 鲜花( 52)  鸡蛋( 32)
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作者:耶律大石 文章发于:宣化社佛教论坛
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西藏文化谈:藏密真相之研究& `$ C& J6 a) Q. s( u
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耶律大石 著
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& u. x& x4 x R0 R (楔子):也说六世达赖仓央加错逸事! W, F5 {/ c4 k8 [& A& y* L. a
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3 C, s+ q; W. n; j( v$ S* q7 V+ ? 下决心要写些西藏的宗教文化了,但如果全面包含地写,不是我现在拥有的精力、时间所能允许的,那麽就只能挑些重要的、有意思的来写,也许会有点信马由缰。许多人都知道六世达赖仓央加错,网上曾有些介绍他的文章,甚至于由幻想仓央加错而引起的浪漫经历。仓央加错博得了不少现代人的同情,在很多人眼里,他是反叛者、是浪漫的诗人、是情哥儿、是一个厌倦宗教政治而向往自由的人,他在战乱中的早夭更增添了这个人物的悲剧性。我在这里不想重复仓央加错的生平简历,只想谈些大家所不知道的事情,并请藏迷们和关心西藏的人共同参详讨论。谈仓央加错当然少不了他的诗,本文所引用他的诗都是我自己译成汉语的,艺术性也许不高,但我更着重内容。先看一段:
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---当我在布达拉宫,
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---人们都称我爲“纯洁海洋”大师;
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+ O2 e2 ]+ Y9 Y0 a ---当我在城里街头游荡,
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: ]3 q- X( a8 Q* N ---人们都称我爲娼妓王子;( C( m3 t3 C: ~" Y. ~+ I, h5 q
, U9 B3 w' z; e* \4 R (参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)
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据记载仓央加错的外貌:长长的头发打成了结,戴着沉重的耳环,每个手指上都戴着珍贵的戒指,他的首饰和绸缎衣服很爲拉萨市民所钦慕。(参见Helmut Hoffmann:Religionen Tibets. Bon und Lamaismus in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Freiburg 1956)
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* ^7 ?) @1 w) p$ L 桑结第巴(Sangy Gyatso)据称是五世达赖的亲生子,那麽这个五世达赖的亲生子和五世达赖的转世仓央加错的关系,应该是相当微妙的。实际上桑结第巴大权独揽,仓央加错形同傀儡。当仓央加错要求掌权时,他的“淫乱”突然变成了很重要的罪行,有人要求将他废退。仓央加错出人意料地同意了这个要求,公元1702年他将宗教权交与班禅,但却想保留世俗政治权力。从这里看,权力对仓央加错来说到底重要不重要?仓央加错的行爲,是他的个人行爲?还是达赖喇嘛这个“神”的行爲?在我看来,这是要理解西藏宗教文化的最基本的问题:是人在玩弄着“神”的招牌?还是“神”(或魔鬼)的意志在主导着人的行爲?' g ?2 R0 o2 l! b0 y% k9 q
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我们再来看仓央加错的“爱情生活”:
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& @9 Y5 j5 v) V7 e1 N1 Q) B0 K ---即使我每夜都和女人交合,# P* ?5 f; A# O) @9 ?& f
2 U9 v# |2 v7 b- e! ?1 q ---我也从来不丢失一滴精液。
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# f' c: s1 Q+ Z A [% }/ \( q (参见John Stevens的 Lust und Erleuchtung. Sexualitaet im Buddhismus,Bern, 1993)) D, R1 C$ l6 P8 w/ v
' F1 h" q, d0 g2 N 仓央加错在这里要表明什麽?哪位藏迷能给个解释?据称仓央加错曾在布达拉宫的顶上给他的手下做过如下表演:他将尿撒出去后再用阳具将尿液吸收回来。(参看Guenther Schulemann:Die Geschichte der Dalai Lamas,Leipzig 1958)谁知道仓央加错练的是什麽功?再来看仓央加错的诗:) \: c- J0 M, V2 ?6 Y8 }
