 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
楼主 |
发表于 2009-9-25 07:34
|
显示全部楼层
尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
9 {- T- f( E; P2 I3 o6 ?* Y的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说) _7 n# K- C8 P' s2 n
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
3 C( @( ?& E E; c( _; p多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果8 F5 T9 l+ `7 ^* l1 z, Y9 t
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来& Q: I7 {; H" c: |
非常严重。
, [; q7 k! G$ \6 [) y/ {) {6 `' ]) D+ n" e" ^
我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
, E- K3 W. W6 ^, k' O来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
: U' y% _" o# ]6 d9 M6 _& {
8 n1 Q7 ?1 k% C; G& [今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
' L: ?- ~2 I, Q时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
1 X1 p+ s/ @6 a$ ^点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
+ B9 |* p5 H8 i$ e& h7 D是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就- e% f/ m( [: F9 w, O# a
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了( W) G$ I! ^+ [
。 $ M# A9 N% D& E/ j% M' D
" }# H( X/ w3 U6 ~不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还- h$ s, p ^: a, v# y
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
% ^& W9 o, t$ q9 f9 l，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
# W' S, O2 I8 K' _8 P$ j0 b( D知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 1 _' r+ s/ S. f# ~$ T V, _& o1 B. T
2 v! s" N5 f" W* V在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的' y( t8 G( L' c6 H+ o
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能' k4 F: b) }+ ~1 [
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上8 M/ X, x: }6 n H4 M7 B
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东- o$ L6 n: e* o' ~; j
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。 & d2 y7 O; d- K/ C' {3 k
: Q+ H# `8 e$ _4 J9 U4 q- V7 H( f
所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
. m- W6 `. y! y4 x1 l3 i, F# l，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
! B) B# p8 c3 {' U& _第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 ! H+ t2 }. X! V9 ^5 A0 J, l
0 w$ |& J3 C1 w. O2 {6 \真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
* S' I" {' H8 r. h" t b! v0 {7 g敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到# t2 k2 y5 ]2 F! f4 g. n' W# L
“无我”，谦虚到了极点就是无我。 - n1 m3 i- a" A, n+ z) r3 C; Y+ {, W
" n+ W5 l5 x/ Q' l所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
3 y: x% B" I/ T+ n我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 , G; l0 h) {6 _9 w1 `
( \; N* n1 H5 A# k7 j
所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
3 M K$ f; W( \悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘1 k8 s7 c' ? ^6 y$ q( M" D
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘
2 i) q0 z0 B, D9 n+ L' q7 u% C3 B了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子$ A0 f3 S! X2 j# l4 f9 Q Z
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我 i$ J+ Y# g* }7 \6 ?5 q. v
爱”而发，这可严重了。 4 x# S7 Q! c/ f9 X9 u
2 u4 O9 K5 U/ t$ h* `5 h
所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
* j7 O- n- A: Z% Q# {格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
/ Y" T8 Q' v. W3 r# a+ M所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
$ P; r$ n4 f3 I5 c经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
) D" {% F5 [& \& \了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
- C# V: F* {4 H/ r+ L自己，检查自己。 * _! l" `+ F: @+ I8 M% z
2 J. A! }2 S/ h+ C9 B' e比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，$ y7 p( E7 g+ n2 w, i
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
7 T: W1 ~5 t# u" b% y4 L( {那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁
% L/ Z$ M7 T9 m$ T* [& H0 y$ ?老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 + Q G, k' S$ Q4 A0 f: l T
* o3 e4 o$ P5 Q( O( n% R. \" z
比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽* a/ ~$ X5 O- R+ T2 u% ]
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在+ H) a% Y! P; d8 j9 r
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常- K( _: ? M/ J4 T
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
, v* W- Y) H3 K) O6 C8 N4 Z得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年! h) Y; \( g4 ~, f3 l" T {% F5 k! X
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问7 E l$ L/ \) R4 B7 m- F
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
& t( Z% k% S( ~" K一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打3 M5 G, y0 V! e) y- F" }
呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
9 Q5 ?4 \3 c4 ~! {" E4 E0 ^
& A( W4 I, G2 D. \) S举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
5 K4 p) X I) O& O要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时' W) g) p5 R0 q" K
