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莲池大师解"一心不乱"

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发表于 2009-8-11 20:24 | 显示全部楼层 |阅读模式
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莲池大师解"一心不乱"7 m6 l% k$ M) p" S  X5 L
念念念佛。更无杂念。是名一心。夫无杂念者。止得事之一心。”
& _2 D1 I; Y' Q9 w2 r0 e“又云虽念亦无能念可念。皆指理一心也。”
% h1 p  M- ^- w/ f4 j+ C“论云专念阿弥陀佛。即得往生者。此双含事理而言也。”
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“今谓至心者。即一心也。”
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4 j6 f- u+ |1 V( D3 g“永明谓九品上下。不出二心。一者定心。如修定习观。上品上生。二者专心。如但念名号。得成末品。今谓既云但念。但之一字。正唯得事。未得理故。”
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5 m- i$ ^$ j7 a; I9 O$ X* G【疏】问。既云七日。彼临终十念。特俄顷耳。何得往生。答。正以一心故。如智论中说。又自力他力。如那先中说。
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$ O- @2 b0 n( S( f0 ~: @+ b【钞】智论云。临死少许时心。何能胜终身行力。答曰。虽时顷少。心力猛利。是最后心。名为大心。当知即是一心不乱故。那先经云。王问那先。人生造恶。临终念佛。得生佛国。我不信是语。那先答言。如持大石。置于船上。因得不没。人虽本恶。因念佛故。不堕泥犁。而得往生。亦复如是。则己之心力。佛之愿力。交相成也。& S: s4 u' c: V! [& l- U( f
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【疏】其往生者。由上一心不乱。作三九因。更细分之。亦应无量。
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( N4 v: m- |$ B) g6 @【钞】三九者。大本三辈观经九品也。以一心分事理。事理亦复各分胜劣。后得往生。如其本因而为品位也。三辈者。如大本谓上辈者。发菩提心。专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。命欲终时。佛与圣众。现其人前。便于七宝池内。莲华化生。住不退转。智慧勇猛。神通自在。所居七宝宫宇。在虚空中。去佛为近。是名上辈生者。配前。则双得事理一心者也。中辈者。不能大修功德。而亦发菩提心。专念回向。命终生彼。功德智慧。次于上辈。是名中辈生者。配前。则得事有余。得理不足者也。下辈生者。不能作诸功德。而亦发菩提心。一向专念。乃至十念。生彼宫宇。惟在于地。又次中辈。是名下辈生者。配前。则仅得乎事。未得乎理者也。九品者。观经所云上之三品。有生彼即得百千陀罗尼门者。有经一小劫。得无生忍者。有经三小劫。得百法明门。住欢喜地者。配前。则双得事理一心。而有深浅。故成三品。例上辈也。中之三品。有生彼国。即得阿罗汉者。有生彼半劫。得阿罗汉者。有生彼一劫。得阿罗汉者。配前。则事盈理歉。亦以深浅。故成三品。例中辈也。下之三品。有往生彼国。经十小劫。得入初地者。有经于六劫。莲华乃开。发无上道心者。有十二大劫。发菩提心者。配前。则有事无理。亦以深浅。故成三品。例下辈也。细分者。如前阶品中。
分之又分。则百千万亿无尽辈品。皆以事理所得深浅。而为次第也。/ u" _5 m. ]+ O" a* ~

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李炳南老居士:学佛原则,依法不依人。“一心不乱”煌煌经文,岂可不遵,但有多少义趣耳。有理一心,有事一心,有长时之一心,有短时之一心,有平素之一心,有临终之一心等等。一心者定也。必定始静,必静始明,必明始能心佛感应。所谓“以心作佛”,“即心是佛”生死大事,何能徼幸成功。小乘罗汉,尚须七番生死,遑论成佛,三之远,此则一生成办,带业出要,再不有作,出苦无期矣。古德著一“念佛四大要诀。”第一即曰“念佛不求一心。”此不过云,初学不先求一耳。乃慈悲接引之意,因未曾说明,即有违经之嫌。后世诸祖,颇以此语为病,贻误后学。上举种种一心,最低必得临终一心,若无把握,往生无望。
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 楼主| 发表于 2009-8-13 17:52 | 显示全部楼层
蕅益大师:“持至伏除烦恼。乃至见思先尽。皆事一心.”“念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生”“而念佛时、心多散乱者。即是下品下生。深信、切愿念佛。而念佛时散乱渐少者。即是下品中生。深信切愿念佛。而念佛时、便不散乱者。即是下品上生。”$ b9 n$ z: y& |4 l  q* z: q- C
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莲池大师:“观经九品也。以一心分事理”“下之三品。则有事无理。亦以深浅。故成三品。”$ ]: b7 W* b2 {+ d9 N0 ~

