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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
: Q$ c! B. V* r4 G, J: i的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
0 h' p. ^: N$ R) M, p有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有4 _- n9 w' B H
多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果7 E9 J1 v3 {- C0 Q o
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来8 b* }- w: r3 {4 i2 S- ?/ J6 K' \
非常严重。
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
8 x' d4 D1 c5 v9 d; l3 A* e* O, ^% }来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
1 w% F1 t9 J( g |时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有7 f: H5 c" S3 P3 W
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你$ K3 K0 g# d( \4 {
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
, w) z/ G4 t( n是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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# C$ R+ d: Q4 w9 r* V不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还2 m% ?5 H9 g# ?/ ]1 I {
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
$ F c: W; ^5 A* t. Q，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都6 k/ ]# {3 g; P. [
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的* b# B6 B {1 D/ a, ]* S# z$ C& f
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
( t1 g2 I6 [! F的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
: w0 F# P1 {9 B( m7 ?这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东3 Y( @* V% g8 [7 I3 A+ r7 }& _" b
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
" |( K o7 k. p% Z* R [，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
; {* z& h: T- X! {* K$ M( V3 y第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不 |2 ?! w" y; B7 {) d" A& W9 c. ]3 Q) A4 M
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到8 I- b8 X3 C" a% T6 M6 ?
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 ! P+ ~, h' W `/ H$ J
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
5 d) D# z! T! I8 c) ]- k3 I8 N我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 % x$ S$ k9 W. \' D
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
# }6 t/ g7 R! G悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
; t y2 A' N8 |! v/ p' |0 M8 B道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘7 ^0 |/ z& c$ |' ]# F) y% d
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子/ t0 t7 @" n- _0 D0 Q
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
9 s5 f; M) J' e爱”而发，这可严重了。 % P9 F* z3 r+ A6 i% u3 P T
& t7 N! q0 j5 ^所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
; u! S2 q6 B2 R" c1 i( J. H" ?' ^格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。: w7 y, m: E4 D0 `0 S3 B. z
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神( F% Q* p7 a1 q' E; o% a, `+ Q
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污* [# C& [2 g2 v U% }8 r' y
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省1 N7 s7 ]; k# s$ N
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
H! M3 X8 E, [. n" u5 i: D% X想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师8 Y8 W, M) u- H/ ^
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁3 z; B$ I4 ~% z
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 9 V# B) P/ m( G! K2 h# I# ~
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
0 ]+ L' N) }4 R0 s4 _7 q( C; I. B车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在8 o4 B& V1 B1 u0 J
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常! n7 P d. q3 z# L- O5 [
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉. L' ] ]' U; f2 d% n
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年7 r% a5 ], d* j8 v; w; j
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
3 v# y( v( ^/ R) D X: w. o [5 ?：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有4 q* S5 ]. o& `+ A z! O
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
$ s4 q; C1 `) i a, H呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
: ~4 ]2 ?" }" |. _& {要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
0 ~2 f8 k4 B$ h; G2 W候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 ) q, G1 {0 ]4 E0 Q; z$ y o& i
# _. j2 ]1 V* N* D0 a+ t什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
! @/ d9 W+ z) ?7 `) R意维持着，就是瞋心的开始。
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： ) G: j' C b4 s) i( [4 D. A
/ w* ]0 k1 |) e0 G1 `" v. ^4 h3 A业识奔如许 乡关到几时! P* r- m1 A) x! e9 U
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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+ Q, a% h9 v0 |6 w T3 W你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴4 U6 w0 f+ h0 M7 G
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现/ m" t5 J) a( c8 H& `5 X; o
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转8 {: _" ^# B0 ~( T5 I- X2 F9 ?
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
0 T; ~- l* T1 j唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 0 w% f( v V7 ^' \9 |
( F- N0 j% V) k1 x1 T老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
& D% X. [7 Z K$ I7 o# w: d一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
. d5 b( ?. j0 ?7 t0 R在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
2 g4 W# _+ F7 b' I- @1 J我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
0 J1 I/ [) Q t; [6 }/ g- b天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
5 P$ P/ c! t9 ?" @0 _6 a识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功
! W4 W% u5 u6 z* m. U3 ~9 n+ ~夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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1 P6 j7 F! \# q b5 v所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
# t) \/ m; B& ^* D' R一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
! d" `0 w# F4 I( x! b; Q3 i. h到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那9 G) r+ [3 b/ j
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又/ N% f" a' {1 A. N# p; x
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ! P) |5 P \% h1 L$ @7 ^ o% R
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
4 S! A% ]2 Z: W1 ]: s, k4 ]/ @1 U是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼 n! W, _. j- K9 F) s0 A) d
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼" Y5 \+ S3 u1 _+ g0 H: l
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只& z \; y& y# s1 ^- v- ~
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久7 L6 Y( [1 m. Y& \! c6 m
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
. ^0 Z# S+ c7 @) i( ^! D* m. ]它。
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性$ N$ ~% I+ E$ Z3 x/ X- s9 I
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
* n/ f0 p1 Y* y- c& a9 v要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
7 o8 {4 g/ j" A7 g0 {，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 ( y$ R6 c# t! w7 W6 N* \
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
) Y! a P& h+ v. j6 z，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
. G) _6 u" K# L/ O# [% y：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，- i- [7 S! r" N3 F; |7 z9 M
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 * m1 e5 V3 D" Y* f# y* J
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个% q6 P( ^: s1 n
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生9 g! }0 n- {" u! L0 w, b$ J% ?