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
7 E8 n, F' l8 s+ B' L5 `* K" C. v
( J! T- m7 J2 s5 b什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
; q( i K* K |. d* d; w# ?, o意维持着，就是瞋心的开始。 : } O9 }; U$ B" E+ t
3 H0 h. X: ?; r/ O3 R/ t至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗： 1 n( i3 ~% K& t$ _7 O1 t
& G! n, k0 ^5 l业识奔如许 乡关到几时
7 q. V1 f( T/ A# I: q7 t8 [五蕴明明幻 诸缘处处痴
7 k" M, r Q8 K1 C/ I. r: t/ e* C$ C9 n9 M
你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
' s+ O u Z# Q+ ]( T、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现! K- x; f1 j1 l- n' L
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
; M3 c# I8 V% T, D变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
& S' P# U: t' ^. p6 j' I唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
1 t; V' T' Z% v2 B& Z Y) s4 i# l! Y. N; q
所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
+ J' J# k, A6 s6 q. z. D
. ?' a/ Y3 z% E老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
4 L% ? e# z/ k6 y' {. i$ E( R" Q! o一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内+ ?( }7 C) m; F5 `1 j' }
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以/ W: L/ P* h6 |$ q" F X
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
$ X* `8 |/ {' ], D& v8 L天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& D3 u! z! g" z' f& g识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功9 P2 V2 ~% ]! z, C
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。 $ r9 u6 C: _0 q& L5 N. g! e
8 ~' b1 v3 q0 u( C
所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有+ q' B" _: h1 i2 u& x
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不% v8 l& }& s2 d; b. O
到，所以要想证果，决无此事。 ; q& W8 [; s Z
w. U+ I, C0 c' f* a讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
' i- q4 l H9 a2 T+ I个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
( D8 ~4 [/ z2 }能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
' s% n" M- X- R! c- N/ g$ |9 z' N5 i
佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼% C! @2 b3 E% h
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
9 E# J1 s/ \. ^! v就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼" ?7 H/ W$ G5 g; D
连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只. t/ B. n. T9 e5 c
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
8 @1 w; x" f, X3 S/ c1 H# M! F了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看 _/ K, ~. E5 Q2 S/ ~
它。 $ N1 i. b; E" o, E0 c" r9 U- X, Q
) N$ n9 p% @8 a- T C' H
我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性7 x/ a& a& _2 r- }4 i1 ]
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
* q$ L5 G$ A+ l: l$ M6 t8 f& I8 r0 k( L( X' Z8 u
有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道! x5 _: z' [8 t; Z% L
要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 % z4 [7 g% v. p
. b# c/ \8 E8 U8 O! q% z8 F/ l6 ~* ^
为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化" |% r& u% m# e+ Y% K9 t, k
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
! N0 N- Y+ V( Z0 w* \* f! x; G" y; X' Y M
我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中. j0 F. Y+ X6 l
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
" t8 A4 D9 t4 S! k: e：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
; k- G1 L( j# L+ {/ }, ?发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 9 }6 y; C3 e) |# e: K3 _
i, W* t- i! e: r但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个, H# R" v5 `' ^5 e# A
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
/ G1 g; y* S' E6 C: B5 M7 T理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以2 J) A J+ X7 @
气脉对于这一方面很重要。 7 N" l" |3 \% r- t, B3 i5 w9 T5 Q% d
: }2 W) ]* I" a3 R8 u- W8 m
气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
% N) u+ B- C0 n6 Y( j4 G6 `* m是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
7 V2 @% O# ?! H" D V. L% B9 ]这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么. q8 f4 f* j+ V
静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
3 s& `' C7 J8 N# q9 C! F素，都是由“烦恼”而来。
l* L$ R3 t" |( v4 x t* _
9 |, s0 C: I. ~5 S/ {假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后0 Z ]+ Y6 Q4 K/ d. p
我们才能够检查自己念头的起灭。
, v+ z" M) _+ h. ^9 M7 z( u [$ _6 e" O2 I7 G1 }: o) _( O/ T* E. [0 d' X
比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一; K a8 w; O- v* y3 n: E) T: g
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
9 M5 z* s* \3 F8 I" P* s当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有
" q* U, ]- v: R6 @$ y8 T2 ^见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
6 G. Z* A% g5 ]5 b2 g，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来3 @( _9 E1 [- T8 s* F* m
对治这些烦恼。 % f' Y4 _6 f j, {9 D
8 K) q. h5 x3 }7 p! x v
刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很! a. R5 U2 d- r& c2 Q- J8 K }
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 # j+ r6 T3 K" j5 o' d7 u0 P4 I
2 `0 L/ S- b6 K( l第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空
. ~% D# w) ^( [6 e- z性，会恐怖、大哭。 3 r! j- i. O0 ^# t- I
& w+ ?2 k2 m; m" X b第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
: S' o7 A' ^4 Q' e6 r1 ` D于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善0 d, S1 v4 q# }" W$ J0 ?2 [
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著2 H1 l: l/ ?" B) t% v2 @9 R
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
; p" {* L+ \: f) K1 x! }# c2 h* u5 @0 \6 t了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
8 e' p$ C% X" V; k) |. J* }
e* d: G% `* ]1 o; `. u第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，/ A4 S4 F* F" k. _1 m
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
@( ~; p- j7 u$ A# K1 L5 `8 x R; J) X- a) [7 U
这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
7 A" d z |" I& l" C3 x' h0 v5 ?, T" N恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实6 O U# o& x5 ]$ R( Y/ I& N
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，6 c$ w3 Q M4 j# Z
那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
- C7 y" }0 ]. N$ W: r+ \& q态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
5 L+ V/ L9 P; ]& _" w识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
6 l: |7 \+ ?8 U+ }* I# T: I在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
: h0 v3 n, n5 A8 t关呢！这是一。 . ?3 Z+ }9 k. t$ d4 B
. u* Q1 h; Y/ r. `0 O# D! f
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女9 t8 C. ?/ t+ O# d% d8 Q' p
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
1 T+ E* ]3 T R% q+ Z+ }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
9 ]% P" b+ i' |4 R! U了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
1 \6 f% e7 f" {、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它/ ^- T0 b) V6 B& {# G' F8 Z a
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起* l$ p2 t" A8 R; t8 {
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
+ n( K! V! {* L! n( m* |，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
6 g$ V, W# ?0 S+ d7 {. s题，因为这是根本烦恼。
+ v9 ?6 Y b* {, d' d
% |* J, |" J8 K所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
* ~" D# d* O. u; P什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
: z, p; V x7 F. l) ^0 Z$ R4 Y# A0 v2 W眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
8 |9 ^: F4 \3 c0 [3 [/ s
! r( ?1 R( Y. C一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
7 Y" {$ T# p8 g+ g5 |, @) u; T2 r B，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即) q n# I+ M% q4 z) o
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下5 x( E8 C" e- t. S$ F* T
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
5 x" R; G4 `( S5 _& q不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“' ] ]6 X# g1 F
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
$ y: y" h$ a& ~4 v) R8 b是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 1 y" k- C' ^6 P# i& l/ F
: K, O- N2 {; `" i, \( j8 J' V其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
9 `" u9 A1 k9 z/ V! A! O不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ W& U! ~7 [2 g& j9 ^7 I3 {4 U
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫3 R0 W; q( M1 C) M6 e) b
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
1 v6 E+ y, _, g
. s \9 Q$ \& T& K二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
8 K; k, }) S- Q# J3 H T多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了1 V, L2 e% m7 k+ F+ M
。 ' `9 q' ~: ]8 s# N
2 n" d$ ?: C% J
脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明8 y9 V" |6 u. g J& x
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
/ ^3 e5 Y3 g+ J5 o7 Z是不是道果呢？不是的。
& w9 J, b2 ? c. H( \
0 K4 J( ~& e! d8 Q" M9 ^# \4 e- z1 n至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
- M5 n0 h: W; i" Q5 t要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
7 L9 W) `; q: e! g# d少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
( ?+ t8 i& T# t9 ]2 n. Y3 i; W# X7 }) S
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功4 G; |8 w) x# N: h* w4 R
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
! v6 b( P. H9 E" Y那就更难。 2 s2 ?: H( B4 l% N, Z) l/ T4 W
# X: ~; r) Q) U, L/ v) |) s这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖/ P* C6 H) W" e8 q! ^; b( e
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但6 _" x/ s4 S I4 t
是不是三身成就？我们不得而知。 7 |; d5 t* i, ^$ E& O) L, y, a
3 U; p; u4 ~" [3 a4 u0 x# S三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功7 F1 E D" c4 q8 x
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，0 k9 D& a6 q8 w
