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发表于 2009-9-25 07:34
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尤其是有点功夫的人，只要学佛打坐三天，然后“天上天下，唯我独尊”起来了，别人0 k' _2 y) O% P, w3 N0 g x
的功夫都不行。专拿一个圣人的尺码，去量人家，而且这个尺码还是自己定的，眼光说
8 T3 n+ E; y2 d( Q3 @% x有多短就有多短。人们在它的尺码下，当然都不是圣人，可是他却从来没有量量自己有
4 y% |; `$ T& c7 b* q& x多长、多大，决不反照自己，这是最要命的。这个心行怎么办呢？所以为什么不能证果- O$ f3 E1 e3 ]: P _3 U% J8 y; j
？为什么不能得定？就是这个心行，贪瞋痴慢疑一点都没有转化，非常可怕，反省起来( i2 A- }) y; q2 c" W
非常严重。 , r, x0 \' h! X! r: P
j+ A* ]- i9 t- z9 L8 ]' I& s' }$ `我再三强调大家，修道没有证果，不能证到空，就是心理行为自己转化不了，所以坐起# U) \2 O& v# Q# I
来，只抓到意识境界造成的一点空，以为那就是道了。 4 Y: m" \1 M# v/ o7 ^ z- B# I+ j6 f4 Z
+ h6 p) U5 w: P4 w9 i! e今天有位同学提出报告，昨天打坐坐得最好的当儿，忽然发现自己的手伸上来抓脸。当
$ _* W; }. [4 W/ d0 n9 Z时他想，奇怪，前一秒怎么不知道自己的手在抓脸？用功还用得很好呢！当时他觉得有& l5 T+ b! s5 l. S% j! f
点难过，忏悔自己的无记。失念了，自己做了，不知道。无记也有无记的果报，你说你
( J' @4 a; [% m: G2 @是无心的，将来你所得的也是无记的果报。比如我们有时莫名其妙地受人打击，那也就% H, J5 ~2 L5 a+ r" A
是无记果报。这位同学继续打坐，后来又发现自己在抓脸，他说这就叫“无明”失念了 h1 x+ f- f5 l5 s, L
。
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不过，这也是只知其一，不知其二，普通谈空这一念，只是起码的，最初步的一点，还
; r4 v9 N: @% g只是诱导法，诱导我们成就、成圣的最初步路子，但这个心念在同一秒钟，同一刹那中6 I V! D; v+ O/ @3 _2 B, `
，可以起很多的作用。所以我们真静下来时，六根同时并用，万缘俱来时，若能万缘都
+ T0 w9 ?1 Y: K7 S$ \$ Y9 }" y知，那就是六祖说的：何期自性，能生万法。不是光修空，要能够全知才行。 % y& @0 q1 v B2 @7 k& v0 l
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在清静专一的时候，你还能够用手抓痒，嘴里咬咬牙齿，脚同时敲两下，这些都是念的
1 ^9 E2 F# \' g) w, O/ Q( q3 d+ M {作用，你不能说“我的心念在这个时候空了，而抓痒并不属于念。”你们要知道，本能
' m8 D! g5 Q* p- s3 H. t8 R的反应就是念，那是阿赖耶识的念。所以有许多人打坐修道，遭遇很多魔境界，实际上' o% b% J4 t5 U# b3 o. s9 A
这个魔，都是自己这一生造的。不但如此，很多着魔的人，就是下意识喜欢玩弄这个东+ c* |6 w w. t
西，换句话说，他在心性方面根本没有转化。
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所以，我经常告诉同学：易经六十四卦中，没有一卦全好，也没有一卦全坏，好中有坏
/ I: ~! B( P, U2 `，坏中有好，只有一卦比较算是六爻皆吉，那就是谦卦。所以佛家叫我们学空，戒律上
8 f* ^6 P+ H/ F/ n第一个要做到谦虚。试问有几个人做到了？自己反省一下，谁做到了。 & b4 f0 a! [! ?8 V' G/ s
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真正做到了谦，才真能做到菩萨的慈爱。道家老子云：“我有三宝：曰慈，曰俭，曰不6 O: p) Y3 ^- ~- ]; C6 E6 j% M# C6 h
敢为天下先。”不敢为天下先就是“谦”。佛家也是这样，佛家谦到什么程度呢？谦到
2 v+ H" f- o7 p0 w5 `+ a/ {“无我”，谦虚到了极点就是无我。
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8 @# k' A9 u) u+ }! ~/ p( e7 s所以我们光想打坐达到空，在心行上做不到是空不了的，因为我们坐在那里守空，是“" a7 v8 J$ J: e/ W9 g
我”去守空，没有做到无我的空，假定无我，何必求空呢？无我就已经空了。 - h& c' _: d* |+ c1 O+ m# [
