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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人
" P/ R4 \4 B& z0 W3 T, s8 j的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
7 i% Q1 X- S7 E8 ?5 h% e2 K9 \有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
/ n7 N [) ^ Q: g" i+ V多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果5 i/ a5 r% j- A; d" @
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来$ T8 a9 v. i7 H! v6 N
非常严重。 . g) i* J* i, v- R! z
' R. l0 \) T( i7 q( z$ ~我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
! s; F C: g6 h" U# G来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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" w* q, q& t; n/ {& W今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
. c0 o; K; W% O) L7 Y9 ]时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
3 v% ^5 `8 y7 G6 I- z点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
* Z$ u) ?5 a% d1 h是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就
( f$ K( A2 z; v/ |# U( P$ L2 U是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
8 G5 h3 {1 Z B- o& i只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中
: A+ p7 t' M2 `/ x$ y3 N( o" T，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都% u8 {, ^7 b6 P/ p* [+ u* I- n
知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 9 q7 w6 }: N! O9 l3 K3 u
0 P& p; C. D2 k8 Z9 c: L在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的5 I7 t5 H* G- u- b
作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能- q$ J9 S- V4 z
的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上; p% m9 L# {! ~: L L
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东) _$ s+ P- F6 i- H
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏/ c5 k. h) p. i w! K" X) n
，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上( P2 s; l4 y! y. ^0 P G
第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不) v2 E) v: s# @
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到6 G# J# l, e4 H% X, ?) N
“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
+ F/ p- a; X( S/ T1 w+ D) B, t( y我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
& `% \" k1 B n$ o悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘$ p% \. v! H6 O. c* p3 w' V. \
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘( k- I/ L5 u" R( v6 c
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子# N3 J8 x! e7 e. L3 y6 \. o* |
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我" J/ K# `- ~+ q
爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
# V' d3 N, a, S1 z* E格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。4 Y! o# [1 }: a7 b* A8 _
所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神, R" k1 o2 ^1 U2 S
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
/ _" i. L, S7 z- x了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省& b9 y; _6 @4 ?9 \0 N
自己，检查自己。 - f7 i% ]) N G7 S# ]( b
% t0 G1 q& O% O+ [1 [6 [比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，
- h" M% p4 k: v! a想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师1 k/ V* b L3 Z$ b$ Z' X
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁' P% P% r6 B [% v( y) e
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽
) e% _: P; a, y, _& n- x# m: o j5 I H车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
6 z2 v- C& P m& M& [+ o5 ?2 R9 V的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常# K6 O6 I7 @# H" r
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉
+ \* ^# @9 s/ w4 A9 t得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
+ m9 e( [6 n" W+ o) G0 N，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问3 [; w& a5 Y2 E4 w
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
- s, @& }6 c n6 p一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
) i8 ?" [1 g! s! z$ G( E f- T呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 * R& V9 ]# z& z/ N1 k" U5 }
/ u Q4 { B: R4 U' g. r) v举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
# r: E; A/ ~& e) B; C要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时 y3 c$ Q2 D; n4 z1 G$ x6 o
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。 8 ~7 n; q9 @& h8 m9 r; J" Q
1 X2 d# C5 c/ A* |3 K$ ?什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
5 S7 x0 K3 q3 S4 o意维持着，就是瞋心的开始。 % O& Z' v+ J; {7 n/ Q
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至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时1 N* b* d3 d: N3 N6 |
五蕴明明幻 诸缘处处痴
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你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴9 n* p- j0 M; @/ }) p) B
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
( r, T# j8 F ^# n，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
8 M1 o2 s d0 ]! d* E# [; v/ W变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒8 t( d" X) W/ U _" \
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。
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. D( E. R( R2 g, R& ~! h+ {所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 ( e6 J2 @: Y; e3 u2 X
* p9 f1 [% f0 n3 \) S老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不. e/ {! i; |! P$ @9 Q: L/ g* ^
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内/ P/ B v- `- l/ r& k, Z
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以) h6 f4 ?: Y& J7 @( c4 v/ [" j
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今; O: N& S6 e# Y& q' C9 w- t8 J1 O& q
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶9 C7 c" x6 P# R9 w4 C, d! e& Q4 p
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功& E d, e' y9 C3 h; z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
. D+ t4 X4 D( f/ s一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不$ ?4 ^7 r. @+ S- H/ y
到，所以要想证果，决无此事。
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讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那" k) ^9 O3 S |. r" L
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
