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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
$ n8 n, z. `7 g$ G. P的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说1 n1 A. `- y( y" m; G
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 G3 P! g* ^" Q4 z9 g6 ^* q2 f多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
7 U# y' I8 c2 h$ n' g？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来
- H3 P+ Z. Z/ k' ?3 \非常严重。 + a- h D2 A# F2 {$ K
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
) D8 C" [5 x$ p来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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9 C/ j# o9 X+ B% W7 G* @今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当& B6 A A/ l1 y7 J; n' C
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
2 ?9 k- B" {6 [; ^ h, j点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你- {/ C! L$ o0 H/ \+ b8 p2 v
是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就9 s( J/ P" v# H
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了4 u! p, a* X; c/ ?9 @1 {4 w
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: W6 K) o Y4 `# c* k2 N. Z& S3 b( I不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
( v: F& r1 b5 J# C3 L只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中4 b+ S' s6 }8 h3 v- W; w
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
% G* F3 r3 G; F) P知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 4 g6 g/ l7 g5 D# S+ \5 O7 i: _
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的& h0 m( q" w* ~; Y) V
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能& a h1 b6 u! x: |$ O3 t4 o7 I
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上
- W3 y" B; e/ i' s这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东
5 s# U! K* m6 x西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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! a# m! }" @6 K# p: n所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
' b! C+ K, f; D- F" e( m+ k& B8 o，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
( h7 I! z5 O/ w. {5 Q k第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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% ~" ]* g3 u, ?) C真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
7 f, E' b# d4 E2 Y2 X8 p. {6 y2 u敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到# x# A! o( Y T. o
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 # {& i8 G6 V, t* u2 J8 f7 Q
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
( j0 g' `5 K0 P4 e2 ]( Q我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 ' i( M8 V# u9 z( Y/ q
! Q: D" _" i. z' f( g- o8 B所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
) u- ~! [5 s+ _9 D/ o悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘
# v$ |9 U1 g, g1 u+ U道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘9 C& N% q: \+ ~' f. Z) Q
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
6 E# Y1 i- ]1 q7 J" b, V女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
4 Y: z o6 p. d+ ~* Z9 k爱”而发，这可严重了。
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8 e4 D, E& J5 C. q) m所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
3 l" [+ f: q* j2 h格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。& a. e6 k# }- D1 [7 N2 c
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
! n4 F: W8 W5 q) E经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污6 G% @3 }+ ^. k- `& B2 e
了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省* |1 N# }1 z+ a
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，5 n* q* q4 L) Y1 G$ u9 _: j
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
; j2 o/ {: ]; Y) _: E" X那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁5 T4 F5 R& x6 M6 m) v# Q/ ~
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 , K5 A0 w p3 j( S
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽( E8 F& \( ]- {6 t6 ?
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
7 b5 s% W7 M: `$ A的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
/ o! s. Z c- @# I( i静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
- S! ]2 p7 [8 [2 o7 @/ n4 v得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年+ `: _0 x6 u$ P' d+ }
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
# q) S# Q) a5 A P：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有* B8 [# B$ }: d& _
一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打0 b9 j, C8 _9 g+ u$ h3 z
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 : O. E; }# ]) o, p# D
# V% v0 W* p6 l9 V+ E1 D举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑4 F' t3 u' q4 c( f% z2 o2 ]
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
6 W" b8 b$ {+ G2 }2 f候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
' {4 v( T* H9 m5 m# v意维持着，就是瞋心的开始。
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: K/ Y9 \" e( R0 K4 ?% V$ C2 B至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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, J& v$ j: r2 b业识奔如许 乡关到几时
! N( R. ^1 @; L! Q+ j# O- q J% y五蕴明明幻 诸缘处处痴 2 v7 _( h3 q! J% r; \8 f+ p; J/ } H) {
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
; Y6 D# F, I3 Z、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
' m* D3 e' n2 I" u，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
n9 B$ P& O, D+ _+ [0 p& e+ f变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
- Y! B) F3 A w) g6 I/ w( m. w唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
2 }% R; T! S C# y4 h) W8 ?; m
, P8 ?: f2 l6 Y' z& t9 C所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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' G6 ]" h( Y# l" n) i老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
9 r. s9 ^# _7 Y) W9 S一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内( W% Y. H5 p: F# o8 L7 k$ A
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以
( m, E. l4 G% e+ Y( N4 v我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
; V5 _' Y. U; y8 i天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