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所以以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用，要做到这个才能谈到真慈
9 [6 d. i5 _: F- U9 N U悲，因为慈悲就是无我。其实，我们普遍讲慈悲都属于“情”，不是“智”。佛法大乘) B2 w1 ~- D9 q/ i" `
道的慈悲是智，是般若的慈悲。以其真无我，才能真慈悲。说我要慈悲你，就落于下乘4 {- o% N7 R: H) F& S/ [) D& ]* N& j
了。比如父母爱儿女那个仁慈，尤其是母爱，决不要求代价的，这是普通人道的父母子
/ r" R# ?" W9 l, ~7 F1 ~女之爱，但那还是“情”，这情是由“我”爱而发；菩萨的慈悲是“智”，只是“无我
/ G+ C: f& u v: |: W4 c l. q爱”而发，这可严重了。 1 c2 [, M; e" b G& k4 a- @
! y" T6 X- x" J6 H- F$ _. C所以讲行愿、行门之重要，我们随时在静定中，要检点自己。什么是修行人？是永远严
/ o. ~: E/ c$ {# j1 M# W格检查自己的人。随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人，才是修行人。
6 n% v, {. o; |; \, m; D所以不要认为有个方法，有个气功，什么三脉七轮啊，或念个咒子啊，然后一天到晚神
7 t) z! m4 i9 z1 v- x6 q经兮兮的，那是不相干的。我们看到多少学佛学道的人，很多精神不正常，为什么染污
' U% J) ~; C# ]. u3 \了？为什么有那么多的不正常呢？因为没有严格地在修行。换句话说，没有严格地反省3 o4 P% U, _' N9 i+ k
自己，检查自己。
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比如贪瞋痴三毒，你说我们哪一点不贪？你说你一点都不贪，一天到晚想跟我在一起，- A# B$ e5 [. n9 u" x3 h
想多跟老师一下，这是不是贪？我那里没有东西可给你的，因为你“贪”，你希望老师
8 o6 J1 ^8 }; Q5 \; [5 ^那里也许有点东西可挖了来，这是什么心理？为什么自己不去用功呢？我当年向我的袁- T9 i! |5 D% U! Y3 t& n' u. g
老师学习，不是我向老师问问题，都是老师在问我。 . e* V4 I& n! O) H$ |# q' d
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比如有一次，两人由成都到重庆，那时交通不发达，到了内江，人很累。抗战时候搭汽! |5 A5 T7 T7 z1 M
车只能站着，整整站一天，到了内江茶馆里，袁老师问：你累不累啊？当然累。你现在
8 ?/ P1 [. R& e6 Z3 H9 M7 @6 }的心境如何？我答：同在山上闭关时一样。那真一样，没有动过，就是“旋岚偃岳而常9 J0 I: ^# @7 }& n5 C; H0 K8 J4 Q/ I
静，江河竞注而不流”，没有觉得动摇过，也没觉得风尘仆仆是辛苦。但是这个时候觉6 A5 _. C2 t3 a. t/ Y1 d+ f
得自己有一点疲劳，还是不对的。袁老师讲：唔！这可不容易啊！我答：大概还要一年4 P( T) f: |3 M$ G* ~* P( U* \' s
，我会把这问题解决。次日早起，我说：先生，你昨天睡觉时打呼好厉害啊！袁老师问+ {7 {* e" r5 ?( h% \) {! q/ \
：你晓得我为什么打呼？我愣住了，为什么？这是个大问题。接着袁老师问：你晓得有
+ A4 [( p3 ^4 n8 e% D一个不打呼的东西？我说那个我在理上知道。差不多了！要求证。理上知道有一个在打
|/ R& Y, U9 l/ ] P0 @呼，还有一个不打呼的，在看这个在打呼。
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举上面这个例子，是说大家贪问，事无大小一概问。我们检查自己的心理，贪瞋痴慢疑
8 B: p! |- b$ g要断，谈何容易啊！你说，你打起坐来会空，没有用的。你在事上过不去，心事来的时
' r5 O ~5 ^6 U6 ^6 ?7 m候过不去，瞋心来的时候比谁都大。
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9 }/ d) e7 _/ Q/ X7 M4 h什么是瞋心？怨天尤人就是瞋，这是瞋的根。对环境，对一切不满意，有一点感觉不满
c! p) I v4 t5 N% t意维持着，就是瞋心的开始。 4 ]. T6 R7 i5 M% g u r
x! h9 d+ X& ]
至于痴，那就更不用谈了，引用袁老师的诗：
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: U' ^) l9 c- E4 `. N业识奔如许 乡关到几时
$ `2 ^3 ~, \' O c" b( }1 n五蕴明明幻 诸缘处处痴 8 `3 b7 l2 ^ T" O