8 ]; `: \4 m+ }综合看两位大师的开示,九品往生都是“一心”而得生的,九品涵盖了所有念佛往生的人,念到中三品的是深层次的事一心,那么念到下三品是浅层次的事一心,而蕅益大师开示,事一心最低是伏烦恼,那么就是所下三品的事一心也是伏烦恼,说明高等的事一心能圆伏烦恼,就是烦恼不起嘛,低等的事一心能暂伏烦恼,念时还有散乱嘛。* ^& I- b2 t- E4 Q# ?' n3 a. L

/ E- ^* G. N$ F/ y5 B所以,讲往生必须伏烦恼是以祖师的言教为根据的,反对的人,再别打着依法不依人之名,却行违背祖师言教之实。( F' x4 n2 ?2 r" N- N7 R; [
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$ u) R; H7 |: v% }% l- @另外,莲池大师讲,“一心”也可讲成“纯一无杂”、“精一不二”、“至心”,《观经直指疏》讲至心就是“纯一无间”、“相续成片”,印光大师讲“功夫成片”就是“纯一无杂”,莲池大师还讲,一心故不乱,不乱方一心,所以,纯一无杂可以理解为纯一故无杂(不乱),无杂(不乱)方纯一。; X$ w/ g: A4 c& l1 R
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所以,再看到诸如“功夫成片”那、“相续”那、“无间”那等,别说祖师或古德没讲过,也别反对。
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发表于 2009-8-14 15:39 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2009-8-16 23:53 | 显示全部楼层
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净界法师:何谓“一心不乱”? (绝对精要的开示)
3 m# f8 T. x* G" X+ ?琉璃坊:《阿弥陀经》提到,持名念佛必需做到“一心不乱”,请法师为我们讲解何谓“一心不乱”? 6 G+ |& s0 z- Y; \

& ]/ J0 J; [* q. r# y9 |净界法师:其实古德对于“一心不乱”的注解是相当多的,根据我的了解,分成两种说法。有些人把“一心不乱”完全解说成禅定,就是内心的专注力和相续力。但我个人认为这样解释不是很圆满。 - k: g4 y6 m6 u* Y( Y( l

0 H8 C! J7 r+ Q我比较赞同莲池大师的解说。莲池大师把“一心”和“不乱”分成两个部分来解释。他认为“一心”是禅定,“心以佛号专一安住,心以佛号相续安住”就叫“一心”,你心中只有念佛,没有其他的念头,包含“止”的内涵。而“不乱”就有“观”的意思,观烦恼是虚妄不实的,不随妄转。一个是专注力,另一个是观照力。
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要念到哪个成度才是“一心”?如果要念到初禅,甚至是欲界定,又有几个人能办到?那净土法门就不是三根普备了。$ f! z$ W  h2 W  C- r

: c" e" \! Q3 ?+ I& f& D" f' C昙鸾大师说临终时能够“相续称念,乃至成办”。“相续称念”意即不要求你成就禅定,成就三昧,但佛号在临终时要有一定的相续的时间,你必须要有一段时间的相续力和专注力。而相续力肯定不是一种禅定状态,而是在一种专注状态。专注和禅定不同,专注是“连锁的”,而禅定是“任意深浅”。我们一定会有一段念佛的功夫,片断时间,而这片断时间内你不能被烦恼干扰。你要有对治、调伏和抗拒烦恼的力量,这就是往生的标准。临终升起正念,才能和弥陀的悲愿感应道交,这是很重要的。
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