, D( J' }" `& U6 S7 n. o ---将清澈的雪山水
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- X6 F& J6 h! u- E1 w# z, g ---和魔蛇的金刚(Vajra)滴露混合,
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---再加上一点仙液。) Y- @7 B2 f; W6 h- H2 Z1 O! ^
. z0 v! q* ]3 P7 x. i& e7 T ---让女飞天(Dakini)作甜酒女郎。
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---如果你怀着纯净的愿望饮下,7 q; J2 E7 W8 B+ s% U1 f
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---你就不会再有危险去品尝地狱的滋味。。。* a3 Y* c7 l+ k+ n; M. G4 J% Z
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(参见Per K. Sorensen: Divinity secularized. An inquiry into the nature and form of songs ascribed to the sixth Dalai Lama, Wien 1990)- l$ I) n: V2 k+ I$ }& v# R
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---只要那一轮苍白的月亮还在东山之上
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$ z" j9 y( x& m4 o, q) W" h ---我就仍在从姑娘的体中0 E3 @- M" ~6 z
) b+ L% j7 K# @' Y0 a, M2 V/ X ---抽取喜悦和力量" e$ }* N" d a& \: [& n
]9 F5 A+ t% X' Q0 R) {% _ (参见Erwin Erasmus Koch: Auf dem Dach der Welt. Tibet.Die Geschichte der Dalai Lamas, Frankfurt 1960)
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/ Y, T, R4 p; m, V" s& T( C9 ~ 比起前一首来,这两首诗算是隐讳多了,不加解释,常人看了不知所云,如同《离骚》中的美人香草。仓央加错的诗中是有所指的,我在这里先不做深入解释。仓央加错还在布达拉宫里建了一个“蛇房”,将拉萨城里的娼妓酒女找来“作法”。根据Sorensen所说,仓央加错和这些女子的交合仪式是有象征意义的。
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( N: p. A- }3 U- y. f 写了这麽一段与常人印象迥异的仓央加错,想使大家明白,如果不了解喇嘛教的本质,光靠现代人自以爲是的天真幻想去解释西藏是多麽的荒诞可笑。不光是仓央加错,整个喇嘛教都躲藏在虚假的外壳里,我希望通过我的文章能使大家对喇嘛教的本质有所了解。% Z0 O: ~) W7 d0 n; Y* U0 _
k/ x5 ~$ x- @. n8 F 题外话:关于Kagyupa是红教还是白教的问题,我写了信给Kagyupa自己的组织(Tenzin Elwell offic-@kagyu.org)去询问,得到的答复是:“黑帽子”。看来这个问题上是没有意义再纠缠下去了,我行文中再也不会采用这种汉语和西文中有歧议的俗称,对此的争论算是结束了。
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西藏文化谈(一):巫术,作爲政治手段
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十四世达赖喇嘛可以算是当今世界上的一个大红人了,每每见他张口就是人权民主,言论自由,科学精神等等等等,不知道的人会以爲他是理性主义者,而事实上藏文化的传统是迷信非自然力量,认爲神鬼巫术是社会历史发展的关键。 U. V% `! A+ G) E% p
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呼唤魔鬼
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* M4 [- A& c+ ?2 h& J 自古以来,在西藏巫术和政治就是不分家的,而绝大部分的巫术是用来毁灭政治上的敌人,而这就需要魔鬼的帮助。藏文化也许在很多方面有所缺乏,但最不缺少的恐怕就是魔鬼了;翻开喇嘛经文,到处都是魔鬼,按照德国藏学家Matthias Hermanns的话:“佛教中良性的一面全被盖住了。”(参阅Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965)这种杀人巫术并不是什麽少见的例外,也不局限于私事上,正相反,它通常是喇嘛的主要任务。所谓的“鬼学”是西藏喇嘛寺庙里面的一门重要“科学”,有关为这些魔鬼举行的各种各样的仪式,是喇嘛政权的一项重要工作。想要招唤魔鬼现身,必须给魔鬼献上其喜欢的贡品,不同种的魔鬼有不同的口味。下面列了几项喇嘛的贡品:
