埃德蒙顿华人社区-Edmonton China

 找回密码
 注册
查看: 1832|回复: 16

修行和心行 ZT

[复制链接]
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-9-25 07:32 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
《如何修证佛法》 作者:南怀瑾6 U8 Y* p" b# ~( @: Z
7 y5 `% s$ {* b, H
真正的修行,最后就是一个路子:行愿。
2 b4 D2 \: h* w2 V4 s5 |* V, T1 v% @* ~2 u9 [3 ~
什么叫行愿?就是修正自己的心理行为。
& I- E2 F2 V/ w. _/ W# g
( Y" |' _1 e* `9 S3 a- h我们的思想,起心动念是没有发出来的行为,一切的行动则是思想的发挥。我们想求得4 j; e$ h7 {9 w. r7 h$ j
空,这是在追寻一个形而上的问题,追寻能够发生思想的根源。在行为上、思想上真正. Y0 b5 @# j3 B8 Z$ z: k
做到了空,几乎是不可能的。假定有人做到思想完全空,变成无知了,那又何必修道呢# b, {; D; j" O$ I/ r/ p& b/ m) R
?所以空的道理不是这样。
8 }) Q5 `% O: j% f0 k) X# r& b2 T; g
大家坐起来拼命在求空,基本上有一个最大的错误,对于空性的理,根本没有认清楚。6 U0 o. G5 i$ D& h! ?
所以上次提出要大家看肇论,这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然,这1 y! L% d! z7 T) J/ ^% S4 X; a
本书不大容易看,它是集中佛法之精华,以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它
. L3 J+ o0 Y  A2 U0 q; J0 y写“般若无知论”,我们天天求般若大智慧的成就,他说智慧到了最高处是无智慧。等
7 n' S& H- P: W/ C7 D于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论,物没有去来,无动也无静,没有过去,也没
5 w" ~/ n" T. r# ~0 T1 x. y5 U* x- i有未来,只有当前这一下。又说:不真空论,空而不空,这些形而上空与行为配合为一
- @  f3 v4 D5 |的道理,应多去研究。 / {, F0 d; R8 F' x

9 F. e) l) [& V. v我们做功夫、打坐为什么不能进步呢?大家一定以为是方法不对,拼命找明师求方法,
* M6 [: A$ `4 x( J  n6 r不是的!不要受自己的骗。功夫为什么不能进步?为什么不能得定?是因为心行没有转% u1 t( v+ l" F1 ?4 j
。心理行为一点都没有改变的话,功夫是不会进步的,见地也不会圆满。这在中国文化
- P; V" L, i  Z) A0 g; I& y上,不论是儒家、道家,说法都是一致的,都是同一个论调。 ) P. z4 Y" {, L; ^7 a# F
# ]9 L' R4 }; F% j) Y- X1 t6 I
比如学道家的人讲,学道成仙有五类(好比佛家的五乘道),有鬼仙、人仙、地仙、天
( y$ x0 j% w3 k( P, r  p& j0 d5 |仙、神仙(也叫大罗金仙,相当于大阿罗汉)。道家认为“只修命不修性,此是修行第
* C1 W* L, D& N5 f一病”。光练气脉,做身体上功夫,而认为这是道,这是修行的第一大毛病。又说“只
( p# O% o9 s. w7 N/ T  f修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣”,学佛的人只高谈理论,对于生命根源没有掌握住,
7 H( F. L  S9 _% A( v7 {经一万劫也证不到圣人的境界。不论怎么说,有一个基本原则,就是想成仙要修无数功# f( ~" i/ d1 y, K2 d+ r
德,无数善行才行。
5 b5 c4 u% E. b" q9 j( I2 v0 m1 V5 h( ^" I4 {- G& I8 n0 h* C0 B
什么叫善行?以道家标准,一个人危急了,濒临死亡边缘时,把他救出来,起死回生,
1 ^5 ~4 b- G0 P: z4 x/ B$ S; ]这样算是一件善行而已。以这个为标准,要满三千善行,数千功德,才够得上修天仙。
# t0 Q' f2 ]! w' b其他儒家、佛家都是一样,佛家要求我们起心动念,内在的思想行为要转变。但据我所% D$ O" g  C( E* O& x( S( \) B# O
知,一个个的心行都没有丝毫动摇,太可怕了。为什么不能证果?是自己心理的结没有
3 g5 e& f/ l0 S5 V" O9 Y打开,八十八结使的结,根深蒂固。 ! V3 ~' R2 r1 n: K& P2 `# ?

" s" l- w8 j% G  s$ h学佛的人有一个基本的毛病,大家要反省。首先,因为学佛,先看空这个人世间,所以
1 @# J9 y( T6 a先求出离,跳出来不管。因为跳出来不管,慈悲就做不到。我们口口声声谈慈悲,自己* m  k. b  s! o# O" b3 h
检查心理看看,慈悲做到多少啊?这是个非常非常严重的问题。第二,贪瞋痴慢疑,我
- A$ ^8 V7 W# M( |. E7 ~- i0 h们又消除了多少?比如有一个例子,我们大家修行越修得好,脾气越大为什么?你打坐
" l6 e# j/ K$ c# L3 K' a坐得正舒服,有人来吵你,你还不气啊?这种心理作用是不是跟慈悲相反呢? 0 _: Z$ k! ^1 N- ~2 `, z0 C/ J

6 C) c# c2 |+ M还有功夫做得好的人,静的境界尽管好,下坐以后,所有的行为同静的境界完全相反。
$ V- [% A8 @  [6 f) B+ [$ z3 p0 Y0 {理论讲得也很对,做出来的完全相反。所以佛家要我们先从戒着手,小乘的戒还只是消
6 i- |5 @/ o( Y, a' V3 n; j8 o$ h7 k极的,只防止自己行为的错误,这是小乘戒的基本原则。大乘菩萨要积极培植善根,这7 E- n! n, ?( l9 w, Q3 Q- X
样才是大乘菩萨戒的基本。但是我们连消极的也没有做到,积极的更谈不到。 2 s, B1 b  ?7 ^+ M
: f# Q" f( M  ]' `
大家要注意,不论出家在家,以后学佛修持之路,应注意瑜伽师地论声闻地当中的瑜伽
) m( j0 ~- U3 u+ `* C; I4 g0 O% C地,这里面包括了密宗所有的红、白、花、黄教的基本理论,修气脉、修止观的原则,
7 M( n0 F1 `) N* x* R) ~也都告诉我们了,这点顺便提及。 2 G8 Y5 \/ t  T; f8 l