. z" v! L: X$ ]$ u你看学佛的人，个个都晓得谈空，可是每一个人都有心理上，感情上的痴、利害上的痴
" z: u& e( ?6 [7 c、生命上的痴等等，无一而不痴。没有智慧嘛！这些根会在哪里发现呢？行为上没发现 l' H- A- }: |5 }- V
，梦中都会发现的。梦中会有这样的行为，就是因为自己永远在贪瞋痴中。行为如果转3 _9 d! G: K# p3 v) \ m
变不了，要想转变气脉，那是不可能的。但是如果认为气脉转变就是得了道，那也是荒
" ? v; U" e7 j) o唐。听了多少人气脉通了，可是现在都到黑茫茫的那个地方去了。 : ?6 O% o+ A9 }, N7 I
( ^; W6 q2 u* a0 a( Z4 Y5 a6 [所以，如果大家在心行、行愿方面没有动摇，不要谈四禅八定，更不要想谈证果。
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/ u$ P5 [1 c# M/ j! ]( }" b; ~老实说，一个人真做了一件善行，这一天盘个腿打坐看看，马上就不同，气脉马上就不
3 h: _' M2 b0 q% [$ j一样，心境马上就扩大了，这个是绝对不能欺骗自己的事。不要说真正善的行为，或内$ T w0 i4 H* K
在的善心，今天如果真把贪瞋痴慢疑这些毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以2 o) K/ h# y$ _0 N6 Z5 Z3 n. l
我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今1 [# m# u4 Y# m4 G( F$ c
天上座不能空？你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶, D, Z# ]( T+ S0 h
识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功/ {: T) ]/ g0 h# j/ k- r
夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。
7 j _5 [; s$ y- Q
( M0 }' `5 `. p/ d所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有
* d D& | K+ t, I% L% P一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不
; M1 @' V! f+ _- |. v到，所以要想证果，决无此事。
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# v( h% d W8 s3 a3 D* |讲义上，八十八结使与三界的关系，明白地摆在面前。能解开了多少个结，你就得了那
5 i2 d/ M2 e) o" H5 O; H X1 x个果位，这些考验都摆在眼前。别以为腿能盘一个钟头就能升上什么天；一个半钟头又
3 T, r8 B4 o* W: I. P9 q! M能升上什么天，没这回事。腿是靠不住的，修“行”，修的是心理行为，不是修腿。
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. I) V. d; E( C* d7 ?% M$ D佛学叫我们除烦恼，佛学的翻译“烦恼”两字用得好极了。拿普通的学问来研究，烦恼
& Y% e' X5 a& W$ T是我们心理行为一个基本状态。“烦”，烦死了；“恼”，讨厌。这些就是烦恼。烦恼: \7 \3 }0 w* p# t& V2 d9 q/ n
就是罪恶，对自己心理染污的罪恶。以形而上本体来讲，我们的自性本来清静，因烦恼
+ T# a# P1 h6 ?# v连带发生的行为，变成了后天的罪恶。比如一个人杀人，是因为火大了。而基本上，只$ `; ^# F2 K" p( R
是由一点的烦恼开始来的，它对自己来讲，是最大的罪恶；对外界来讲，发展下去，久
l: e& x- @( W4 O/ F1 s& j了可以成为害社会、害国家、害人类、害世界的大罪恶，所以烦恼两字，不要轻易小看8 F3 ~7 x# W' L* ~5 o1 H; ]; H( X, D/ `
它。
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: T5 a* C# c5 ^我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性3 X5 V9 \3 W: O9 n9 k
，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在？如有烦恼存在就很严重了。
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有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道
% { h6 I: j2 P0 H要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。 2 T& b5 s5 V2 J