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---用黑面和人血制成的饼;
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# ~$ V8 B1 O1 V, f" x0 d5 u ---五种肉的混合,其中有人肉;$ f# |3 D" y4 X# G6 Q4 q# C
& E! A' V" g$ S ---一个乱伦而生出小孩的头颅骨,装满血和芥子;
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---小男孩的皮;
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8 c* A V8 d) f# p ---人血和人脑装在碗里; X/ ^+ t7 Z% r# {
x; X$ h9 d% D( H; O ---人油灯、灯芯由头发做成;
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---用人胆、脑、血及内脏做成的大面团。
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(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
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如果魔鬼接受了这些牺牲,它就会听命于作法的人。有个四只手的魔鬼Mahakala 被认爲是很有助的杀敌者;它的六只手的变种---更血腥的Kshetrapala则在有国家大事时被呼唤。魔法师用金墨水或刀刃上滴下来的血,把咒语和愿望写在一张纸上,法力就应起作用了。
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解放西藏前夕,黄教喇嘛曾唤Kshetrapala来打解放军,喇嘛把这个魔鬼关进一个三米高的大饼(Torma)里,放在拉萨郊外点燃,这个魔鬼冲出牢笼后就带着它的手下奔往边界,和一条“九头怪龙”打了起来。爲了完成这个仪式有二十一人被杀,他们的内脏被用来做牺牲大饼(Torma)。(参阅A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York,1996)本世纪中期,黄教的桑耶寺(Samye)曾受当时西藏政府之命,造了四个巨大的“十字网”去抓一批名叫Tsan的红色魔鬼军,以用它来攻打“西藏的敌人”。这是一张四方形的大网,由四种顔色的线织成,网上挂满了密宗的神秘物质:
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---墓地的土;---人头;---杀人武器;---非自然死亡男人的鼻尖、心、嘴唇;---毒草等等。: Z6 {, m3 M5 M0 d! e3 D- p5 r+ V
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这些混合物据称对Tsan有吸引力,就像蜡烛对飞蛾有吸引力一样;Tsan来了以后就会陷在网里。一个“活佛”大喇嘛坐关七天后说,这些魔鬼现在可以受命去攻打敌人(汉人)了!(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)7 ~9 @- t- \7 s
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据称相似的作法以前也曾奏效,如当尼泊尔人攻入西藏的时候,尼泊尔就发生了地震。但是法术经常要很长的时间才能生效,如公元1904年英国人入侵西藏,二十年后,在印度比哈尔发生地震,几个英国士兵死亡,藏人称这是“活佛”以前所做之法的结果。( d9 S4 w4 L- `& |8 u
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Voudou法术
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6 k$ t0 b7 R/ P. o" [: E0 V7 f4 ~ 大家都知道海地的Voudou(巫毒):做一个和敌人相像的玩偶,毁掉或折磨这个玩偶,使敌人的真实肉体也受到同样的打击。这种法术其实在藏文化中是极普遍的。通常需要在玩偶中附上敌人的头发或衣物,有时也需要更多,如下面描绘的一个仪式:“划一个红色半月形的魔力图案,在一个痨病鬼的裹尸布上,写上那个人的名字和家谱,墨水是一个黑皮肤小女孩的血。把这块布举在黑烟里,同时呼唤你的 “守护神”。然后把布放进魔力图案里,手里晃动着痨病鬼骨头做成的匕首,念十万遍咒语。然后把这块布放到那人睡觉的地方。”这一方法可以置敌死命。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)