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以1 s* G$ v, g) `1 N( y) I5 H
气脉对于这一方面很重要。 % l8 W- d; a; `+ _. O
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不+ e0 [9 t8 ~5 r z" U: L' M+ u7 e
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够1 ]4 u0 s% d+ \8 v6 u/ l6 v
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
0 o- }% k& {9 q7 T$ f0 K+ O' _静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
% v+ k% B4 Y0 U9 S- @2 D4 r8 |素，都是由“烦恼”而来。 / G- _, V9 Y* t. S+ K- J! z
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后: c4 l) n" x( R) t: M5 S$ O
我们才能够检查自己念头的起灭。 5 j& G( A m ^6 W& C% U0 \& h3 m/ _
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一# p3 @8 r* l$ l
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静+ \0 ~; m5 o) b( `+ k0 N, ?% t4 ?
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有 Q* z. z7 I3 M! k/ f/ v \
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
8 |9 Y+ [" y! [+ ?，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来, L7 ?, a) e9 ]& A9 z
对治这些烦恼。 + Q U4 L7 }6 L& J9 U" M: |- h
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
& u* }7 c, U/ l* \奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空 C) I. E* z! V2 z% i8 D6 t5 g
性，会恐怖、大哭。
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$ e! F: B5 [6 a, k9 x第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，7 m& p4 x7 _- S) T
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
, r w) X6 `; D; c7 M根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
# e! M4 w/ T. {+ t0 T- r4 |8 r. E: w，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来7 o7 A1 p& q; ]# w1 Z" y' J
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 2 S3 w* K5 n% Z* T" ?7 c: B% H
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第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
5 B, V! u3 H9 ?5 Z; l# z是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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. J3 c2 \& ?* I% q2 V% f这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
; W' ^4 a+ y3 H恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
9 N- h+ [, R; N$ e% U2 ^7 ~( F0 }际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，9 N5 Z* t' N. m7 J! N" q
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状* r V( U' Z6 k
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意3 C. t5 n$ s' {8 P0 c" q1 c. j" U
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
) T4 j) \: Q: m3 G8 O% f在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三% X5 ~4 O0 T8 M5 Z6 C4 @( |( d
关呢！这是一。 / B y! ~6 F$ C* X4 U& H+ v- ?
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女
) e: d, ?6 k3 s1 ~1 P( O2 b间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，4 X; {% i( O: a8 F% Y% `
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
+ c% E2 O2 Z! R; O了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行3 b% @& y, M. h/ d Z3 K
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它9 i& H( h, n3 M% j
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
9 V T* M- o& e2 j心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了- o N8 S% {- P! A9 q2 i! O
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
# o7 }, u* Y7 |8 ]# g1 K题，因为这是根本烦恼。 ! C( B \* f/ \
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
6 d4 D* v% u9 G& m/ e( n: s什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
' M; g$ N, \ O: C9 l! K/ r眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 - D: W! X! g5 }/ b$ a. {
) Q& O% B; r) M1 O! B一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
& A: [' O7 R$ F/ l1 ^，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
) f2 h `4 M& x- P1 ~; M9 R使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ a# m; o! }5 Y' `! T3 k
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
' R1 |" T( X) ~( b; C1 p1 F不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“, N; s9 d1 ]8 P9 q, f6 g
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你: O; y) B& O0 I3 e! w. [
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
7 A. @/ g1 L# ], j/ ~9 B不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
5 _: a" [1 c A1 h# w- U; q3 W3 m他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫8 x' ], f) X& a8 p4 l5 X
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 5 C$ H; f: b0 \
) m# A" Q' q$ P/ p4 P+ C# | o二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
1 U- g3 Z( V# G多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了4 x: c3 s, f/ b# ]$ A$ }; C
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% `- [ `8 R5 R) H. K3 w% l脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
$ y' b* W9 ]. l: s# c i我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
: o8 g- c; `7 M: E1 b8 p3 s是不是道果呢？不是的。 & L' M4 F- O$ }5 `. N
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天. J7 E. k8 W9 i9 B6 b
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
& Y/ a& i9 _! C1 o" P少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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$ ?; L8 d& H8 V* T% K功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