2 ~! V% f! h3 I( j8 I3 V( w7 R识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功. c! n q4 Q; C- e! i" L
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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! d( b4 c! ^6 g所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
' V$ s5 A2 F3 A一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不" A& K+ I: ^5 b7 H% \2 c* X% Z3 b/ U0 S# c
到，所以要想证果，决无此事。 % K* }( I6 N7 [
6 k/ [2 e$ B& p* P讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
4 ? b; |5 l& f% A) _) M个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又. X2 j! ~' P/ k7 N+ J
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 ) T0 A5 j/ g6 C) u7 j' y Q" L
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
- `% u, ^0 g3 }是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
7 z; G6 R* g: W就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼. f! M6 D3 f, j+ t" e
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只, B+ F6 S5 Y" I( p+ s# ^
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久; Q# g2 P7 b$ ]
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看) v7 @6 ~) U+ f6 h$ o( u
它。 + b5 H p! g4 l2 i
, m* D+ D% M! w" v4 J) r, R. u+ [我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性- V: Z4 V* J! r3 o! k0 S. v
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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, k& t* F6 i; @% B有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
' v- `1 x# y0 [+ |( I, h; j要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化$ `+ a. [( }* G) h# G9 n
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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7 B: P5 z) }! T- i3 H1 i我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中* y: u2 z7 g7 [; `
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲& J1 Y2 S9 `/ \6 i2 J j# |- u
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，+ M4 N: Z# m1 V, j' F5 k0 n: ~
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 3 J+ \; n. R9 E& Q n0 V- O. u
% W! E+ R4 [ Q* m9 c但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个
6 ^& z h" s9 t/ {+ r同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生) G) U9 s: r9 D' | \7 f5 `; x) x
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以8 w4 K0 {! w! D( P( ~7 o ]' c& I
气脉对于这一方面很重要。 4 S' X7 W: h$ ^$ {9 Y/ q! P
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
3 x; _4 s/ n4 v# S% v是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够4 c4 d" t' J5 [& ~6 u; J+ N
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
# t0 D3 y: [! W- ?静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
% {* a! v( V3 B( ]- d; P1 C+ m素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后8 u* M3 U A' Q \; `
我们才能够检查自己念头的起灭。 : g& V9 W E: V- ?
$ M' ]) E! b' |# G比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一- H n/ a/ G) A: {- a
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
6 Q3 P+ ^; X' J当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有3 f# s L+ I, x- H/ f( Y7 {- W, o' [
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
* a. p1 `4 f. F" Q! t，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来, E. g3 t1 j+ D/ i( W
对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
# S2 t, j+ ]( l4 e奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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, \7 j6 l: `3 ]9 ?% D第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
6 r9 `. k2 e9 i, l1 E) O性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，: H2 s8 t3 H$ l" m3 q7 m# J$ q( k
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善
7 r+ K* {# j4 W) b根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著7 u4 k1 B, h: H K3 o
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来2 }7 B9 c$ I0 l- w2 @7 _5 ]2 q
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 7 I- r, l+ b1 r" j G0 [
- |9 k: _7 I" V! F2 Q. n2 B第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，# d+ H4 ^ |' e$ f3 A2 u: x( K; n
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 , j( _# B( C, y P! @
8 t: m0 f- x, D$ [! @3 d @/ v# \这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
% U9 ^' j5 l1 }' V% k6 u, Q: Q恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实" r3 z# T# F1 K { ?8 J
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
- x3 A' a. t/ ?/ o那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
$ {% T3 B6 ^, N' O3 l态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
# m! g% z) F3 V7 Z9 d/ o1 ^识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
6 e. J/ {2 W. I9 S在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三- y1 u" K, q* j' E% I* F6 G
关呢！这是一。
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* D4 n5 e+ b/ f, z' v( g" a第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女6 D0 O; F) Y$ ?) z
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
! H8 u/ R% S# n( l% c; W尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
% d; c) X! R6 N3 t1 O了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
8 C# O- D2 S" Q! d) S+ \( P- E, L; X- ~+ @、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它6 V# ]+ @! R6 a. q
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
, J# H) F6 }) U# b心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了' H9 k6 S; u3 n0 J
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
0 H7 o6 a/ X* F T* }/ ]题，因为这是根本烦恼。 ! |/ @$ @7 I- @3 K7 N% |
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
4 ^# c* \$ g9 G0 S& z3 t5 a* U( G: D什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
6 g+ X3 ]8 p# b- k9 T眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ) `$ q5 z" w S3 n# C. G# {
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法6 K( e& T" h# r* M" n. [; p
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即' u) ?+ p' d+ @; E; p" ^5 A* [
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下) X( K% h) r& t8 [
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理， \1 d0 G" T( K. h$ j; s7 e3 Q/ M