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% K$ {$ j. A$ G6 v# D0 v 另一个使敌人变疯的方法:“在一个山顶上划一个白色的魔圈,把有毒的树叶做成的敌人偶像放进圈里,在这个偶像上用白树浆写上敌人的名字和家谱。把偶像举在人油灯的烟里,当你念咒语的时候,用右手握着骨头做的匕首摩擦偶像的头部。最后把偶像放在魔鬼Mamo喜欢出没的地方。”(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)0 O: |' [; M# b2 Q" K5 d# U
! G7 M5 L$ Q8 ~8 \6 W 这些巫术绝不是什麽少见的宁玛巴或Bonpo的歪道,它是自五世达赖起国家最高政策的一部分。五世达赖制作了一本“方法书”(《金册》),用黑色唐卡做成,内容全是如何用巫术杀人。比如其中所绘的gantad法术:一个圆圈中间画着一男一女,手上和脚上系着铁链,是作法的物件;人物的四周是密宗喇嘛写下的咒语:“命被割掉、心被割掉、身子被割掉、权力被割掉、来源被割掉(意爲敌人的亲属也要被灭绝)。”然后将娼妓的经血滴在图案上,将头发和指甲放在图案里的人物上,做法的喇嘛将图案折起来,和一些藏文化中“特有的物质”,一起塞进一个牛角里。(至于这些藏文化中“特有的物质”是什麽,大家读到这里一定也可以想象了,我就不再数罗了)做这个法必须戴着手套进行,否则对法师身体有害。在一个墓地里,行法者将大群魔鬼呼唤进牛角,再将牛角埋在敌人的领地里,敌人便会死去。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
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五世达赖曾在甘丹寺作法,毁灭Kagyupa和藏巴汗;藏巴汗的像被放进大面饼里(Torma),面里还有一个被杀死的年轻男子的血、人肉、啤酒、毒药…等等。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)
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# B+ J7 z3 Z/ C8 ?& g# H( w 十八世纪时,对尼泊尔作战期间,西藏喇嘛也曾对尼泊尔军队指挥官实施此类巫术。4 ^ G, i0 p/ w5 R% i, E3 g* D3 G
9 f9 y& t& ]# | f/ \- _( B% t 关于La(bla)4 I1 ?0 |1 W" Q# R, G
- _/ X' \+ x& I. d$ e 藏巫术认爲每个生命都有一个叫La(bla)的能量源泉,这个源泉不一定在体内,而在别的地方:如山上、湖里、野兽身上…。一个人可以有不止一个La(bla),大人物如大喇嘛、贵族的La(bla)在高贵的动物身上:如雪狮、熊、虎和象;中等人的动物是牛马羊驴之类;下等人的动物是老鼠、狗、蝎子…之类。La(bla)也是一个家族、一个部落、一个民族生命的源泉。比如羊卓雍湖就被称爲是藏人的能量源泉,传说如果它的水干枯了,藏人就会全死光。流亡藏人曾经传播谣言,说汉人要排干羊卓雍湖的水。(参阅Tibetan Review, Januar 1992)如果想消灭敌人,应将敌人的La(bla)摧毁。每个喇嘛都应该有能力通过占星和算命的方法,算出一个人的La(bla)的所在。3 T0 Q+ v) o+ w4 e; g
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超级武器
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据称五世达赖曾有极其利害的武器---八齿之轮,可以在一瞬间将敌人成百上千地杀死。(参阅Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993)_
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8 r5 Z, w9 P6 W4 Q4 i/ ` { 另一件超级武器,在十四世达赖手中也曾使用过,就是在拉萨城外的黄教寺院KardoGompa里,被称爲“魔鬼之磨”的两块圆石。据Nebesky-Wojkowitz称,1950年当时西藏政府曾用此武器来攻击解放军:“一个精通黑巫术的喇嘛受命操作此物。在好几个星期的坐关里,他试将敌人的能量源(La)引入几个芥子中去。当他从征兆里发觉成功后,他就把芥子摆进石磨里碾碎…。石磨的巨大毁灭力使行法者都受到伤害,有些喇嘛在转过石磨后死去了。”
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4 j6 t- R, l/ o) f 五世达赖是一个疯狂的巫术崇拜者,他的巫术仪式(杀敌法),分爲每年定期举行的,和突发举行的。他认爲他政治上的胜利,主要是由于他的巫术,而蒙古人的帮助则是次要的。(参阅Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的文件则称五世达赖将九个恶魔从牢笼中放了出来,让它们将蒙古军队引入西藏进行屠杀。五世达赖的巫术记载在他编写的两本书里:《密封的秘密传记》和《金册》,有兴趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所写的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.
