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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人3 T4 e3 f" C, m) w" S
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说5 R0 K# s0 F. c
有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
. r- ^; x- @% f. f' ]% }7 M7 v' L多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果
4 t% m, g6 k2 k2 S- M0 B？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来) Z9 I" H7 w8 S5 L/ X% q
非常严重。 1 k) K+ {# }. l' @
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我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起
2 Z. c- @9 y8 R( I5 i& l来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。
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今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当4 g/ [$ r0 W# ^- f/ T" S: N2 F
时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有
$ h# n$ Y) ?/ U3 ?, g点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
2 D) G& g4 M+ X是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就: g& f& F9 e: J# x/ @. F) |2 a% Y
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还4 E. S0 A! t6 J' n: ` |
只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中: M9 D3 m* X/ E& P& X. o+ ?
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
% i/ O6 A8 O% H! ^知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 % k. l2 G2 y7 P) B
0 i7 e5 q7 {8 y, U1 K( b在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
- C- Z% P2 d J: d作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
* o& ]0 I9 y3 \. e# w5 _6 U的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上) N/ ?: m# n$ J
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东! O% Z3 s$ G# z: q
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
: U K6 ?# @' o% a- u4 b，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
0 f0 M- }- n+ l p第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不
2 E& _% j( Z+ j/ d敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
# f w7 }. S/ r“无我”，谦虚到了极点就是无我。 % k% e/ @2 |& A- |2 A
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所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“
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. Q# H7 D1 H- j' v. t所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
- N0 m3 x7 _) g0 `悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘; u. T7 F1 r% l, W/ {. D
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘3 K+ Z8 A! D' U5 Q$ e
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子+ `: q6 }1 d8 o$ t
女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
( [& ^! A' {$ C, j& P爱”而发，这可严重了。
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所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
# T2 L3 i/ }/ M6 k% Z格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
- b9 O s1 w. D2 [0 P所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神& j1 t ]/ G; k; D9 B1 s5 i
经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
4 i) U6 V3 f# ?! K了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省
3 n9 c" `; k! [& e5 m8 ]4 d自己，检查自己。 3 r' h5 b- _! w6 t$ m( @( M
X$ Q5 T2 s# c6 E( \. P; v比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，4 J9 K; y& K V& U5 K
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师2 s' t- V! U$ i4 h9 z% N; c6 b
那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁6 B+ [$ r: v0 E+ j% o! a
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 8 x% c: m8 m5 i* m& R% ~$ m# A
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽( u8 F% V6 J' T& M! o9 y
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在, f+ t, _* J" S( D7 y5 [
的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常
+ M" c* [: G- s$ i( g静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉( O I3 Q5 \1 f% `
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年
' T G( y/ B% N0 M% I: z m，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问
7 k6 Q: c) u; }1 k, L：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
) O8 ~! X: l" f% N+ t1 }- w一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
! d A. j2 l; @* ~+ K% `呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。 ) n" |1 _8 `3 V
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑8 |; Y, g) @! N5 x& q) J
要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时: E+ E5 c9 T$ v8 l( v
候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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: h, J' t6 ]) {0 w什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满$ s3 j, p0 ?0 s# j3 y1 L ?