7 [3 S- P% l' E' U# i比如我们晓得学声闻,要学八关斋戒,其中一条戒云:沙弥不准坐高广大床。为什么?) h% ^3 Q! _  o) u' C
高广大床就是上座、上位。为什么沙弥不能坐?是先要养成谦虚的德性,叫你不要处处
3 u$ f: r- i- o) t2 d; ?自我傲慢,动辄自私自利,坐在上面很了不起那个样子,就是要我们学谦虚。我们看了9 k: X) t" L/ X% x0 i; M
这条戒,不管在家出家,先反省自己有没有谦虚,做到了谦虚没有?据我了解,凡是学
* c$ E0 h& \3 l  @了佛的人,或信了任何宗教的人,比世界上任何人都傲慢。以为别人不信,就是魔鬼,
! i: h  W  L( I自己自认是圣人。我们学佛同样也犯这种毛病,不过换一个名词而已,觉得:他唉呀!" A; [3 J+ [% y6 d
很可怜,地狱种子啊!一样的道理,不肯谦虚。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2009-9-25 07:34 | 显示全部楼层
尤其是有点功夫的人,只要学佛打坐三天,然后“天上天下,唯我独尊”起来了,别人
9 {- T- f( E; P2 I3 o6 ?* Y的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码,去量人家,而且这个尺码还是自己定的,眼光说) _7 n# K- C8 P' s2 n
有多短就有多短。人们在它的尺码下,当然都不是圣人,可是他却从来没有量量自己有
3 C( @( ?& E  E; c( _; p多长、多大,决不反照自己,这是最要命的。这个心行怎么办呢?所以为什么不能证果8 F5 T9 l+ `7 ^* l1 z, Y9 t
?为什么不能得定?就是这个心行,贪瞋痴慢疑一点都没有转化,非常可怕,反省起来& Q: I7 {; H" c: |
非常严重。
, [; q7 k! G$ \6 [) y/ {) {6 `' ]) D+ n" e" ^
我再三强调大家,修道没有证果,不能证到空,就是心理行为自己转化不了,所以坐起
, E- K3 W. W6 ^, k' O来,只抓到意识境界造成的一点空,以为那就是道了。
: U' y% _" o# ]6 d9 M6 _& {
8 n1 Q7 ?1 k% C; G& [今天有位同学提出报告,昨天打坐坐得最好的当儿,忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
' L: ?- ~2 I, Q时他想,奇怪,前一秒怎么不知道自己的手在抓脸?用功还用得很好呢!当时他觉得有
1 X1 p+ s/ @6 a$ ^点难过,忏悔自己的无记。失念了,自己做了,不知道。无记也有无记的果报,你说你
+ B9 |* p5 H8 i$ e& h7 D是无心的,将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击,那也就- e% f/ m( [: F9 w, O# a
是无记果报。这位同学继续打坐,后来又发现自己在抓脸,他说这就叫“无明”失念了( W) G$ I! ^+ [
$ M# A9 N% D& E/ j% M' D

" }# H( X/ w3 U6 ~不过,这也是只知其一,不知其二,普通谈空这一念,只是起码的,最初步的一点,还- h$ s, p  ^: a, v# y
只是诱导法,诱导我们成就、成圣的最初步路子,但这个心念在同一秒钟,同一刹那中
% ^& W9 o, t$ q9 f9 l,可以起很多的作用。所以我们真静下来时,六根同时并用,万缘俱来时,若能万缘都
# W' S, O2 I8 K' _8 P$ j0 b( D知,那就是六祖说的:何期自性,能生万法。不是光修空,要能够全知才行。 1 _' r+ s/ S. f# ~$ T  V, _& o1 B. T

2 v! s" N5 f" W* V在清静专一的时候,你还能够用手抓痒,嘴里咬咬牙齿,脚同时敲两下,这些都是念的' y( t8 G( L' c6 H+ o
作用,你不能说“我的心念在这个时候空了,而抓痒并不属于念。”你们要知道,本能' k4 F: b) }+ ~1 [
的反应就是念,那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道,遭遇很多魔境界,实际上8 M/ X, x: }6 n  H4 M7 B
这个魔,都是自己这一生造的。不但如此,很多着魔的人,就是下意识喜欢玩弄这个东- o$ L6 n: e* o' ~; j
西,换句话说,他在心性方面根本没有转化。 & d2 y7 O; d- K/ C' {3 k
: Q+ H# `8 e$ _4 J9 U4 q- V7 H( f
所以,我经常告诉同学:易经六十四卦中,没有一卦全好,也没有一卦全坏,好中有坏
. m- W6 `. y! y4 x1 l3 i, F# l,坏中有好,只有一卦比较算是六爻皆吉,那就是谦卦。所以佛家叫我们学空,戒律上
! B) B# p8 c3 {' U& _第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了?自己反省一下,谁做到了。 ! H+ t2 }. X! V9 ^5 A0 J, l

0 w$ |& J3 C1 w. O2 {6 \真正做到了谦,才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云:“我有三宝:曰慈,曰俭,曰不
* S' I" {' H8 r. h" t  b! v0 {7 g敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样,佛家谦到什么程度呢?谦到# t2 k2 y5 ]2 F! f4 g. n' W# L
“无我”,谦虚到了极点就是无我。 - n1 m3 i- a" A, n+ z) r3 C; Y+ {, W

" n+ W5 l5 x/ Q' l所以我们光想打坐达到空,在心行上做不到是空不了的,因为我们坐在那里守空,是“
3 y: x% B" I/ T+ n我”去守空,没有做到无我的空,假定无我,何必求空呢?无我就已经空了。 , G; l0 h) {6 _9 w1 `
( \; N* n1 H5 A# k7 j
所以以行愿来讲,“行”才是真见地,行不到,见地没有用,要做到这个才能谈到真慈
3 M  K$ f; W( \悲,因为慈悲就是无我。其实,我们普遍讲慈悲都属于“情”,不是“智”。佛法大乘1 k8 s7 c' ?  ^6 y$ q( M" D
道的慈悲是智,是般若的慈悲。以其真无我,才能真慈悲。说我要慈悲你,就落于下乘
2 i) q0 z0 B, D9 n+ L' q7 u% C3 B了。比如父母爱儿女那个仁慈,尤其是母爱,决不要求代价的,这是普通人道的父母子$ A0 f3 S! X2 j# l4 f9 Q  Z
女之爱,但那还是“情”,这情是由“我”爱而发;菩萨的慈悲是“智”,只是“无我  i$ J+ Y# g* }7 \6 ?5 q. v
爱”而发,这可严重了。 4 x# S7 Q! c/ f9 X9 u
2 u4 O9 K5 U/ t$ h* `5 h
所以讲行愿、行门之重要,我们随时在静定中,要检点自己。什么是修行人?是永远严
* j7 O- n- A: Z% Q# {格检查自己的人。随时检查自己的心行思想,随时在检查自己行为的人,才是修行人。
/ Y" T8 Q' v. W3 r# a+ M所以不要认为有个方法,有个气功,什么三脉七轮啊,或念个咒子啊,然后一天到晚神
$ P; r$ n4 f3 I5 c经兮兮的,那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人,很多精神不正常,为什么染污
) D" {% F5 [& \& \了?为什么有那么多的不正常呢?因为没有严格地在修行。换句话说,没有严格地反省
- C# V: F* {4 H/ r+ L自己,检查自己。 * _! l" `+ F: @+ I8 M% z