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4 t( U6 \! R1 a* |, e3 a U7 }3 e f 五世达赖是当今十四世达赖的最高榜样,那麽十四世达赖的巫术作法是如何呢?这是西藏流亡政府中一个讳末如深的秘密,但我们仍能从蛛丝马迹中看到它的踪影。在达赖的自传中有这样一段,描述他在毛泽东去世时所做和《天轮经》(KalachakraTantra)有关的仪式:“在三天的作法中,毛死于第二天,第三天的早上一直下着大雨,然而到了下午,却出现了我一生中所见到过最美丽的彩虹。我相信,那是一个很好的征兆。”(参阅Dalai Lama XIV, Das Buch der Freiheit, Bergisch Gladbach 1993)。达赖的宫廷御用文人Claude B. Levenson说此次仪式是“一个很严格的法事,事前有几个星期的隔绝坐关,特别要按照五世达赖定下的法则进行。”(参阅Claude B. Levenson所写的《达赖喇嘛传》)在喇嘛教的圈子里确实是将毛的死亡“归功”于达赖的巫术。邓小平死于1997年2月12日,而在此之前不久他曾见过达赖的兄弟:Gyalo Thondup,此人也是“活佛”( Tulku),按照喇嘛教的教义,这之间是有必然联系的。
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西藏文化谈(二):热振喇嘛(Reting)( I' I# @) l/ {
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2 h! ]* `" r, n+ o 本来热振喇嘛不是我要谈的内容,但这几天七世热振坐床,算是新闻人物,所以谈一段热振喇嘛。十三世达赖死后,五世热振喇嘛掌权,主持寻找十四世达赖。十四世达赖原名Lhamo Dhondup,这是一个女孩子的名字,意爲“满足愿望的女神”,这暗合喇嘛教的最高宗旨:阳阴人。十四世达赖的官方描述是这样的:当热振喇嘛带领人找到这个男孩时,男孩要喇嘛手中原属十三世达赖的念珠,喇嘛问男孩:“你知道我们是什麽人吗?”男孩用拉萨方言答道:“你们是色拉寺的喇嘛!”但事实上男孩却根本不会说藏语,他一家的日常用语是汉语甘肃方言。德国藏学家Matthias Hermanns那时候正好在甘肃青海地区,他认识十四世达赖的一家。他说,当他问那小男孩叫什麽名字时,男孩答道:“祁!”(男孩住的村子叫祁家沟)(参阅Matthias Hermanns:Mythen und Mysterien.Magie und Religion der Tibeter, Koeln 1956)
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五世热振喇嘛成了十四世达赖的第一个老师,1941年,热振喇嘛将管理政府的权力交给了另一个喇嘛Taktra Rinpoche。但热振喇嘛后来又想夺回权力,他和十四世达赖的父亲Choekyong Tsering联合起来。1947年,四十七岁的Choekyong Tsering在一次吃饭时突然死去。十四世达赖的兄弟Gyalo Dhondup等认爲是当时的西藏政府下的毒。(参阅Mary Craig:Kundun, a biogrphy of the family of the Dalai Lama, London 1997)。热振喇嘛于是打算武装夺权,但阴谋失败,被Taktra 喇嘛抓了起来。这时色拉寺的喇嘛们准备来救热振喇嘛,他们先把本寺的主持(Taktra 喇嘛的亲信)杀了,然后由一个十八岁的喇嘛Tsenya Rinpoche (在藏教中他是凶恶的 Dharmapala的转世)率领杀进拉萨。Taktra 喇嘛命令藏军用大炮轰击,结果两百多名色拉寺的喇嘛被炸的尸骨无存。救兵没了,热振喇嘛只有在布达拉宫的地牢里受着无休无止的酷刑,最后,被“捏碎睾丸”而死。另一西藏政府的高级官员(可能是隆夏,我不确定,待查)被处以剜眼之刑,行刑人从眼眶四周慢慢往里按,直至眼球迸出来爲止。(参阅Melvyn Goldstein, A history of modern Tibet 1913-1951.The Demise of the Lamaist state, Berkely, 1989)