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为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通？因为受心理行为的影响，气质在变化; X+ O {. J. j( c7 x( _
，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。
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我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中
6 |8 g4 \* c" n9 S9 C s，有几秒钟身心都是愉快的？当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲& U# _" K# R- W7 S" }! h
：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，3 E' X3 F! B+ a/ {7 e- G
发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。 / Z3 t7 W0 b1 [ l
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但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个% Q# F. X# T f, s w4 l! Z
同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生
. |" m2 g+ Q. \( ~& j- y( B+ A/ T理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以
# t9 Q4 p9 M2 [气脉对于这一方面很重要。 ; w& }: z3 W @. R6 N0 u9 `
% l5 F" G; g* A( w气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不1 P% z; r3 Q1 F. v; {' Y
是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够
+ G: [" e: C4 M/ `6 ~这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么
# D; f; j" v: a$ A8 e: H+ f$ \静不下来？检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因
% k. [2 a2 x% J9 `( I. }8 @素，都是由“烦恼”而来。
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假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后
. x$ G$ {3 o9 S7 E* I, u我们才能够检查自己念头的起灭。
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比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一
" a1 h+ D3 k' z* t+ K) M刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来？假定有人说大话：在这一念清静
7 v) L% n9 h/ a# H当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有/ f/ I% j6 t# f# |7 G3 B9 L) H2 D
见地嘛！我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目
0 E2 X8 L6 {! e8 f，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来
0 h- Y$ D. I2 A* E) r4 l对治这些烦恼。
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刚才有一个同学问：为什么一到空的境界，或空灵境界一来，就起恐怖？非常怕，这很; k6 P( a \1 a, h: L
奇怪。关于这个问题，可以分几点来谈。 1 g/ z! ]# p K
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第一点，佛说堕落久了的人，见到空性，哈哈大笑，欢喜无比；堕落轻的人，见到了空) c- a# Q. Q+ X# p* w. j6 Z
性，会恐怖、大哭。
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第二点，另外一种说法，见到空性不起恐怖心理的人，就是金刚经上所讲：当知是人，) T) ~" w' a+ L: E( N