2 J. A! }2 S/ h+ C9 B' e比如贪瞋痴三毒,你说我们哪一点不贪?你说你一点都不贪,一天到晚想跟我在一起,$ y7 p( E7 g+ n2 w, i
想多跟老师一下,这是不是贪?我那里没有东西可给你的,因为你“贪”,你希望老师
7 T: W1 ~5 t# u" b% y4 L( {那里也许有点东西可挖了来,这是什么心理?为什么自己不去用功呢?我当年向我的袁
% L/ Z$ M7 T9 m$ T* [& H0 y$ ?老师学习,不是我向老师问问题,都是老师在问我。 + Q  G, k' S$ Q4 A0 f: l  T
* o3 e4 o$ P5 Q( O( n% R. \" z
比如有一次,两人由成都到重庆,那时交通不发达,到了内江,人很累。抗战时候搭汽* a/ ~$ X5 O- R+ T2 u% ]
车只能站着,整整站一天,到了内江茶馆里,袁老师问:你累不累啊?当然累。你现在+ H) a% Y! P; d8 j9 r
的心境如何?我答:同在山上闭关时一样。那真一样,没有动过,就是“旋岚偃岳而常- K( _: ?  M/ J4 T
静,江河竞注而不流”,没有觉得动摇过,也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
, v* W- Y) H3 K) O6 C8 N4 Z得自己有一点疲劳,还是不对的。袁老师讲:唔!这可不容易啊!我答:大概还要一年! h) Y; \( g4 ~, f3 l" T  {% F5 k! X
,我会把这问题解决。次日早起,我说:先生,你昨天睡觉时打呼好厉害啊!袁老师问7 E  l$ L/ \) R4 B7 m- F
:你晓得我为什么打呼?我愣住了,为什么?这是个大问题。接着袁老师问:你晓得有
& t( Z% k% S( ~" K一个不打呼的东西?我说那个我在理上知道。差不多了!要求证。理上知道有一个在打3 M5 G, y0 V! e) y- F" }
呼,还有一个不打呼的,在看这个在打呼。
9 Q5 ?4 \3 c4 ~! {" E4 E0 ^
& A( W4 I, G2 D. \) S举上面这个例子,是说大家贪问,事无大小一概问。我们检查自己的心理,贪瞋痴慢疑
5 K4 p) X  I) O& O要断,谈何容易啊!你说,你打起坐来会空,没有用的。你在事上过不去,心事来的时' W) g) p5 R0 q" K
候过不去,瞋心来的时候比谁都大。
7 E8 n, F' l8 s+ B' L5 `* K" C. v
( J! T- m7 J2 s5 b什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境,对一切不满意,有一点感觉不满
; q( i  K* K  |. d* d; w# ?, o意维持着,就是瞋心的开始。 : }  O9 }; U$ B" E+ t

3 H0 h. X: ?; r/ O3 R/ t至于痴,那就更不用谈了,引用袁老师的诗: 1 n( i3 ~% K& t$ _7 O1 t

& G! n, k0 ^5 l业识奔如许  乡关到几时
7 q. V1 f( T/ A# I: q7 t8 [五蕴明明幻  诸缘处处痴
7 k" M, r  Q8 K1 C/ I. r: t/ e* C$ C9 n9 M
你看学佛的人,个个都晓得谈空,可是每一个人都有心理上,感情上的痴、利害上的痴
' s+ O  u  Z# Q+ ]( T、生命上的痴等等,无一而不痴。没有智慧嘛!这些根会在哪里发现呢?行为上没发现! K- x; f1 j1 l- n' L
,梦中都会发现的。梦中会有这样的行为,就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
; M3 c# I8 V% T, D变不了,要想转变气脉,那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道,那也是荒
& S' P# U: t' ^. p6 j' I唐。听了多少人气脉通了,可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
1 t; V' T' Z% v2 B& Z  Y) s4 i# l! Y. N; q
所以,如果大家在心行、行愿方面没有动摇,不要谈四禅八定,更不要想谈证果。
+ J' J# k, A6 s6 q. z. D
. ?' a/ Y3 z% E老实说,一个人真做了一件善行,这一天盘个腿打坐看看,马上就不同,气脉马上就不
4 L% ?  e# z/ k6 y' {. i$ E( R" Q! o一样,心境马上就扩大了,这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为,或内+ ?( }7 C) m; F5 `1 j' }
在的善心,今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点,那个境界就不同一点。所以/ W: L/ P* h6 |$ q" F  X
我们坐起来不能空,心境空了,就得找找看,看今天自己的病根在什么地方,为什么今
$ X* `8 |/ {' ], D& v8 L天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中,一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
& D3 u! z! g" z' f& g识的问题,不是第六意识的事情。如果没有检查这个,光是打打坐求一点空,求一点功9 P2 V2 ~% ]! z, C
夫,没有用的,奉劝你不要学道,你会把自己给害了的。 $ r9 u6 C: _0 q& L5 N. g! e
8 ~' b1 v3 q0 u( C
所以心行方面要特别注意,这也只是说行,还没有讲愿。至于发起救人救世之愿,能有+ q' B" _: h1 i2 u& x
一点行为为别人着想,处处能牺牲自己的人,在我看来,没有一个做得到,一点也做不% v8 l& }& s2 d; b. O
到,所以要想证果,决无此事。 ; q& W8 [; s  Z

  w. U+ I, C0 c' f* a讲义上,八十八结使与三界的关系,明白地摆在面前。能解开了多少个结,你就得了那
' i- q4 l  H9 a2 T+ I个果位,这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天;一个半钟头又
( D8 ~4 [/ z2 }能升上什么天,没这回事。腿是靠不住的,修“行”,修的是心理行为,不是修腿。
' s% n" M- X- R! c- N/ g$ |9 z' N5 i
佛学叫我们除烦恼,佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究,烦恼% C! @2 b3 E% h
是我们心理行为一个基本状态。“烦”,烦死了;“恼”,讨厌。这些就是烦恼。烦恼
9 E# J1 s/ \. ^! v就是罪恶,对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲,我们的自性本来清静,因烦恼" ?7 H/ W$ G5 g; D
连带发生的行为,变成了后天的罪恶。比如一个人杀人,是因为火大了。而基本上,只. t/ B. n. T9 e5 c
是由一点的烦恼开始来的,它对自己来讲,是最大的罪恶;对外界来讲,发展下去,久
8 @1 w; x" f, X3 S/ c1 H# M! F了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶,所以烦恼两字,不要轻易小看  _/ K, ~. E5 Q2 S/ ~
它。 $ N1 i. b; E" o, E0 c" r9 U- X, Q
) N$ n9 p% @8 a- T  C' H
我们讲行愿方面,这个心理的“行”,要做到清静、做到空。要想得定,要想明心见性7 x/ a& a& _2 r- }4 i1 ]
,应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。
* q$ L5 G$ A+ l: l$ M6 t8 f& I8 r0 k( L( X' Z8 u
有一种烦恼是来自生理的,由生理不平衡所引起的,就是儒家所谓气质之性,所以修道! x5 _: z' [8 t; Z% L
要变化气脉,也就是要变化气质。气质是一个实在的问题,不是空洞的理论。 % z4 [7 g% v. p
. b# c/ \8 E8 U8 O! q% z8 F/ l6 ~* ^
为什么修道的人功夫好了,气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响,气质在变化" |% r& u% m# e+ Y% K9 t, k
,每一个细胞都在变化,不是假的。所以烦恼能转成菩提,转成觉性,随时清明。
! N0 N- Y+ V( Z0 w* \* f! x; G" y; X' Y  M
我们每个人,尤其是学佛的人,随时在烦恼中,我们回转来检查,一天二十四小时当中. j0 F. Y+ X6 l
,有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲,后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲
" t8 A4 D9 t4 S! k: e:烦恼即菩提,就是说,你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激,引起你的觉悟,
; k- G1 L( j# L+ {/ }, ?发现自己在烦恼中,这可不对,立刻警觉,这样一转,当下就是菩提。 9 }6 y; C3 e) |# e: K3 _