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; f5 V0 ]" b+ m8 A 藏文化谈(三):金刚乘! o: W+ V# _3 c! w( d6 _# {$ _- ~
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小乘,大乘佛教之后,在佛教内部的演变中,産生了所谓的金刚乘(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana),这就是喇嘛教的起源。汉语世界里所称“佛教”这个词的意义,基本上是根据大乘佛教的内容。所以我认爲,爲了有所区别,最好不要对喇嘛教冠以“佛教”的称呼。金刚乘自认是“佛教”的最高阶段,如黄教将佛教的派别划分爲这些等级:小乘、大乘、金刚乘;而金刚乘内部则爲宁玛巴、萨加巴、喀举巴、格鲁巴;后一级高于前一级,等级森严。喇嘛教的僧侣,喜欢到别的教派那里去宣传自己的教义,但绝对不会请非喇嘛教的其它派别到喇嘛教的地头来。大乘佛教的戒律,堪称是僧侣道德的典范;金刚乘表面上也称颂这些戒律,但金刚乘有一种特殊的“翻转条例”,即对任何一条戒律,如果反其道而行,反而算是大澈大悟地遵守了此戒律【参照:注1.】。 & {: w$ h2 M( M0 s" D0 e/ k
2 M: N! F1 G. S 举个例子,如果僧侣要求讲究清洁,那麽喇嘛教中那个最不讲卫生、最肮脏不堪的却有可能是最清洁的。再说色戒,那麽一个喇嘛可能以荒淫无度爲最高修行。一个喇嘛教的高僧,不一定要遵守什麽清规戒律,而可以无度地放纵自己,从而使自己达到“最高的境界”。有一个“通过大乱而达到大治”的法则(好像四人帮用过这个说法),即在一种混乱的局面下,喇嘛不会去制止或清理这种混乱,反而会去推动加剧这种混乱,使事物在极度混乱中毁灭,从而在毁灭中建立喇嘛教的大治法则。那麽什麽是喇嘛教意义里的“大治”呢?喇嘛教的“大治”就是建立一个等级森严、政教合一的喇嘛强权。这里就可以看出金刚乘和大乘佛教的巨大区别:大乘的僧侣是厌世的,要求远离世俗的是非;而金刚乘则要求喇嘛去积极地夺取并维护世俗的一切权力。这种对政治截然相反的态度,大概就是爲什麽大乘佛教在宫廷辩论中,每每落败于金刚乘的原因。汉地历史上很多政治斗争中的失败者往往削发爲僧,遁迹江湖而求安,这在西藏根本是不可理解的,因爲喇嘛正是政治舞台上的大主角。理解了这点,就会明白:如果用汉地僧人的概念来解释喇嘛,是多麽的荒谬可笑!就会明白:爲什麽藏人那麽喜欢把自己的孩子送去做喇嘛。因爲做喇嘛不是内地意义上的去做“出家人”“苦行僧”,而是去做统治人们心灵及肉体那一阶层的一员,是去做“人上人”!那麽这个“由大乱而大治”的法则就是喇嘛在自己未占上风时的一个重要手段;这时喇嘛会去鼓励那些不稳定(乱)的因素,尽管这些因素和喇嘛教的“治”根本不是同一路。' r. v+ V4 [4 k
! w3 H4 J3 x; W& Z7 O 明白了这个法则,就知道爲什麽在西方那些绿党、嘻皮之类的无政府主义者,却常常爲喇嘛教这个极端腐朽的封建势力所驱使,这一点的确是十四世达赖运用“由大乱而大治”法则的一个杰作。仔细观察喇嘛教(西藏)的历史,就能体会到这个法则不仅是教条上的存在,而是在实际中具体的被运用了。当然这个法则并不只被用在政治层面上,私人领域里同样可以运用。金刚乘的经文,重要的有:Guhyasamaya Tantra、Hevajra Tantra、Candamaharosana Tantra、Kalachakra Tantra等等。这些经文中,最早的(Guhyasamaya Tantra)写成于四世纪,最新的(Kalachakra Tantra)成书于十世纪。喇嘛教自称:“这些经文都是佛祖释迦摩尼所写,而在释迦摩尼死后千年出现于世。”所有喇嘛教的正式经文都写成于印度,而在西藏写成的文字都只是对这些经文的注释解说【参照:注2.】。经文汇编在两大集里:甘珠尔(佛语录,13世纪) 丹珠尔(教科书,14世纪) 5 [3 U7 r0 ~! r; M