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个/ l5 d8 I+ P7 d
定义，一下就错了。 8 o4 z7 I; L) i" |9 W2 _
. t& |4 J( }0 H8 N
以上是行的部分。
! F1 t: N* D( d- v" d3 C- q( @+ k ^: ^0 ^5 u
愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到+ F. L% S+ e2 K$ w& [& y7 ~; G8 I6 H
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
: I: y* Q7 n9 A! c3 ?0 b$ K那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精( H4 L$ d5 @, E# `" a
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起; n9 ]9 l3 h" g
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是$ g; s& P3 t ?% O
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
5 _' } u& J. @" J是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 6 O) Q& S' a1 k- U$ U
! H9 b* D7 A/ G墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神( U. P: Q& g1 w' G
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到$ Z6 K; }' }- Q) B
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
D( P, Z' H2 g- l( t
* c- `) q' L0 ~- ^0 J! g# i9 {& ]杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
v* U' q$ ~4 c$ m0 B: i4 n% j$ N( W
现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多5 }4 M& B \! u1 v# [. t5 r. a
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩
. k5 o/ h8 y$ R1 u" _ E，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
' o, u8 g8 f, R: S+ m8 D检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众3 |, {) N c: N" n/ X* Y- ~
生恩。
0 k) `/ p1 f6 Z/ v. W" \9 i. x, d$ {1 S0 y1 q1 B
众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的8 z, t# X7 N7 e! I O% _$ \3 G
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。 $ a* I7 v6 p$ I) p6 C- G. _- `
?/ T8 v$ w- \$ E- w
下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
0 I ?% C- g; C) P% _到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
; w! W; _; d1 L( g3 L9 e么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什
) x3 x8 [* L8 ~4 \2 ]) ^* V2 y% k么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。 6 _9 T' x% H1 h' p* `0 J
! ^( s" X: s2 [+ d8 g9 G
至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真3 x: @' M) w; I0 g& o/ O
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
. X- j/ t* e$ ~ `; L。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
4 s) p3 i \' a$ D成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
2 E' r% v+ y. x6 K1 h* {& H重了。所以说行门很难很难的。
8 \ m# Q2 k Z) g, s0 `* w$ o! i% \' `
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
6 d6 K2 o& c" P8 m3 c4 {7 N% ^佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
) W, K% w. n& M功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问- [0 t. F5 }! M( E' Z3 C& s7 n; f
题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你; e4 g( B6 f: |$ d
的定力、打坐就随之进步一天。
0 V# Q) S7 E1 D( r6 Y3 L# n4 O# ?, J+ m" W: g
所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
* b9 ]6 x }- A- k0 n) e- h去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 b& W" b7 S! b/ z9 U9 ]的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打' b9 T$ d& C0 u4 D. k
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 1 X! u* Q+ s9 h
4 X. v; n6 D$ ~4 c: n7 }2 _5 @今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 I9 o3 V7 X! _, H3 k' y$ e! ~$ a—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
6 z1 D8 U+ t* _8 f1 F3 U愿。 : D' A4 i) A7 H2 D# Z
! c, G! r" G7 k% F8 _现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做; }* G: R2 h! {2 r1 o8 C6 S0 {( `
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
: H w2 L, B! ` t% p，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# @& U% a N% E0 r/ \; l骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法4 {7 s0 R3 J5 q5 C# S' I
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时0 a; u" N# k. D1 U. g
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
2 C; L; X" b/ i+ V2 R很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 " v! G- W, \" l5 j. w2 q5 P
1 C6 D1 t9 p2 g, n$ O
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
3 p3 T {7 t0 ^% `) s9 O% m" P修证不到，不谈！ / v7 A3 |" @1 O; D C- k& \4 ]! [
5 Y! o1 m7 Y0 u X+ ^& i% x现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个6 Y$ h' A' d) d+ a# R
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺; @- u5 M: L* ^4 }5 |8 G
人之事。
/ W6 l* R' m% D! h5 l, o6 y* k
八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜
( C9 B& D" [% {- a伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样
+ K2 o3 d/ |4 u/ @3 Y证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
# l2 W ]4 D- m2 E- \
% |& D3 T. U' d2 p: C大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
- J0 A- i6 L$ V% u* T( K" ~，必能证果。 |
|
狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
- [8 }% c6 j' H+ I* g% i0 a" f
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