于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。学佛的人天天求空，善3 d# K0 y4 t: z: W" v3 A4 _
根浅的人，真的空来了就害怕，无法面对现实，去接受这个空。原因在哪里？因为执著6 p- S7 g" c2 P/ t5 `
，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来
& Q/ n. P% v5 C L5 _" {了。这是普通人的心理，自然会起恐惧。 4 T% T' q H2 J. y0 o4 i: m
: _; ?3 c7 b& D/ V第三点，当空境来时，忽然有恐惧心，这就说明你心里头已经有个恐惧，并不是空了，( p) q. ~4 @& X5 C4 _
是有个恐惧占进来了，因为我们的习惯上爱执著，爱抓一个东西，就抓住了这个恐惧。 % O* V: E/ n, ^5 G3 e) e
# V( r c2 X, t这么一点东西，有那么复杂的心理因素。我们大家是不是在一念空当中，隐藏了许多烦
" w; H) z( l" I& c. R恼、许多罪恶？有没有检查出来？这都是修行当中看起来很空洞的理论，但却是非常实3 G+ ~ R# S {7 R% W
际的话。尤其是年轻同学们，闭起眼睛，觉得有一点清净，认为这就是空，空不了的，
w1 V, p, z, t* }) m% e那也是心理的一个状况。也就是说，当我们打坐时，眼睛闭起来，脑子进入半休息的状2 {1 k. o. f2 M& U: h4 E
态，不是完全睡眠，眼神经也没有完全地休息。只是下意识当中，空空洞洞的，在下意
( q2 \: _' |" [2 o& F识的记忆习惯上，呈现一个类似空的景象而已。而这个景象前面，还是黑茫茫的，然后
; C% l, _1 Q) l M5 S: \& V在这里头忙起哲学来了，玩起话头来了，然后觉得自己都懂了，还认为自己是一箭破三
5 a% r' j" j. r关呢！这是一。 7 m0 r0 G0 d& |3 z8 z' C' P
& q7 N: r" C/ |! y# Z$ f, K
第二，等你精神养好了一点，脾气也大，尤其是青年，第一关情欲就来了，也就是男女; u4 w: J5 k9 _' j
间的爱欲就强了。这点不要自欺，功夫做不好没话说，功夫一做好了，男女爱欲之念，
( P& ~. l7 h, r9 Z/ K尤其生理上的压迫就来了。这是什么原因？贪瞋痴。贪欲的第一个根本无明马上就爆发5 o! u/ p2 i( \3 k
了。没有这个来，气脉也不可能打通；来了以后，欲念又引起。这个中间的行——心行% p4 i, W) F- i4 _
、行门，该怎么办？用什么方法可以把它对治过来？怎么去处理它？怎么去调理它？它
" p) a! ~4 [* T; f2 t+ C的原理是在什么地方？它的病根究竟怎么来的？是心理先引起生理呢？或是生理先引起+ |7 i W4 `0 r0 [. |( M
心理？这里头是个很大的关键。至于老年人以为自己没有这个问题，那是因为你衰老了
: ^8 e4 V- a' T$ s8 Z( s& p，要想把西沉的夕阳挽回到东面来，这件事真能做得到的话，第一关还是会碰到这个问
: P/ [1 o9 Y+ u4 p5 S1 V题，因为这是根本烦恼。
& l& u1 r. ~# W; \( w" O
4 C6 g \5 \0 \7 Z3 N9 q8 ?6 `9 W所以大家要特别注意八十八结使，唯识百法明门论的五十一种心所，什么是根本烦恼？
' b) i3 p& T6 a7 M- n: v- I什么是随烦恼？随眠烦恼？这“随眠”二字译得非常好，它缠着你，跟着你，使你在睡) d+ r3 V5 f; `4 l
眠昏迷的状态中，自己也检查不出来，被它迷糊住了。其实，这也是自己的魔障。
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一层一层检查，八十八结使能去几层，你禅定的功夫绝对就到了那里。若按照普通讲法
/ u: `* V1 Q; w. Q. `6 t，念住就是初禅，这个只是普通说法。至于真正的初果位，就不是这样了。所以，你即! n- B+ _( p) t1 x; [
使得了初禅，却不一定证得初果。因为果的标准就是根据八十八结使，也就是你那个下
' F& k1 n. l; I* ]意识的罪恶烦恼的根，贪瞋痴慢疑去掉了几层，就是果位的考验。我们不能不通教理，, h; R8 E8 e1 Y& J& ]9 m ^) f
不要以为光是打打坐，抱一个话头就行了，没有用的。所以别人问禅，我就说：我有“3 ]! a) j% {2 A0 j1 r3 N1 n$ q4 I3 B
馋”，你那里有好吃的我就来。哪有那么简单？不容易的。你就是做到念住，还要看你
; Y, l0 Q* e9 y5 s! @9 f) l& n是住在什么念，念住在昏沉也是住，没有用的。气质没有转，心行没有转，没有用的。 " u' X2 ?. V$ _" i/ ^# S7 J
+ j; Z: w" q6 s) ]+ W" A其次，就算做到气住，呼吸停止了，充其量是二禅，并不一定就是二果。单单气住，并4 Y& s" G5 _% c# ?