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那麽这些经文(甘珠尔、丹珠尔)里面到底写的是什麽?读过佛经的人都知道其文字的隐讳难明。更何况喇嘛经,这古老的文字本身就是另一个世界的産物,加上多少种语言翻译来翻译去,于是解读、注释这些经文就是许多人毕生的事业(也许这就是所谓的“神秘”与“高深莫测”吧)。我当然也只有读那些专家们的解释。不管怎样,我在这里先下个结论:这些经文的形式都是一个模子,它们的内容就是通过某种仪式(做法)以取得精神领域及世俗领域里的权力。那麽这个仪式(做法)具体是什麽?容我以后再慢慢介绍。
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这些经文的最高峰就是《天轮经》(Kalachakra Tantra,这是我给它起的汉语名,当然也可以起别的名, Kala=时间,chakra=轮),这部经文和其它经文相比,以它宏大的权力取得术和对未来的预测及定论而突出。这部经文可以看作是一个超政治运作的工具,即通过某些象征意义的仪式修行来影响世界的走向,使其爲施法者所掌握。《天轮经》的秘密教义是达赖喇嘛政治运作的根据,只有理解了《天轮经》,才能理解喇嘛教。
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6 h2 t# i& }* }6 ~+ o 写完了这一段我觉得太抽象了点,但这似乎是不可避免的;下次我想具体讲讲《天轮经》里面到底写了些什麽。% k- M6 Z6 g5 z( ?$ I
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7 R' K( C2 T/ n* b4 B4 _! N! X 西藏文化谈(四):从Kailash的说法谈起) U1 ?' B: e8 R% i
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) U: h7 t$ U2 P; Y8 W( e Kailash (Kangdese, Kangrinpoche,岗仁波齐山峰)的网络贴子里谈了些佛教发展史,本来我不打算系统地谈历史,但完全绕过去也不可能,因爲喇嘛教的本质自然是和它的历史发展相关联。正好Kailash的贴子谈了一些相关的问题,我就在她的说法上讲一下我的观点。所谓的“金刚乘”不是我的发明,汉语书籍中也有这样的称呼,喇嘛教更是这样称呼自己。上一篇里我提到的三个称呼(Vajrayana、 Tantrayana or Mantrayana)中,Vajra是金刚的意思,Tantra可以翻译爲“密”,Mantra是“语言”、“咒语”的意思。至于金刚乘是産生于四世纪,还是如Kailash所说的七世纪,这样的枝节问题应不是我们要讨论的重点。我们知道,佛教最初産生的目的之一,就是要抛弃当时印度教中所充斥的神鬼崇拜。那麽这些无数的神鬼恶魔,爲什麽会再次进入佛教,而成爲金刚乘的主体呢?据说在当时大乘佛教的两个哲学支派産生了这样的观念:Madhyamika派将“空”(Shunyata)这个概念极端化,认爲既然一切都是空,那麽这些神鬼也都是空的幻觉,于是修行者便可以使用这些神鬼恶魔,如同使用工具一样,用过后可以再扔掉。Yogachara派认爲世上所有的一切(包括神灵)都是精神上的感觉,那麽修行者就可以通过他的思维和意志来影响和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思维之中,那麽任何物质与现象都可以通过意志使其産生,毁灭或转化。神鬼自然也在其列。
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( u, y# B+ x9 Z# Z: ^9 ~1 f& [; @ 我们再来看看喇嘛教是怎样征服西藏的。虽然佛教早已传入西藏,但真正将金刚乘带入西藏的应是莲花生(Padmasambhava),他来自印度有名的巫术之乡Uddiyana,公元780年受藏王Trisong Detsen(赤松德赞)之邀入藏。传说他与藏王相见时,藏王要求他鞠躬,而他从指中射出闪电,反而使藏王跪倒。他所带来的喇嘛教,是一种疯狂外露的原始状态,是“乱”的象征。