  i, W* t- i! e: r但是,我们的烦恼不是菩提,因为我们不知不觉中,总是跟着烦恼在转。比如刚才一个, H# R" v5 `' ^5 e# A
同学在讲,打坐腿子发麻,生理不好,烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分,当然是生
/ G1 g; y* S' E6 C: B5 M7 T理影响,所以生理完全转了,变成绝对的清净,修道的基础、定的基础才算有了。所以2 J) A  J+ X7 @
气脉对于这一方面很重要。 7 N" l" |3 \% r- t, B3 i5 w9 T5 Q% d
: }2 W) ]* I" a3 R8 u- W8 m
气脉又与心理行为有绝对的关系,你多行一点善,念头转善一点,虽然是消极的善,不
% N) u+ B- C0 n6 Y( j4 G6 `* m是对人有利的行为,但是你能先去掉自己心中的烦恼,也算是自我本分的一点善,能够
7 V2 @% O# ?! H" D  V. L% B9 ]这样做到了一些,气脉就会转一分,你的定力自然就增加一分。所以,我们打坐为什么. q8 f4 f* j+ V
静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子,许多罪恶的因
3 s& `' C7 J8 N# q9 C! F素,都是由“烦恼”而来。
  l* L$ R3 t" |( v4 x  t* _
9 |, s0 C: I. ~5 S/ {假如我们转掉了烦恼这个东西,完全转清了,这个时候,心境会比较清明一点点,然后0 Z  ]+ Y6 Q4 K/ d. p
我们才能够检查自己念头的起灭。
, v+ z" M) _+ h. ^9 M7 z( u  [$ _6 e" O2 I7 G1 }: o) _( O/ T* E. [0 d' X
比如我们坐在那里,觉得心境很清净,这是意识境界。但是你可知道,我们在清静这一; K  a8 w; O- v* y3 n: E) T: g
刹那中间,隐藏了多少罪恶烦恼,能不能检查得出来?假定有人说大话:在这一念清静
9 M5 z* s* \3 F8 I" P* s当中,我绝对没有一点烦恼,没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了,他根本就没有
" q* U, ]- v: R6 @$ y8 T2 ^见地嘛!我们在这一念清净当中,烦恼与罪恶的根根,有八万四千之多,这是假定数目
6 G. Z* A% g5 ]5 b2 g,比喻很多很多的意思。佛说:一念之间有八万四千烦恼,因此就有八万四千方法,来3 @( _9 E1 [- T8 s* F* m
对治这些烦恼。 % f' Y4 _6 f  j, {9 D
8 K) q. h5 x3 }7 p! x  v
刚才有一个同学问:为什么一到空的境界,或空灵境界一来,就起恐怖?非常怕,这很! a. R5 U2 d- r& c2 Q- J8 K  }
奇怪。关于这个问题,可以分几点来谈。 # j+ r6 T3 K" j5 o' d7 u0 P4 I

2 `0 L/ S- b6 K( l第一点,佛说堕落久了的人,见到空性,哈哈大笑,欢喜无比;堕落轻的人,见到了空
. ~% D# w) ^( [6 e- z性,会恐怖、大哭。 3 r! j- i. O0 ^# t- I

& w+ ?2 k2 m; m" X  b第二点,另外一种说法,见到空性不起恐怖心理的人,就是金刚经上所讲:当知是人,
: S' o7 A' ^4 Q' e6 r1 `  D于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。学佛的人天天求空,善0 d, S1 v4 q# }" W$ J0 ?2 [
根浅的人,真的空来了就害怕,无法面对现实,去接受这个空。原因在哪里?因为执著2 H1 l: l/ ?" B) t% v2 @9 R
,所以人生来总要抓住一个东西,忽然到了空境界,没有东西可抓的时候,你害怕起来
; p" {* L+ \: f) K1 x! }# c2 h* u5 @0 \6 t了。这是普通人的心理,自然会起恐惧。
8 e' p$ C% X" V; k) |. J* }
  e* d: G% `* ]1 o; `. u第三点,当空境来时,忽然有恐惧心,这就说明你心里头已经有个恐惧,并不是空了,/ A4 S4 F* F" k. _1 m
是有个恐惧占进来了,因为我们的习惯上爱执著,爱抓一个东西,就抓住了这个恐惧。
  @( ~; p- j7 u$ A# K1 L5 `8 x  R; J) X- a) [7 U
这么一点东西,有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中,隐藏了许多烦
7 A" d  z  |" I& l" C3 x' h0 v5 ?, T" N恼、许多罪恶?有没有检查出来?这都是修行当中看起来很空洞的理论,但却是非常实6 O  U# o& x5 ]$ R( Y/ I& N
际的话。尤其是年轻同学们,闭起眼睛,觉得有一点清净,认为这就是空,空不了的,6 c$ w3 Q  M4 j# Z
那也是心理的一个状况。也就是说,当我们打坐时,眼睛闭起来,脑子进入半休息的状
- C7 y" }0 ]. N$ W: r+ \& q态,不是完全睡眠,眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中,空空洞洞的,在下意
5 L+ V/ L9 P; ]& _" w识的记忆习惯上,呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面,还是黑茫茫的,然后
6 l: |7 \+ ?8 U+ }* I# T: I在这里头忙起哲学来了,玩起话头来了,然后觉得自己都懂了,还认为自己是一箭破三
: h0 v3 n, n5 A8 t关呢!这是一。 . ?3 Z+ }9 k. t$ d4 B
. u* Q1 h; Y/ r. `0 O# D! f
第二,等你精神养好了一点,脾气也大,尤其是青年,第一关情欲就来了,也就是男女9 t8 C. ?/ t+ O# d% d8 Q' p
间的爱欲就强了。这点不要自欺,功夫做不好没话说,功夫一做好了,男女爱欲之念,
1 T+ E* ]3 T  R% q+ Z+ }尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因?贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发
9 ]% P" b+ i' |4 R! U了。没有这个来,气脉也不可能打通;来了以后,欲念又引起。这个中间的行——心行
1 \6 f% e7 f" {、行门,该怎么办?用什么方法可以把它对治过来?怎么去处理它?怎么去调理它?它/ ^- T0 b) V6 B& {# G' F8 Z  a
的原理是在什么地方?它的病根究竟怎么来的?是心理先引起生理呢?或是生理先引起* l$ p2 t" A8 R; t8 {
心理?这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题,那是因为你衰老了
+ n( K! V! {* L! n( m* |,要想把西沉的夕阳挽回到东面来,这件事真能做得到的话,第一关还是会碰到这个问
6 g$ V, W# ?0 S+ d7 {. s题,因为这是根本烦恼。
+ v9 ?6 Y  b* {, d' d
% |* J, |" J8 K所以大家要特别注意八十八结使,唯识百法明门论的五十一种心所,什么是根本烦恼?
* ~" D# d* O. u; P什么是随烦恼?随眠烦恼?这“随眠”二字译得非常好,它缠着你,跟着你,使你在睡
: z, p; V  x7 F. l) ^0 Z$ R4 Y# A0 v2 W眠昏迷的状态中,自己也检查不出来,被它迷糊住了。其实,这也是自己的魔障。
8 |9 ^: F4 \3 c0 [3 [/ s
! r( ?1 R( Y. C一层一层检查,八十八结使能去几层,你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
7 Y" {$ T# p8 g+ g5 |, @) u; T2 r  B,念住就是初禅,这个只是普通说法。至于真正的初果位,就不是这样了。所以,你即) q  n# I+ M% q4 z) o
使得了初禅,却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使,也就是你那个下5 x( E8 C" e- t. S$ F* T
意识的罪恶烦恼的根,贪瞋痴慢疑去掉了几层,就是果位的考验。我们不能不通教理,
5 x" R; G4 `( S5 _& q不要以为光是打打坐,抱一个话头就行了,没有用的。所以别人问禅,我就说:我有“' ]  ]6 X# g1 F
馋”,你那里有好吃的我就来。哪有那么简单?不容易的。你就是做到念住,还要看你
$ y: y" h$ a& ~4 v) R8 b是住在什么念,念住在昏沉也是住,没有用的。气质没有转,心行没有转,没有用的。 1 y" k- C' ^6 P# i& l/ F