不能证果位。气住可以用意志控制做到，与道不相干。而且气住了以后，只要一逗他，/ B4 [. f1 P) ]5 D& Z, X, q
他发起脾气来比谁都大。所以修行不是如此，不要搞错了。你认为气住了，自己有功夫
7 g/ o7 R1 \, C u、有道了，那个道卖几毛钱一斤啊？没有用的。主要关键在心理行为。 ) y3 }' v ^! @9 A
* u* z) o. | t0 o/ T" f/ b. Q二禅气住后，同时要查查八十八结使，心理的罪恶烦恼去掉了多少？身口意三业去掉了, [- K9 k) u7 L& f, d1 f
多少？所以有许多人都讲功夫，讲了半天，身口意三业一点都转不了，自己不要自欺了& Y5 D" |2 h! M; Q
。
9 Y, @" E' Z9 w5 ]' Q3 k( F
7 c! }5 K( @; P# m' I* v脉停，印度很多瑜伽士都能做到，埋在土里不会死，这都是能够练出来的。这只是说明
2 J( k, Y" |9 i5 E我们的生理功能，能够用心训练成各种状况，这个是唯心所造，做得到的。至于说，这
! w* h& K3 k, V O是不是道果呢？不是的。 6 a: g9 ?8 p6 T% t4 U' z" I
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至于三果、四果，每个道果，都可以在发给大家的八十八结使那一张表查到。自己每天
- A2 D* B2 i# w: n3 G要随时检查自己，看看心理行为中，烦恼罪恶的状态解除了多少，检查今天善行做了多* c! Y- H" A' C \
少，所以古代儒家有功过格，用红黑豆来标记，以检查自己的心理行为。 ) K. s1 R: l8 b! C- k) T
S$ x& r3 y0 r" U2 m3 A" W
功夫做到了气住脉停，只能说明心行的功能，证明唯心所造的功能，的确可成就这些功
% {8 g( j9 }" y夫、神通等。至于说证道，或证到空性，却不一定。证得三身——法身、报身、化身，5 L7 {. c! Q) \+ e; k
那就更难。
- s7 K [# o/ \, u+ E( e$ T; l, J* L2 s7 G1 b0 k& E" p9 G$ u
这三身成就，也就是禅宗所讲的三关，真正的三关做到了，才能有三身的成就。禅宗祖* z' h+ n2 N/ d: Z" h3 l
师门，或其他许多人，虽然谈空说有，比如上次提过的雪岩钦禅师，道不可谓不高，但, @" Y; r( H3 ~+ E+ [4 S' b2 P
是不是三身成就？我们不得而知。 6 j' `: {: F4 k; b' y
0 f( ^8 v7 I5 i, X三身成就是可以现生做到的，先把气质变化过来，有善行开始做起，配合四禅八定的功6 n$ b0 X) N8 l4 Z
夫，就有一点希望。我个人几十年来投身在这里头，也在试验求证阶段。没什么功夫，* {+ f1 b% n! W @! n1 t" B8 o
也没什么修养。在没有到达那个绝对的求证以前，不要随便给自己定一个范围，下一个7 p3 _/ S5 x* I; f3 ]7 q8 m& O! b
定义，一下就错了。 8 ^+ B! H0 N/ O% A! H3 u
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以上是行的部分。 ! T% d$ F4 g5 k, B8 J! W5 P" m' t
. I) R5 V: e, L) \( k+ r+ E+ Z$ x愿呢？更难谈了，行愿不到，见地不会到的。换句话说，行愿不到，修证功夫也不会到
5 M; y+ [7 P3 r, X4 b, g。坐得好有什么用呢？你说：我打起坐来，能够坐三个钟头，心里清清净净。那是你在
* K' z. {5 y* h* H0 k0 j, D& s [( f4 ~那里偷懒，也可以说是一种“道者盗也”。阴符经上这句话的意思是，人取用天地的精6 T+ r. Y) P$ P, c0 A( S
华，借用生命原有的功能，就能修炼成道。人一生下来，偷天地间的食物、空气，打起
8 G( a! ]( W& r坐来还子午卯酉，想吸天地正气，日月精华，这个强盗多厉害！所以说道者盗也。但是1 J" Q: t8 y) q. v8 s8 r