意维持着，就是瞋心的开始。 * ]/ C+ _, s2 F5 k# X+ |. t
3 M# ^, X0 r& B, _- F1 ?至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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业识奔如许 乡关到几时
" n* f- h) [. p; ^) k* T" m) b/ V五蕴明明幻 诸缘处处痴
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. Y- C5 l: Q0 P) r& m你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴2 |( _' Q3 p4 O1 |6 {
、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现
. L: ~/ T" ]. w: M- J+ [5 V" m，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转
, P* Y1 c# j1 y- t8 {变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒9 q3 Y v8 u+ { x
唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 6 B, e3 j( m7 D- R
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所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。 , U7 I5 z C; g# c5 N0 W
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老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不9 v m% s# O5 K6 r9 Q
一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内
* @0 c7 F+ a/ u5 z' i8 L' _, P; ]在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以( b! f2 r& }% p- M0 }7 u( X* Y
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今
6 X6 P6 ?; \# S. K% U天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶
* `) o& X; |- }/ P) S识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功! Q. U4 n: Q5 Q; `. z
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
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2 z2 o5 ^' w" h# [. G所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有) L9 l. u7 E* B. N+ C( `3 X
一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不3 H1 D' V Y4 C( S* L4 R7 v$ j
到，所以要想证果，决无此事。
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" O2 D& `" h0 T" Q4 X7 t, }讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那! Z4 o2 b% k2 q
个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又. w9 B# w3 S. |# i' B8 f7 p8 G
能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。 % \* d I' @! |& ?9 Y
, p' d; H' k. P佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
( v( X0 P" D8 x9 r* V是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼$ |' D4 E9 M) t4 N
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
8 b) i# I5 B6 j( r, w: J连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只: w* J4 E( }. V" K9 J
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久8 g4 n5 A% Q. ~# V4 X; ]8 z
了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看
' A7 B) Q0 G$ o u* X. I8 ?, j它。 ; V* r: l: D" a2 O- d- j
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我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性
% G. v. V2 a# ~# J，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。 M1 P$ J0 o" _8 S
' P3 p+ V- F5 Y, d0 [有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
: L" [: M* T5 [9 L6 q' j要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化9 ?6 [+ K o6 u9 n2 U# m
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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* o6 y1 P& h" N# h1 j1 E我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
% L. e; ^! w" [2 Q- l% p: @，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲" z& H4 B0 G* e+ a
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，
9 [ U v0 e8 b2 O9 V/ p8 h发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个& z! [7 U5 `- ^
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生. e$ r p6 Y1 p7 ^4 B& Y
理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
4 V& V( c. i3 `, J4 F! j+ }气脉对于这一方面很重要。 % r0 Z% N7 b2 ?7 O+ c7 G% b- W7 p
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气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不
: h" w: Z9 {5 z! |% J( ^5 n是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
9 k W* _1 B' o( }这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
+ f/ c3 o/ u$ [2 J静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因) U1 k5 u8 O8 Y0 q1 H" y9 p8 P( d
素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
& z9 I( |# Y, P$ Y( P E( }' \+ X我们才能够检查自己念头的起灭。 i& i4 j w: Y5 E
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一* G$ A) F" T9 A! ~; I
刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静! ~4 m; N1 [7 L, ] ^. @
当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有$ e7 o9 y. [; S6 ?% C4 L
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目7 s) T" Q v+ n! d* B
，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
& _# E ^. Z& Z: T对治这些烦恼。 9 x" J" z0 L! V+ t
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很: P; }1 O" s# m9 c" z
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空7 v9 E' C. ~3 |7 s! A6 b
性，会恐怖、大哭。
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, _$ d) x0 O2 Q# I! i第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，
5 A7 C! M1 T( A于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善1 P0 s( j* e X+ g6 r
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著& r7 b! p1 H" R. m8 H
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来! {$ _; t1 L+ @/ n
了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。
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0 f: n9 ^5 K! F3 B: p$ i: e第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，
7 U: ~% J+ G0 `# k9 [! _- h是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 1 ^' R# v3 p3 ~) |0 g
# E- d0 P3 q" v/ X$ @! V! o这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦# } G1 Z- X8 O+ ^: s9 v
恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实
m5 b& ^1 U. V3 h际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
: |1 Y7 |6 R# j. ^, X那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状: X! c: O* ^. [9 I5 F
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意6 e7 o6 y: {( W/ R3 Q- ?
识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后$ {0 S6 |- |/ K
在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
( c9 A" Z6 E/ Y) Y8 I关呢！这是一。
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: V, N& m# @; ^! J第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女* t9 N1 X' D1 I! K! S% _! k$ Z
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，+ Y X4 a4 E& I- F+ T
尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发; O5 G: \* S) R' F) a
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行! a9 g; ]# I5 F# Q1 j
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它# X7 P$ ]! o2 ^" g% p
的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起
$ n* O2 J0 K, n/ b2 x4 x7 n3 G+ q% {心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了4 [0 | @" b) n0 T# _& ]( H
，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问, O* o! a5 ]' J8 h. C* V
题，因为这是根本烦恼。
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所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？6 ]" S' Z. J" C, N) [1 J
什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡
2 S' d+ s6 P+ Q/ X0 X眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。 ( @7 k- g$ y! n8 c7 u1 D' c
8 b3 A1 q% m, A* d一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法% l6 m* B+ v' P) C6 |
，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即
8 X; {; {+ Z' `9 _6 Y使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下$ @# U) B1 i8 H/ z, g
意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，
% q1 w8 D& z' T0 E. c" U% t8 S$ r不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“
7 T- q& v4 A8 z: s |馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你% T8 D' s! f1 h- n/ M/ ^
是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 ( C O, I! `8 O8 B4 P
( ^* K5 m' _( [, a% [7 I6 S其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并
$ v4 }% Q% S* G8 c5 O不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，( p; p+ `) ~5 g
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫- V3 |+ v4 f% m6 v! B2 ?