7 M. `2 k1 \" U! R1 Q0 ~. v$ H能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 $ ?& |! L3 z! Y0 C% V& e; k
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佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼4 ^0 u8 @4 \3 x; d A9 o
是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼
/ E4 g1 n5 V$ O1 G就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
6 {" f" q% p* M+ H% y9 v, G' h: R连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只( q$ _1 m/ E1 g
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
@/ A! I, U7 Z了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
2 @# E7 Q5 g+ d- f( s+ B! |8 f, v它。 9 d! a' R3 ]$ x* t; D* l
2 g9 W6 l. C3 M6 c' r5 j我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
2 G, A- r7 q( n) O/ q+ ?，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
2 I; u) X5 S1 @0 ?! H% G要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化
0 L5 t2 r9 ]3 L2 v, U，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。 8 p6 P; l, w% ~2 o' ^! Z
) |% Z. e0 R/ ^! R1 T/ H# v我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中9 e: }" ~" s/ n& M! W/ k
，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲' b# [( A2 E1 Y- i3 E
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
% T5 u. L+ ^) g发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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& Q; [" d. N. q# Y# d9 S# @但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个) I" ~6 ~+ ~0 s( B0 Z7 O4 e
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生/ |5 y# I; P; i; P; p& F/ W
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以7 y* y9 }1 V0 B
气脉对于这一方面很重要。 & w3 N, T, J$ u) f3 o
7 C7 w. S' `9 Q7 R3 p6 ?气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不! a K* a6 m1 v
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够 K9 I5 a" D/ _; s! @
这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
! |5 c0 S4 @, j静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
, l$ F4 K" ^- }& `/ X5 e& G素，都是由“烦恼”而来。 ! k) t4 G2 b" d+ i H
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后7 _+ y, Y# O0 \+ C4 r
我们才能够检查自己念头的起灭。 % A; x% n6 Y, l& Z( }. G* P5 D
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
6 R4 A _: \3 @: y( u; Q9 j刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静) n6 |5 X: h: S b0 \
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有* F' ?8 o3 C- t' a9 n
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目) F& C. x; e+ c
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来* z" `+ I5 s% G3 ~
对治这些烦恼。 , ~: [/ b7 o h, q+ V: x
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很
" L! p- P% I" x1 B+ w2 ]4 i! \奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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v( [+ \/ a4 \3 U第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空: \! T" j+ @$ I* y- f
性，会恐怖、大哭。
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% Y. H6 B$ {. H0 w# Z. p% y5 {第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
" G7 f, F% |+ \" c T; e于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善5 A2 V9 P8 d% A# [- o
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著
2 R0 ?+ m- _3 \3 O; x* L3 Y，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来+ u4 g, z- U! D' W8 h& R" i7 |
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 # T, K4 H" ~5 n) X9 ~
' \; h. c) V6 h3 g第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
& | m7 P9 R& d& I6 x6 q5 M是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。
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! U* h/ p* t' @$ D% }3 a$ }7 ^5 l7 o这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦' w& } g7 v2 C' |* t
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
! y( Y. B- S; K6 r/ z/ p9 n际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
0 V0 [. U# Q) F M+ K1 p那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状
# u+ [9 J3 y! G6 Z. {态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意( ]& n4 l4 {! B8 D8 M. K, f
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后( z+ l0 C2 @8 ~% b
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三4 ?+ u2 ?" a0 B" k
关呢！这是一。
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第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女: b$ U- ^6 {4 r
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
7 }9 ]" a H9 Q$ h8 y0 A( g尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发$ o& Q& {/ S# H6 Y4 Z0 C7 \" Y
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行
% K j7 P3 T5 Q5 F; w、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
+ c2 `) @' g/ h6 @8 g$ {的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起4 `" e7 [& k* l
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
/ W* ~$ [% \, Y# v1 W9 [3 u& S，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
+ U7 s+ m/ `- b* o+ g# U题，因为这是根本烦恼。 1 F8 o: c z5 H2 `
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？0 m9 n) p( P9 x+ n T
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡8 H; A; b) ^# c- _
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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. w5 V/ u" a4 C+ r8 X一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法9 M% q+ }( D( s) ^
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
5 o/ q; M6 x$ m8 {( |% Q3 x( `使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下3 e X3 t- E6 S! c3 `
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，1 E4 @- b' u f" T
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“/ I) L$ f" A% ^/ Q0 j1 K% E4 q: S
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
* u$ j8 ]6 F0 b s是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。
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其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
' e+ {: @8 [$ \5 }不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，