阴符经常鼓励我们当盗，真把宇宙的东西偷得来，我们的生命就成功了，我们的生命就* R& T) \; @4 q# G
是宇宙。然后你可以再让别人抢去，这是道家的观点。 2 y" d8 }6 J, Y O C2 w. j
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墨子的思想出自于道家，墨子要我们“摩顶放踵以利天下”，等于佛家大慈大悲的精神
% W9 u- M2 s& D+ I: q，牺牲自我，这是墨家的思想。墨子是道家神仙传上的人物，道家神仙传上说，墨子到
2 U% f, x- e) m0 J; z ]汉武帝的时候还在世间。但是谁又见过他呢？
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' y- [- |# t3 S& \# V+ m杨朱则绝对自私自利，自由主义的思想也出在道家。
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+ m. K% m/ t: o现在回到主题，所以我们学佛打坐都是坐在那里偷盗，而在同一时间中，社会上那么多) a7 U, }+ F+ Z" u6 B& n! t
人却为我们在忙碌。所以佛家有一句话很了不起，就是早晚课诵的一句话：上报四重恩% J# J/ v6 h$ Y9 m. }
，下济三涂苦，这就是行愿的愿，每天都提醒我们做功德。我们学佛的人都要随时随地
1 Z8 y% f1 G4 }/ E) E9 \检查自己，每天要上报四重恩，这四种恩都是我们所欠的：佛恩、父母恩、国家恩、众0 o* N! x. n" @" P& i5 F( ^7 n
生恩。 8 P7 ]* Q9 N, c
" W- F" ]7 G1 i# C众生对我们有什么恩呢？一个人活在世界上，靠社会上很多人的努力成果，所以学佛的
, p F3 c$ m L0 m: s人要上报四重恩。我们活者一天，都要麻烦很多人提供生命所需给我们，事实上如此。
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下济三涂苦，同时也要想到下三道——畜生、地狱、饿鬼的苦痛。换句话说，随时要想
; }& [: X7 o) f0 l0 F$ E到不如我的人的痛苦，要想到怎样去帮助他们。可是我们做到了没有？学佛的人只想怎
9 [6 T y ], y, H+ B么为自己求到法财侣地，你帮忙我成道，如此这么一个动念，就是自私的基本。你为什- v0 Z+ \9 x3 o# a
么不先帮助人家成道呢？所以上面讲行，下面讲愿。愿发起了没有？自己想想看。
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) g% n* O! S2 k L/ p5 J至于说：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。那真
3 V0 T/ U$ E) L是在念经，念过去就完了，心里根本没这回事。首先众生无边誓愿度，只要度我就好了
, b& c/ b/ w5 G/ \0 s。烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。法门无量誓愿学，你教我就好了。佛道无上誓愿
6 |# P3 E" y) x7 m. R3 i4 Q成，将来总有一天会成。这四句话我们往往是这样下的注解，只要一反省起来，就很严
+ \$ x* l5 [% ^- l重了。所以说行门很难很难的。 5 f6 |6 }4 a& J, h9 T
9 H4 N9 I1 J; L+ z! P' v所有的佛经、三藏十二部都告诉我们了，都在讲行愿。行，三十七道品，六度万行，学" h/ m* Y$ W& q2 n' W9 u. q5 H" b
佛的基本是在这些地方。了解三世因果、六道轮回，从心理行为上改进自己，渐渐地，
% b( _/ P% b" X% U" @功夫、见地自然会进步。这不是说教，是我的亲身体验，不从这里下功夫是解决不了问
/ R: A! {5 D3 }9 t题的，不会证果的。心行的改变比打坐、比修证重要的多，而且只要心行改正一天，你
0 d# J0 p: J# N2 e3 o的定力、打坐就随之进步一天。