: K, O- N2 {; `" i, \( j8 J' V其次,就算做到气住,呼吸停止了,充其量是二禅,并不一定就是二果。单单气住,并
9 `" u9 A1 k9 z/ V! A! O不能证果位。气住可以用意志控制做到,与道不相干。而且气住了以后,只要一逗他,/ W& U! ~7 [2 g& j9 ^7 I3 {4 U
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此,不要搞错了。你认为气住了,自己有功夫3 R0 W; q( M1 C) M6 e) b
、有道了,那个道卖几毛钱一斤啊?没有用的。主要关键在心理行为。
1 v6 E+ y, _, g
. s  \9 Q$ \& T& K二禅气住后,同时要查查八十八结使,心理的罪恶烦恼去掉了多少?身口意三业去掉了
8 K; k, }) S- Q# J3 H  T多少?所以有许多人都讲功夫,讲了半天,身口意三业一点都转不了,自己不要自欺了1 V, L2 e% m7 k+ F+ M
' `9 q' ~: ]8 s# N
2 n" d$ ?: C% J
脉停,印度很多瑜伽士都能做到,埋在土里不会死,这都是能够练出来的。这只是说明8 y9 V" |6 u. g  J& x
我们的生理功能,能够用心训练成各种状况,这个是唯心所造,做得到的。至于说,这
/ ^3 e5 Y3 g+ J5 o7 Z是不是道果呢?不是的。
& w9 J, b2 ?  c. H( \
0 K4 J( ~& e! d8 Q" M9 ^# \4 e- z1 n至于三果、四果,每个道果,都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
- M5 n0 h: W; i" Q5 t要随时检查自己,看看心理行为中,烦恼罪恶的状态解除了多少,检查今天善行做了多
7 L9 W) `; q: e! g# d少,所以古代儒家有功过格,用红黑豆来标记,以检查自己的心理行为。
( ?+ t8 i& T# t9 ]2 n. Y3 i; W# X7 }) S
功夫做到了气住脉停,只能说明心行的功能,证明唯心所造的功能,的确可成就这些功4 G; |8 w) x# N: h* w4 R
夫、神通等。至于说证道,或证到空性,却不一定。证得三身——法身、报身、化身,
! v6 b( P. H9 E" Y那就更难。 2 s2 ?: H( B4 l% N, Z) l/ T4 W

# X: ~; r) Q) U, L/ v) |) s这三身成就,也就是禅宗所讲的三关,真正的三关做到了,才能有三身的成就。禅宗祖/ P* C6 H) W" e8 q! ^; b( e
师门,或其他许多人,虽然谈空说有,比如上次提过的雪岩钦禅师,道不可谓不高,但6 _" x/ s4 S  I4 t
是不是三身成就?我们不得而知。 7 |; d5 t* i, ^$ E& O) L, y, a

3 U; p; u4 ~" [3 a4 u0 x# S三身成就是可以现生做到的,先把气质变化过来,有善行开始做起,配合四禅八定的功7 F1 E  D" c4 q8 x
夫,就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头,也在试验求证阶段。没什么功夫,0 k9 D& a6 q8 w
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前,不要随便给自己定一个范围,下一个/ l5 d8 I+ P7 d
定义,一下就错了。 8 o4 z7 I; L) i" |9 W2 _
. t& |4 J( }0 H8 N
以上是行的部分。
! F1 t: N* D( d- v" d3 C- q( @+ k  ^: ^0 ^5 u
愿呢?更难谈了,行愿不到,见地不会到的。换句话说,行愿不到,修证功夫也不会到+ F. L% S+ e2 K$ w& [& y7 ~; G8 I6 H
。坐得好有什么用呢?你说:我打起坐来,能够坐三个钟头,心里清清净净。那是你在
: I: y* Q7 n9 A! c3 ?0 b$ K那里偷懒,也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是,人取用天地的精( H4 L$ d5 @, E# `" a
华,借用生命原有的功能,就能修炼成道。人一生下来,偷天地间的食物、空气,打起; n9 ]9 l3 h" g
坐来还子午卯酉,想吸天地正气,日月精华,这个强盗多厉害!所以说道者盗也。但是$ g; s& P3 t  ?% O
阴符经常鼓励我们当盗,真把宇宙的东西偷得来,我们的生命就成功了,我们的生命就
5 _' }  u& J. @" J是宇宙。然后你可以再让别人抢去,这是道家的观点。 6 O) Q& S' a1 k- U$ U

! H9 b* D7 A/ G墨子的思想出自于道家,墨子要我们“摩顶放踵以利天下”,等于佛家大慈大悲的精神( U. P: Q& g1 w' G
,牺牲自我,这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物,道家神仙传上说,墨子到$ Z6 K; }' }- Q) B
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢?
  D( P, Z' H2 g- l( t
* c- `) q' L0 ~- ^0 J! g# i9 {& ]杨朱则绝对自私自利,自由主义的思想也出在道家。
  v* U' q$ ~4 c$ m0 B: i4 n% j$ N( W
现在回到主题,所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗,而在同一时间中,社会上那么多5 }4 M& B  \! u1 v# [. t5 r. a
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起,就是早晚课诵的一句话:上报四重恩
. k5 o/ h8 y$ R1 u" _  E,下济三涂苦,这就是行愿的愿,每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
' o, u8 g8 f, R: S+ m8 D检查自己,每天要上报四重恩,这四种恩都是我们所欠的:佛恩、父母恩、国家恩、众3 |, {) N  c: N" n/ X* Y- ~
生恩。
0 k) `/ p1 f6 Z/ v. W" \9 i. x, d$ {1 S0 y1 q1 B
众生对我们有什么恩呢?一个人活在世界上,靠社会上很多人的努力成果,所以学佛的8 z, t# X7 N7 e! I  O% _$ \3 G
人要上报四重恩。我们活者一天,都要麻烦很多人提供生命所需给我们,事实上如此。 $ a* I7 v6 p$ I) p6 C- G. _- `
  ?/ T8 v$ w- \$ E- w
下济三涂苦,同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说,随时要想
0 I  ?% C- g; C) P% _到不如我的人的痛苦,要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有?学佛的人只想怎
; w! W; _; d1 L( g3 L9 e么为自己求到法财侣地,你帮忙我成道,如此这么一个动念,就是自私的基本。你为什
) x3 x8 [* L8 ~4 \2 ]) ^* V2 y% k么不先帮助人家成道呢?所以上面讲行,下面讲愿。愿发起了没有?自己想想看。 6 _9 T' x% H1 h' p* `0 J
! ^( s" X: s2 [+ d8 g9 G
至于说:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。那真3 x: @' M) w; I0 g& o/ O
是在念经,念过去就完了,心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度,只要度我就好了
. X- j/ t* e$ ~  `; L。烦恼无尽誓愿断,最好你帮忙我断。法门无量誓愿学,你教我就好了。佛道无上誓愿
4 s) p3 i  \' a$ D成,将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解,只要一反省起来,就很严
2 E' r% v+ y. x6 K1 h* {& H重了。所以说行门很难很难的。
8 \  m# Q2 k  Z) g, s0 `* w$ o! i% \' `
所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了,都在讲行愿。行,三十七道品,六度万行,学
6 d6 K2 o& c" P8 m3 c4 {7 N% ^佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回,从心理行为上改进自己,渐渐地,
) W, K% w. n& M功夫、见地自然会进步。这不是说教,是我的亲身体验,不从这里下功夫是解决不了问- [0 t. F5 }! M( E' Z3 C& s7 n; f
题的,不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多,而且只要心行改正一天,你; e4 g( B6 f: |$ d
的定力、打坐就随之进步一天。
0 V# Q) S7 E1 D( r6 Y3 L# n4 O# ?, J+ m" W: g
所以说,为什么不能得定,甚至连打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在功夫上
* b9 ]6 x  }- A- k0 n) e- h去追求。在功夫上追求是空的,偶然可以,过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
3 b& W" b7 S! b/ z9 U9 ]的关系。至于坐在那里,你身心能不能转得过来呢?这个就是问题了。其实并不在于打' b9 T$ d& C0 u4 D. k
坐的姿势,要在心行上检查自己才是究竟,才能够谈到定。 1 X! u* Q+ s9 h