# k9 S* B" F' ^9 k+ `" v9 ^他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫: D" w8 y \/ K6 I- }7 ?: p" i
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 2 N' B. P- q: f" J
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了) z$ O" l f/ ^: E. K" G0 O& j# u% F
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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* ?, T! d/ P# c/ }/ r脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
9 t0 c* Y6 g. A6 U1 q: d4 w我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这1 Y" f2 T; c' v1 q9 x
是不是道果呢？不是的。 ' z* T" N/ G4 W4 D- n: u/ \( u. P
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
. T/ o7 n. f& P$ H4 m, l+ b( J要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多6 x/ s5 h; u: `6 B* b6 `* d- V
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ! k. a$ C# m: e7 h( Y+ ]
7 ?# J- Y' L, A5 @3 y f" | U' f功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
. |* P2 d# l0 a4 t! N5 P夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，
7 m; w3 @0 G5 z5 W' [9 Q4 h: Q那就更难。 8 D1 U9 X$ e% L' }% o
3 ?4 ?+ k% z* K这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖 |% v3 b' c! n$ z" Z
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但4 S% [/ ~/ P m9 ^# S( q( X
是不是三身成就？我们不得而知。 . U9 n& |- U6 i; ~* t& C" _# C
' w# w6 p. m& R: a三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功2 ]' w! u$ l3 b$ r
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，7 ?* X( a, {. n* _4 \$ S! }8 b
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个, t% b3 Q$ t) T7 h
定义，一下就错了。 ! V$ F7 O Y0 `% P' a" J
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以上是行的部分。 , t7 |- G, k2 W4 c
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到- y8 L& W: B% b: v7 z7 W' |0 y8 m
。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
) l. n& p/ \/ U7 o4 D: I+ f& l那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精
, h3 p' H# {+ }0 r% Z( N华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
0 ?% f \4 i8 `' H坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是4 b0 ~. @9 @2 Y% k( N
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就
' k3 a4 _. `4 x P: B# e/ C是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 ; h( t0 F$ |# J7 M
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
: Y" @9 R5 q+ o7 X，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到, E( Q( T& ?7 z$ g# v0 T3 l2 `1 A
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？ % m4 a, ]$ E( G
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杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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4 @4 a1 y. E+ T# x% W% t6 X现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多
" `. c. C# t1 J1 v0 R人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩4 l! `; `0 B! K# P9 y+ j
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
+ G( a' P) l$ z0 p2 ^: @检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
. i9 j; Y& o1 H生恩。 $ e) j# o: ~( s/ \. o, M
3 a' _* {! w8 V% d众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的* v: ^& P* v( X
人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
) f9 ?5 k. ?) p8 T" U% j到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎, j2 W7 c: G9 x8 M& ^$ x
么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什$ q7 N4 h; v8 I6 N% j
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
8 y2 r0 _ N) L' h是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了, B( ^/ N2 v: U& i/ x q2 ^* k1 L
。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
; B# u: d: C8 f/ k- P成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严! F- {1 l$ g* h
重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学: v+ |5 d& E, H: F; J' s4 H) p
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 N a/ M/ S3 z* r6 L功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
8 g9 Z$ b+ T. G" j1 k) ?9 Z) [+ W题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
$ R6 B* V2 u; `的定力、打坐就随之进步一天。
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% Q) T6 w9 T+ c" m( i- c所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
9 d Q% _! u* p去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对( f' \1 h% u; J v# ^- A( ^
的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打
! W7 O# z, J: c( z7 v坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。 ( ?: W0 O7 R) M0 Z% p4 _
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—" Z7 m# A9 g4 g" ^5 S# x
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行7 K6 u9 K6 h3 p% x; {+ _3 V8 [, p% O# ~
愿。 1 T' W7 f, R" h: V' Z+ X' e
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现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
4 |8 ~2 H1 Y4 b' W) x不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
% T! N% `; U. g3 t8 A$ s，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
3 v4 N( n1 g8 M6 Z" z# y, {骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
- {, w1 d. Q6 N# r% e9 y' C: K，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
! B: }2 _5 j" }( b6 g代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
0 G2 e5 `. a; O2 I' Q很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 2 j0 J( S4 m$ B, G8 N1 q! {5 t. C
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见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
5 S5 H1 _7 L( b0 R修证不到，不谈！ , [( W0 }0 q: d
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个/ A4 [4 F/ Y- Q: L: X: ^# q
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
& C( S E6 q [2 U& [$ O* u7 _人之事。 * o0 e" g; `3 r7 T" l2 `1 O+ N
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜; J" y# U+ s% q
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样8 ^) k/ ^8 Z' W' k+ a9 V
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
/ i% S8 c3 D: u9 ^，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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沉默卡
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变色卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