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0 {& N' x, e/ l8 k# z所以说，为什么不能得定，甚至连打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在功夫上
6 I& h! a" F8 W. b) F3 u! w去追求。在功夫上追求是空的，偶然可以，过了几天就没有了。盘腿打坐与定没有绝对
# l6 R8 K7 F8 {3 A的关系。至于坐在那里，你身心能不能转得过来呢？这个就是问题了。其实并不在于打5 L, Q1 C. C* n; A
坐的姿势，要在心行上检查自己才是究竟，才能够谈到定。
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今天结论重点就在这里。这次的课程以见地、修正、行愿为三大纲要。最后强调一句—1 o) v) G/ x* m3 n3 }
—行愿最重要。行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行
: F8 l. X5 T) y4 R' n愿。 9 |4 n M$ D1 G$ K Z7 Q/ y8 G/ [( ~
( o4 r# q. A5 U. x' p现在很流行木讷祖师传（密勒日巴），个个都很佩服他，那你能不能学木讷祖师呢？做1 Y8 o1 S0 E! d# N
不到。木讷祖师的老师那么故意整他，四幢房子盖起来以后要他拆掉，把背上都磨破了
+ w0 O8 j. E" W3 R: f5 X，流脓流血，他没有怨恨。你们天天想要老师传密法，只要老师开口骂两句，你们就要
# N6 s' h% r9 }& t2 |5 X骂老师了。像这样的心行，怎么行嘛！都想自己当祖师，当六祖。六祖到五祖那里求法
* V4 x) X B! J; U, `' b' H，五祖叫他舂米舂了三年。我们不必舂米，反过来好像老师欠我们的，假使在以前的时: m* x' V" D a& Q
代，早就一棒子打过来了。怎么那么不通呢？心是怎么个想法自己不检查，还要求人家
( P( f& q- h4 j很严格，要求老师更严格了，这个是不行的，随时都要注意心行。 6 ^- q3 E+ g) f( p, P
- O0 z' M' I* [见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间，这个
4 ]2 _( Z! T! @/ l6 ~修证不到，不谈！
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现在社会上，一般讲功夫都有问题。因为全世界都在心理变态的状态中，几乎没有一个
* F6 O% Z2 R% D9 M& i& Q# W6 f人真正证到，都是自欺欺人之谈。我希望我们这里在座的，能真正学佛，不要做自欺欺
# _& o* z% Y% z1 o: h4 r人之事。
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八十八结使这段很重要，很重要的。自己随时去检查检查，八十八结使去掉了多少。瑜" k& J2 V# p) w1 z6 e
伽师地论中，声闻地、菩萨地的做功夫程序都讲完了，弥勒菩萨把怎么样修证，怎么样6 j- b9 u; n t' g
证果，所有秘密都告诉我们了，只要我们用智慧，尽心去看它就可以发现。
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& j+ a- m. J+ j# r" q% t- D大家拿着这次所开列的书，包括大小乘经论及讲义去参考，好好从心行做起，必有好处$ S( U2 D) C9 p
，必能证果。 |
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狗仔卡
发表于 2009-9-25 07:32
提升卡
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变色卡
显身卡
普瑞飞大师多有正念，脾气好、细致谦逊对待网友耐心和善，确是我们非出家佛学爱好者的心仪楷模！