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“6 Q) L; c1 M8 F0 ^# D' h. P7 Y
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你3 g; V( w2 o4 @. C3 d. U; U
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
* e) Y: E9 |. Z8 T9 Y; m不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
# ?0 j. z: B0 s; o他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
- P" @( b8 K2 C7 c5 \8 T w: Y: A、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
. |$ H$ r' @- P% H" c+ R, {多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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D# J A# U3 y) k1 v脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明0 _. B1 A7 [" S7 a( G# X
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
! ]. I. G- O8 r" k; g* e是不是道果呢？不是的。
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0 w1 }0 p* r/ W- l至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
# |8 f! h% u6 O0 v+ }1 g$ p要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
9 y$ p# T6 i% r" `, I8 N) ?少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
- _$ R$ u1 Y9 @, V! m夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，" p- M8 x# E4 l
那就更难。
+ s- D$ m H5 [4 ^6 g& F, T y
$ q' |# i0 J. U0 u这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖
% G& R' z% @' G$ l! U% T师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
. L3 B; E) H# B8 {3 M8 f6 S0 C! N是不是三身成就？我们不得而知。 9 c( W8 _& f7 w5 E; c& h/ B
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功3 L! E) I/ z+ V
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，
/ s2 }; u Q' b7 F6 J$ z1 H0 v也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个( N; z( w+ Y/ R/ A H5 B( E6 {
定义，一下就错了。
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7 g2 n6 a; C4 J0 X/ s, e以上是行的部分。
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3 ^# `( M" q9 i8 a* E愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
# \: ~' s* L/ T。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
/ @3 N2 `; e" F R* y那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
! X7 ]8 x; U5 C) T. ?& {9 j4 y华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
) h" [' }1 T/ }坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是
* A3 y4 w* \7 F% W阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就( v) _7 }2 y5 X( R y! ]
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 0 k/ o6 e* R9 g) v- e
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
0 l9 E8 z1 K# o9 l# D, r0 a0 A，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到 g; V, `6 J* O. n/ s- {1 K3 a+ t
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 0 w! E# _+ X R. W; C$ F$ F) C
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现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多2 V8 ~0 X7 x. r3 W$ { q
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩0 K0 K9 b' ]$ u( W0 q
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地# |8 G0 b* z$ R
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
7 a) t7 V) s: z6 b+ I生恩。
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众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的& u: D& z$ ^% D! m0 n0 Y
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 5 Q8 D4 J/ {: m/ K, t$ h0 X8 J
5 H, L. M2 I& ]% v下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想( `( B- P1 v& U5 Y# v0 D
到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
* ^5 S, n* ^! H" g* p$ Y么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什( M" N' R, c8 E# H- j
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 , j& s! v$ _) ?8 Q, N& }4 k1 V9 c
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
5 F9 g: n2 ]/ u# x7 e* O是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
( P8 e/ v0 { C% @! b- f。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿/ D/ w- M+ j, N6 v6 p1 j
成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
2 z/ |. H. K2 H; f ~4 a重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
3 e! } I8 R9 Q5 n佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
8 F% \! X! Q# {9 Z* ~功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
/ Z8 {0 X2 N- T- \9 T题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
2 o6 s: D( ?) m/ j. Y) L. O9 s的定力、打坐就随之进步一天。
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1 a4 q7 K' a$ p所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上2 c' U! Z. K, r, G
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
; k3 _9 c; C, ~; Q' Q/ ]的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打& @; B* w) W+ Z( R4 @8 `: r/ m
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
' K5 e. I$ y2 w; ?. @1 I4 X—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行 f; j/ j' T* r: J
愿。
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做* ~3 ^! ?) X$ f# T9 y# }
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
9 c$ N3 T3 f2 F# f，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要5 Q6 U$ Q% L2 Q6 J# d8 P7 ~
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
E" O, j0 U( d，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
b, _4 h9 B# n" G代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家8 m3 F4 y9 [% \+ T6 Z9 r
很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " Q6 y( g; g. v% ?
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
- R1 n3 {3 n& ]3 W: j7 c+ S修证不到，不谈！ 7 d" D! O1 n+ q. [
4 }, ]) w9 S ], r: G现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
% f# W3 P3 f; G+ Y人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺/ h9 y3 P4 D# N# m% o. l
人之事。
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* G! `6 E, o' r/ r八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
2 T2 W) P0 J+ j4 b% k伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
* P0 V6 s+ J5 U$ @3 y证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 " p7 z# c7 C4 |
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
6 \$ K+ U3 Z9 @1 i6 z, R，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