、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。
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二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了
* Q+ [) \: J* l M3 c多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了
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脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明; `6 I1 i, [" t2 Z4 h
我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这) g% N* f9 A6 J& i2 Y8 k
是不是道果呢？不是的。
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天" z. D7 Z3 A G* K( P* y
要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多
8 T" [ [. o( y$ C: F少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。
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1 X* o: ~9 T- Q2 [/ W# A: v功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功: G3 I9 Q8 S5 P! m4 N0 j
夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，, }8 F6 R W0 u* y" z* p: t
那就更难。
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$ `1 b1 F# L! ]; A这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖' S/ z, a6 R; p6 c9 b' R. ~
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但
/ R) ]$ k1 Z2 w" `是不是三身成就？我们不得而知。 ; m# Q8 I G. @$ ]! l% v
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三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功
8 O: Q+ Q0 d" u; h夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，5 }: ]7 e& p0 w5 v% Y
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个
' r* o% o! I% G( r2 L) U5 H定义，一下就错了。 * N. T3 ^, R8 g5 d; r' {
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以上是行的部分。 # P& V' V3 @% P* p% `
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愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
4 x8 `" ^3 t+ M0 |。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
" K2 L6 w0 A$ h8 Q' h* O* B那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精5 p. F; }# e' m& l2 j9 h
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起% ]0 X* Y1 d8 ]3 R' b: v, R
坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是: ]6 y" c; B* _6 h% F, N: _ ~
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就/ F- b0 t8 X7 c: U
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神! e! Y- H6 s! O; h7 z
，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到# R. |3 n5 P' K. h
汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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: W; X0 Z9 @" L杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。 $ H3 k% y9 I4 v$ i b0 z# v; o
$ }. R& r" t1 V现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多, g/ F- C4 t6 w$ Z7 k) N
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩! y& g" L8 ~+ ]# f6 C
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地( R$ P0 e2 _' d% {$ d, O! c0 E
检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众
( M5 Y* ]: S1 l* }5 d生恩。 0 g! w$ G4 N1 s! {" M- Y
4 r- R' l* l8 ]3 |/ g众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
7 f$ C/ C+ m0 c4 z人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
! D4 s9 {: K4 H$ {" E8 y) Z到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
. S4 u- Y B1 {3 n4 B5 i7 ], J么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什3 j- h+ [' V! v$ ]! O! z
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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# |, y% J9 G3 W4 I# i: D至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真+ w' x& i* C: U
是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
/ E' S2 U: k: M。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
6 _( Z3 s* M9 p" |9 z& U成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
& n- P: O; v9 M& M4 K. |重了。所以说行门很难很难的。
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所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学
8 B, H; |8 L7 q" I0 k; j: e. K: M佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
4 P ? U8 o# r, j# w功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
4 k+ k% H% m% b' M/ N题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你4 M$ G5 g. f/ C" Y
的定力、打坐就随之进步一天。 0 l' }* `, S( Y/ e" B3 h& F: g
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所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上1 Q |* Y4 S$ ?0 {, W
去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
+ Q& X: X& P% z的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打. p+ C- z8 N! O+ R
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—
" T. o+ k( ?2 @& m L—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行; O) u( R/ m3 g0 X' L, ^& p7 {
愿。 ) [6 W* u z) w" M! y- |2 U
. X; Z! D* C4 j7 e [* g6 Z6 m现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做
0 k' l0 _0 i7 M不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
4 H" H. \4 _8 @. o+ N" d，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要6 I$ x+ z0 k0 v; `
骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法0 m$ ~& d5 w& c. j
，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时
3 y+ }3 Q/ T) `) H/ w ]代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
' A* g- \0 H: y很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。
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$ o( k/ N7 d4 h5 t( F, p6 B H见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个5 e5 S7 r1 _- r2 e' ~% A& i
修证不到，不谈！ . p8 }" L, g! Q
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个! T9 R0 n: T% q0 S' M
人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
9 E# x; O% \) f8 ^) r人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜- ]% `4 v0 G9 s! c* l$ o
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样 g( r# b! F: t0 q
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。 9 ^3 s- h" t% |+ q) D9 W
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大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处
3 S* O, O F9 [- `, t，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
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普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