4 X. v; n6 D$ ~4 c: n7 }2 _5 @今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
6 I9 o3 V7 X! _, H3 k' y$ e! ~$ a—行愿最重要。行到了,见地才会圆满,修证功夫才会证果。古人证果的多,就是在行
6 z1 D8 U+ t* _8 f1 F3 U愿。 : D' A4 i) A7 H2 D# Z

! c, G! r" G7 k% F8 _现在很流行木讷祖师传(密勒日巴),个个都很佩服他,那你能不能学木讷祖师呢?做; }* G: R2 h! {2 r1 o8 C6 S0 {( `
不到。木讷祖师的老师那么故意整他,四幢房子盖起来以后要他拆掉,把背上都磨破了
: H  w2 L, B! `  t% p,流脓流血,他没有怨恨。你们天天想要老师传密法,只要老师开口骂两句,你们就要
# @& U% a  N% E0 r/ \; l骂老师了。像这样的心行,怎么行嘛!都想自己当祖师,当六祖。六祖到五祖那里求法4 {7 s0 R3 J5 q5 C# S' I
,五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米,反过来好像老师欠我们的,假使在以前的时0 a; u" N# k. D1 U. g
代,早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢?心是怎么个想法自己不检查,还要求人家
2 C; L; X" b/ i+ V2 R很严格,要求老师更严格了,这个是不行的,随时都要注意心行。 " v! G- W, \" l5 j. w2 q5 P
1 C6 D1 t9 p2 g, n$ O
见地到了就是法身;修证到了就是报身;行愿到了就是化身。三身都在一念之间,这个
3 p3 T  {7 t0 ^% `) s9 O% m" P修证不到,不谈! / v7 A3 |" @1 O; D  C- k& \4 ]! [

5 Y! o1 m7 Y0 u  X+ ^& i% x现在社会上,一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中,几乎没有一个6 Y$ h' A' d) d+ a# R
人真正证到,都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的,能真正学佛,不要做自欺欺; @- u5 M: L* ^4 }5 |8 G
人之事。
/ W6 l* R' m% D! h5 l, o6 y* k
八十八结使这段很重要,很重要的。自己随时去检查检查,八十八结使去掉了多少。瑜
( C9 B& D" [% {- a伽师地论中,声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了,弥勒菩萨把怎么样修证,怎么样
+ K2 o3 d/ |4 u/ @3 Y证果,所有秘密都告诉我们了,只要我们用智慧,尽心去看它就可以发现。
# l2 W  ]4 D- m2 E- \
% |& D3 T. U' d2 p: C大家拿着这次所开列的书,包括大小乘经论及讲义去参考,好好从心行做起,必有好处
- J0 A- i6 L$ V% u* T( K" ~,必能证果。
鲜花(2) 鸡蛋(0)
发表于 2009-9-26 12:48 | 显示全部楼层
你要切切保守你心,因为一生的果效,是由心发出。-箴 4:23
鲜花(9) 鸡蛋(0)
发表于 2009-9-28 11:16 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2009-9-28 14:03 | 显示全部楼层
4# l8eac
# {. U0 X- |/ y, e! ^- i) X! O- T2 J! e5 Q( T

! O2 E, a2 S! t2 P  }+ h: K% t如果有问题可以提出来,大家一起讨论。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-9-29 23:05 | 显示全部楼层
虽然我不认同文中对「空性」的演绎,这恐怕是作者的个人意见而已。从我所接触过的人,我觉得懂得「空性」的人一定是个少有牵挂的人;他们多数思想精密但弹性高於常人,适应力特强,忍耐力亦倍於常人。我的旧老板不是佛教徒,亦没有学佛,但我觉得他处事的方式就是佛教所谈的「空性」,所以每在最差的环境之下,也可以渡过难关。星云大师亦是一个懂得用「空性」的智者,曾有信徒问他,「为何他凡事都能做到举重若轻」?他说他只看一个字 -- 「缘」。我深信他所言非虚,星云大师从一无所有,而能把佛光山发展成一大具备规模的寺院,是他成功地从「空性」中看到「缘」而加以运用,因而能把握机缘而创做因缘。
% C4 N/ ]" P8 ^  B3 y4 A  @/ \# l
( s# l& d/ Q. p不过,作者亦说得对,修行是从「戒」开始,因为守「戒」能生「定」,只要心境常常平静,自然能生智「慧」。「戒」、「定」、「慧」是主要学佛的进修过程。虽然有些人说所有宗教的修行方法是与「道」相违背,但是如果没有经过这个实践过程,如何得到甚深体会而产生智慧呢?
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-9-30 21:52 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
烦恼即菩提嘛~
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-9-30 22:19 | 显示全部楼层
7樓主 -- Lison67/ Q% F0 g5 L9 g6 n% E" A
烦恼即菩提嘛~5 l/ X; `. v! R4 B
Lison67 发表于 2009-9-30 21:52

0 M  g  v; }$ r$ B! x0 ^; v" j# T: S' [3 ^8 w+ Z
Lison67 老兄,说得对! - [8 }% c6 j' H+ I* g% i0 a" f
/ e* Q/ h, ]7 A
地球是圆的,又回到起点了!
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2009-10-1 07:47 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
6# purifiedmind
5 u8 V! U- f8 t: ?. F, C1 E! ~8 Y% [+ `
这里只是节选,其实你如果多看点南师的文章,就会发现其实他说的空和星云大师的缘是一样的。南师说万物都是因缘聚合而来的,缘聚则生,聚散则灭。明白了这个也就自然能看空而不执著了,也就能举重若轻了。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-2 16:49 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
#9 樓主 -- minsc 3 H& d- L7 V( j

