的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
/ f4 X! E$ r) G* m3 f坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 6 e0 S0 n+ I" l7 [
; A8 m6 B: B1 L9 ]8 G. D& D% T今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
5 _6 |$ w; r# j—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行! F/ b, V- y. C1 ]
愿。 3 X, G* F( }2 p) R
9 O) |; a$ r* s3 `0 e6 P现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做$ g+ ]+ d! F7 F3 }! j. ~
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了/ e* _9 H9 T" c
，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要" }6 ~' u$ L6 C% v; A" R9 W- G; n. K0 X
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法' |2 L9 G$ M* I1 Y# |! C b
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
- j; b( j8 L% e |. L5 u代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
$ S+ I# ^9 _, |& D+ s7 P很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
9 F/ U# _# s. B2 x& L- O: `& j( Q. [. N% K4 _4 s8 l' W! T* c
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
8 P% y0 X) w1 P5 L! p修证不到，不谈！
; ^. H' B% C! v/ V1 L: M2 |# ^2 t$ d* J0 D
现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个2 o: j' v" u+ m9 Q0 L* ]+ A
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺, n8 K& g1 i/ [3 {! h/ b
人之事。
! U+ l9 ~9 M( C# j7 J. f8 u z' z& ~+ r
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
0 ~+ g1 k# p) x Z# B' z伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
) G5 A) ]& S1 J证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
5 s0 b* d* d& \6 |( W, }; l* O" b/ R- o+ K1 |* H3 G$ c
大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
3 R! j# A. l" Y$ r3 {，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