" P7 E: \6 Q' N2 c2 U D夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
- r5 s ^8 ]0 a' q, U那就更难。
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. }$ b {) |0 H3 B8 G1 H, _这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
3 `5 M, v p/ P0 E- ]* c$ l师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但9 {# n$ O0 V6 I
是不是三身成就？我们不得而知。
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功% A- q% u+ Y' b6 w
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，# ^2 c$ E) }) y: u _3 n
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个9 }8 G; }) M/ z2 e: u
定义，一下就错了。 $ K" J- v& `# [9 R+ ]
# _2 d, @9 p/ z2 A以上是行的部分。 k q: T$ D& `. v' f
$ B7 P! ~: ^9 ?6 a1 C, i8 }愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
5 |% P8 A q3 b。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: G1 s; n6 k0 h1 ?' F那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精' E( Y" Y1 D8 ]% C$ y
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起' J) Q. W- u/ m& e( u) j q
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是' \9 j$ x8 i+ ]4 s. ]( J9 T
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就7 }7 O6 {% v1 `# R
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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0 @4 A& ^1 Z! p墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神0 ~2 J! r$ } O8 z( j
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到3 f4 k) h9 Q# ]3 y0 x, y3 J
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ 6 ~' a9 Z+ c j) i' N" u. @
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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, f: Z" r, W1 [现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多2 w% R5 r R5 ^3 O
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
) o7 ]+ R1 [3 j9 ?，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
7 G9 s/ }# K7 b, x( I- |检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众, `' `1 f: H8 S0 z* y& [/ ]# K
生恩。 8 b$ l$ N, O8 G. C7 C# U/ g$ m
" {1 Y& K+ x- q3 L$ @众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
$ p2 U4 M" N4 E+ b" C$ [人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 0 L8 X; ~$ j$ X0 h5 G9 _( m
) t7 X2 T$ \; A3 l" a& k下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
: f8 a" x; {& O! p# v到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
3 W5 `$ `1 \- s) d% N! d" W0 K么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什0 r/ }# t) o6 B- o/ r7 k% ]
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 5 r) m! A3 G {2 d
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
2 L1 d3 Q2 Q9 V9 _! C: c是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
5 r" x6 U3 T3 P' B2 w。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
0 D/ W8 F/ L$ }1 B* R9 M9 C- L7 \4 S成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严& \+ l2 E. J. u. P
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学: C+ D! ^4 L# ^
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
. w" Y) s7 Z3 f) d2 n功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
9 j- W' U5 F) L% v题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
% R! X) X* n) W# S* ^. X, z7 C% }的定力、打坐就随之进步一天。
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* U+ K# W5 D1 x: F* E$ c2 J2 n3 l所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上% U! f# |; S& c1 w. R% y' e
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对8 m! F" X- O2 ]1 \: N* f3 P
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打# B2 l" v% x6 e( R2 u
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ( l5 A" G0 Q; s2 N
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
% V, a9 J' i" d/ D' G* _—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行2 C- o! d/ |2 t4 g# b* S
愿。 / a& H; Q0 o( A: `2 h* x0 X
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
* r; B) d# B9 @& g# [) G不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
) A+ R, B' ~7 \) B; i3 C，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
7 c; o! m3 L, v6 R U Y骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法3 ^& M4 P4 Z. I+ f! e& N" Y
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
7 H3 H, F' N! J6 f: V! f A代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家/ n* h V7 T! s Y" O# [' D9 f- J
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 5 V ^& S$ X# l Q
2 k' v3 E/ v8 ~& y" f5 ?见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
" _, k( B/ x5 a. U0 N }% f) Z G8 ?修证不到，不谈！ ; h& T1 K5 D8 W: j6 A6 g6 Z' H& A
; f$ W0 K+ j" ~- [4 Y: b- M4 R现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
6 j I* r" b4 m* G8 z人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
$ r3 v9 e `) i) d: U! x人之事。 - v5 u7 E: E- t2 M d% J
1 a- L( Q6 v) x2 x/ s5 R八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜, b5 a( y& \8 e- c! \6 m* ~: p
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样4 D: k- b7 s2 F0 }! d
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 " e8 i& I' e9 h5 S; Z# O) X
+ i/ K; ]7 h i4 j# ]大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处$ I4 L( b2 ]* @: _! i' t
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