0 }$ s, j- A; Y; v) d2 J/ u「法无定法」,只要明白和心开意解便是好的解读方法。
6 s. ^( j. F/ E. w
. D, b$ b1 v9 b6 x& X) t) t很对不起,我学佛日子尚浅,没有细读南怀瑾大善人的作品,可否再转帖一些关於他对空的心德作为参考。我与Lison67 老兄的对答不是针对这篇帖子而言。有时候,Lison67 老兄的一言片语常令我走出困局,是我的善知识。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2009-10-2 18:18 | 显示全部楼层
10# purifiedmind
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-2 18:32 | 显示全部楼层
普瑞飞大师多有正念,脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善,确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模!
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-2 23:38 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
多谢两位大师不嫌弃,祈望以後在佛道上一起切磋扶持。「空」是佛学主要的思想,不防多谈一会。
7 t" ^3 v8 n1 h2 D
% t  F' U7 {1 n4 k' t& i8 W+ U以我的经验,「空」性并不难明白,难者是如何把「空」性在日常生活中实践,佛法如果不能实践,就只是纸上谈兵,空谈而已。目前为止,我觉得「六祖坛经」是解释「空」性的最好经典。慧能大师对「空」性的理解和运用,都是留给後世人的好实例。
% ^/ G. S2 a  N5 Y( {9 o: k* C2 r9 @5 F1 x8 `( Q) G# c9 @
「空」和「缘起」是相对而成,「苦」、「空」、「无常」是紧密关连在一起。但来来去去,「空」是绝妙之定律,因为是「空」,人才可以转迷為悟,人生才有希望,因为事情会有转机,有转机便有希望,人才能产生生存的意念,「空」其实是正面的思维過程。
# U: E: [& k* S+ x& ]- E6 z- U% t  P* w5 R( a
以下一文,是从「有情」、「无情」中观「空」。5 M3 V* f; p$ e6 j0 g0 n, i- w7 b
0 s5 E. x, @# n9 k# i- T2 X8 H4 P( j
======================================1 a5 q" A+ h# E! z* V" E
迷悟之间 -- 无情说法5 c$ o; K! v1 }5 H% J( Q9 ]

- v; y5 o9 T* x4 @8 g4 [' a# k 文/星云大师
$ b5 M. Q8 F1 C- p. d
) W! g9 V/ j! l4 c$ j1 j. {7 [大地山河的森罗万象,可以把它分为两类:一是有情类;二是无情类。「有情」是指有生命的人、禽兽、动物等;「无情」是指山河大地和有生机的树木花草等。
2 }* ?7 u& d) x2 k2 j! L- U9 Y1 T9 ~
有情说法,我们都听得懂他的声音;无情说法,其实更是美妙好听。「生公说法,顽石点头」,这不一定要把它看成是「生公说法」,也可以说它是「顽石在说法」;顽石如果不会说法,怎麽会点头呢?8 `/ \9 W2 z% T/ V
5 ]+ T) s, i  t  F0 t- Y& l) ?
天空的白云飘飘,江海的河水滔滔;这不是白云在以它的舒卷自如、流水在以它的随缘任性,对我们诉说它们的逍遥自在吗?
  j+ D+ t6 d1 q, s1 m$ ]' {' G0 i/ }/ ^# g
你看!春去秋来,岁月如梭;花开花谢,时光荏苒,这不也是大自然透过时序的更迭,在向我们诉说「世事无常」的真理吗?
' P' _. J) h) u! [/ T
& o& u) a- {' `1 `  D% o8 P有情说法可以用耳朵来听;无情说法必须用心去领会。其实在我们的生活里,无情万物无一不是在跟我们说法:春花秋月固然让人赏心悦目;鸟叫虫鸣一样令人感动於心。赵州「茶」,是赵州禅师用「茶」在说法;云门「饼」,是云门禅师用「饼」在说法。晨钟暮鼓、铛铪鱼磬,那一样不是在对我们启示、说法呢?
1 ~+ c, N( t6 ?# e4 n, v. w3 w5 {3 v1 z( Y2 ]5 L/ r1 J! h
地动山摇,这是大地在跟我们说法,告诉我们「国土危脆」;百花萎谢,这是自然在对我们说法,表示「诸法无常」。枪炮刀剑,这是表示「生命苦空」;老病残疾,这是说明「身为苦本」。我们的周遭,我们的每日生活里,衣食住行、行住坐卧、成住坏空、生住异灭,那一样不是无情的世界在对我们现身说法呢?2 ^6 B- Y. M; |1 \! \3 _/ I& s
- t9 o1 z# f2 T" {) G
禅师竖起了拂尘说:「你懂吗?」如果你懂得拂尘竖起来的意义,那就是开悟了!禅师指着庭外的柏树子说:「你会麽?」如果你会得的话,当下就是一位禅者了!可惜,空谷迴声、天赖和鸣,不容易懂得呀!0 I. @& v) ^, |

; D0 J% U" G( q& z* w. l0 ]「饿来吃饭,困来眠!」这就是生活的说法;「布施无相,度生无我」,这更是上乘的说法。假如吾人除了「听」懂有情的说法之外,还能「会」得无情的说法,那就大事都解决了!聪明的人儿,你还能不「去迷开悟」吗?
鲜花(0) 鸡蛋(0)
 楼主| 发表于 2009-10-3 07:51 | 显示全部楼层
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
本帖最后由 minsc 于 2009-10-3 09:00 编辑 8 ^  m$ e' C: d6 G4 \1 b) ]
$ q# r- A) X; b- j7 z
这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-4 19:41 | 显示全部楼层
#14樓主 -- minsc
) t$ ^. O7 ]- ~这段说的很好,学佛不但要从佛经上学,更要从生活中学,“所有一切众生语,悉以诸音而说法。”,用心体会才能有收获。
8 [) _! b6 D% a, F. R  \minsc 发表于 2009-10-3 07:51

& |1 M! ^# H  t8 N; \+ Y( O
" d) k# q3 e3 u' o1 H3 k, D+ v2 e8 O太好了,minsc 大師是慧根深種的人,而且慈悲心廣大亦異於常人,希望人心向好,佩服!佩服!「一花一葉一如來」,佛是常住於世。
; Y5 s# M9 n, l) b4 g% m% C+ ~" W- i+ N; \
以下是慧昭法师在「金刚经的理论与修行法门」的节选,很是实用。
; K3 v" d! y+ l1 h2 D* L! r
9 N& [2 x, {" ?3 b* Q& e. f/ s* f9 h8 @==================================6 D( j. v" j* n# W
% p; t1 ?6 t8 g% F3 e
如何将般若应用在日常生活中( [- ^" V9 F7 E
& K( `. O: b; u* Y# r. N) m+ ]
  我们已将金刚经之般若禅观成佛次第法门介绍过,接下来要跟各位菩萨介绍的是「如何将般若应用在日常生活中?」在此提供几点给大家参考:
/ z" M9 d# J# u( t1 x  q4 w5 T3 a+ |+ H; e  K; x
一、不怨天不尤人$ J* N8 E) I1 E8 m7 Y

# Z+ T! K  B6 `' ~% i; U3 A* a  b8 W  如何将般若应用在日常生活中?第一项要提供给各位菩萨的,就是不怨天不尤人。为什麽呢?因为当我们如实了知世间上的一切法都是无常的,都是因缘生、因缘灭,都是缘起空性。因此当我们遇到逆境、或不如意时,就不要怨天尤人。因为一切都是有因有缘的,一切因缘必定都是自己以前造成的,既然自己以前敢做,那现在因缘到了,就要勇於去面对,勇於去承担,而不要只会怨天尤人。
# I0 \" j& D: p7 x
* p: ^" }/ M8 |; U; \二、尊重包容他人
" Z# N1 Q) }. Z. i9 P5 }! u
3 g) o) R/ }) c1、尊重是要尊重别人的长处;包容是要包容别人的缺点。/ o. y8 [9 V- W/ a
2、金刚经有句话:「是法平等,无有高下…」,是法平等,就是一切法空平等,因为在一切法性空中,一切法皆是平等平等,因此并没有说那一个人比较尊贵,那一个人比较低贱,所以大家要能够彼此尊重包容!; P% _6 R) R* I8 \1 |: @4 V

8 {5 f" _7 p4 L9 o: k$ Y9 [三、自我肯定自己4 t; B- S! l3 r- @6 p0 \; e: S
( ]4 m( c. g# b# Q! c. A
  了解一切法空平等,无有高下,我们除了尊重包容他人外,另外,还要自我肯定自己!
- `: m; [2 \5 e) @4 v+ ?$ c- J9 S' q# Z' A8 F5 n. Z( g6 g, ]. Q6 D
四、不计较不比较: V& c( Y- w/ `) u: w: }

5 J$ Z9 I( p8 W9 B1 T( ]8 E$ T1 k  了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!6 Q" U. B! D  l/ A0 j3 g2 u
$ t0 W6 B# x' f& O# O" o
五、把握当下因缘, c  I9 b" M8 p% O9 T
/ |2 n$ H% l7 L$ s' ]3 c
1、金刚经:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是一种无常观。韩国元晓大师:「尽一切的努力,也不能阻止一朵花的凋谢啊!」这也是在说明世间的无常! 0 `. G5 b& A3 M+ u0 l$ P/ `

  ]/ n+ W+ k& M$ H2、佛教之所以讲无常,最主要有两个原因:
/ q2 U0 c8 }6 s! b  (1)要我们学习不执着而放下,因为放下才能得自在。
5 i* t7 Z6 F7 T3 T# D& F  (2)要我们把握当下的因缘。2 @" l2 x$ A( l: v/ V  \, v1 s

, ^5 O4 q" _2 S4 w: I, \六、不执着而放下
  C! e) b" }6 P* p==================================
鲜花(52) 鸡蛋(32)
发表于 2009-10-4 20:24 | 显示全部楼层
四、不计较不比较2 J: r: G0 ~3 {3 Z5 q
了解「是法平等无有高下…」,既然无有高下,那我们凡事就不要时常跟人家计较比较。俗语:「人比人气死人!」为何我们会跟人计较比较呢?这就是对於缘起性空不了解;另一方面,就是不了解因果。因为种什麽因得什麽果,一切都是有因缘的!purifiedmind 发表于 2009-10-4 20:41

/ b  L; P( K+ Y  R5 a0 X, T4 }2 ~+ y- f+ ^3 C& m
这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。
鲜花(0) 鸡蛋(0)
发表于 2009-10-6 18:31 | 显示全部楼层
同言同羽 置业良晨
#16樓主 -- Lison67
1 D" F3 }' }* p* V1 j这个不对。哪里有压迫哪里就有反抗。有道是蛇蝎缠身应还招,我佛慈悲亦惩恶。不是什么器量大小计较不计较的问题。( ?. e: x3 t6 J# T& K# d# o
Lison67 发表于 2009-10-4 20:24   

' B4 g- Q8 [) t. y" B* H
  w9 ^  T" f/ }, B- U: gLison67老兄,7 r" M1 p% _$ _) @

) r; ^0 ~6 B- _# i6 ^恐怕你又说的迂腐了! :)
9 o1 T: ^0 X+ m; v& B
5 C5 `9 c* M0 u2 K+ i* G, A我的想法是:这段文的重点是要明白因缘。当人遇到压迫时,有几类反应:6 X, Q4 t: \1 j; ^
( U- E8 h* z" |3 l
1. 大力还击,欲讨回公道。  [2 S8 o! A$ ?- g! |# O
2. 忍气吞声,逆来顺受,苦忍。
' J) \( V1 }$ w$ m& j" J; |3. 一走了之,再找寻可容身之所,或自寻短见。
! s  {2 l1 l  V/ H, F3 q4. 了解原因,找寻协商之道。  S3 ^. ]7 D- m. u! }8 g' E
1 m5 e- Z+ |) c+ G1 U
最好学佛的方法,是看高僧传,高僧大德的轶事就是最好的学佛仪範。很久以前,看过星云大师的自传,其中有一节,讲述他用「悲」、「智」、「行」、「愿」去与难处的人相处。学佛的人都知道,「悲」是观世音菩萨、「智」是文殊菩萨、「行」是普贤菩萨、「愿」是地藏王菩萨;如果把佛学放在日常生活中,与顽强众生相处,其实就是要用观世音菩萨的慈悲去接受和爱护众生,用文殊菩萨的智慧去为开解和引导众生,用普贤菩萨的行仪去感化众生,用地藏王菩萨的大愿、坚毅力把众生带出烦恼困局。
4 e$ O! x- x2 e' g$ L4 ]
# D; b5 k9 Q6 K曾有一位台湾成功的女商家,她问星云大师,「星云大师,要做到你现时的地位,请问你要向多少人鞠躬了?」星云大师听了之後,百般滋味在心头,看他的成就,从一无所有的僧人变成一位国际知名高僧,信徒百万计,从前台湾政府因为他是「大陆和尚」,以政治因素,多加压迫,背後辛酸,付出多大,有谁知道?
7 W$ ?" H: |. Z! n
  @2 m, K9 c  W3 I/ \, Z中国四大译经家,鸠摩罗什大师为了佛教可以弘扬在中国,他生命中所受的凌辱和辛酸,并不是一般人所能忍的。吕光俘获罗什大师後,因为不满罗什大师是这麽年青,心生不忿,觉得苻坚延请罗什大师入中土是错误的;吕光便常戏弄罗什大师,更胁吓杀害全城的妇女,迫罗什大师娶龟兹王女阿竭耶末帝,并赐醇酒,淫、酒双戒俱舍。吕光部队回程途中,罗什大师以天文堪舆赢得了吕光的信任,不久前秦灭亡,吕光自立为帝。此後18年间,被吕光、吕纂软禁在凉州。後秦弘始三年,姚兴攻灭後凉,吕隆出降,罗什大师才能抵达长安,以国师之礼待之,信徒数千人,公卿以下皆奉佛,鸠摩罗什育有二子,又在姚兴的逼迫之下娶了十名伎女。此後在俗10年间,潜心钻研佛学,将梵文经卷译成汉文,并广收门徒。/ ]  }: g' `9 a! P0 m; B

' k" z% S/ I5 P5 l% V; R罗什大师的译经,文字浅白,高雅优美;你试看看如果罗什大师不能善观因缘、和没有大愿力的话,佛教在中国的历史便要改写了,我觉得其实每个学佛者都对罗什大师有所亏欠。Lison67老兄是聪明人,一看便可知道学佛是应该可以自我训练成那一种反应比较实际?
您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

联系我们|小黑屋|手机版|Archiver|埃德蒙顿中文网

GMT-7, 2025-11-5 01:58 , Processed in 0.278532 second(s), 19 queries , Gzip On, APC On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表