在摧毁了当时西藏统一的王权以后,此种状况下的喇嘛教并不能建立一个喇嘛强权,西藏的状况反而更加混乱,于是就有了所谓的阿底峡(Atisha)改革。阿底峡来自孟加拉国地区,公元1032年受古格王邀请入藏,1050年阿底峡招集宗教会议,制订戒律,使当时泛滥成灾的喇嘛疯狂修行(杀人、抢劫、乱交、黑巫术等等)有所控制,他还试图建立一个宗教组织(Kadampa),以严明纪律,并使喇嘛教组织化。但阿底峡的改革并不完全成功,一个喇嘛强权仍建立不了。在这个意义上,宗喀巴可以说是阿底峡的继续者。宗喀巴的改革,对喇嘛教的教义并无大变动,它的意义是政治上和组织上的。宗喀巴本人的十六部著作,都是些对古经文的注释【例如:「密宗道次地广论」等等】。黄教本身也不以“创造性”爲长处,而习惯于死记硬背。宗喀巴建立了一个等级森严的金字塔形宗教组织,并制订了严格的纪律。那些秘密的修行法只能由这个组织的高层使用,广大的中下层喇嘛必须遵守纪律。这个组织就像军队一样(实际上喇嘛的确常常参与武装战斗),一层管一层,将权力凝聚在最高层手中。有了这样一个严密的组织,就具备了建立一个政教合一的喇嘛强权之条件。然而要再过二百多年,到五世达赖之时,喇嘛教的这个愿望才第一次得以实现。这个愿望(建立一个政教合一的喇嘛强权)不是某一个人的个人想法,而是来自喇嘛教的基本教义,是“神”的意旨。% \$ ?, k( `7 o- a+ d% R
1 w- I& y) B& h( c. y( x9 v 回顾喇嘛教的发展史,我们看到其中“乱”与“治”的相辅相成;“乱”是达到“治”的手段,而喇嘛教本身(“治”)则又包含着“乱”的根源,“乱”与“治”将轮回反复。而喇嘛教的统治术就必须对这些“乱”与“治”的因素加以平衡利用。明白了这些道理之后,我们就来探索一下喇嘛教现在的情况。我们知道,五十年代的西藏,喇嘛教虽然受到压力,但并没有到过不下去的地步。那麽达赖的自行出走,将西藏推入大乱的地步,他的目的何在?依上面所谈的喇嘛教,他们当然以建立一个政教合一的喇嘛强权为最终目的。这个强权不受地区限制,所以这个最终的强权,必将是宇宙的强权(Chakravartin)!因此有如下的推断:达赖将西藏推入混乱之中,实际上是将西藏作爲献给“神”的牺牲,最终目的(还会有什麽呢?!) 是要去建立一个全球性的喇嘛教强权!!在现代人眼里,这个举动实在是有点不可思议,但请大家记住,喇嘛教是一个古老时代的産物,它的逻辑是不需要现代人认可的。我们现在回头看当年法西斯主义的逻辑是多麽的荒诞,但当你身在其中时,才能体会到这种神秘主义的教义僵尸复活后的巨大灾难。+ _3 Z/ Z; Z3 v3 z
( `( R) A& @+ f' ^) `, V 同法西斯主义一样,喇嘛教産生于人类思想啓蒙运动以前,这两者之间千丝万缕的联系,我有空将另写一篇。我们明白了喇嘛教的这个内在目的之后,再来看达赖的全球性活动,他在世界上几乎每个地区都招集信徒,积极发展势力,真的只是爲了重新夺回西藏?如果按照我的推论去理解达赖的行动,就很好解释了:所谓“西藏自由”、和中国斗争都只是手段而非目的;在这个烟雾弹之下,达赖正在全世界扩充势力,爲他最终的目的做准备。那麽他和中国政府虚与委蛇的谈判就很好理解了。从政治上来看,达赖暂时放弃了西藏,却打开了西方的大门,这的确是一个高招;否则无论如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上巨大的发展。当笑眯眯的达赖喇嘛说:“我,一个来自喜马拉雅山的普通僧侣…。”我们应该怎样理解这话的意义呢?记得我上次所提到的“翻转法则”?最美丽的来自最丑恶的、最淫荡的变爲最纯洁的、那两手空空四处乞讨的“普通僧侣”在一瞬间转化爲拥有辉煌世界无上权力的最高统治者!还有比这更完美的幻象吗?
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现在再谈谈喇嘛教在汉地的情况。汉地根深蒂固的王权思想,始终是阻挡宗教发展的力量。佛教在中国历史上并非没有尝试夺取政权,最显著的一次就是武则天的夺权,最终失败于强大的中国王权势力面前。但从总体上看,大乘佛教无论从教义、组织上都没有统治的能力。而喇嘛教未能在中土形成势力,并非是由于大乘佛教的先到,而是因爲:1.2.早期喇嘛教的不成熟。喇嘛教在西藏也是通过暴力推翻王权(刺杀朗达尔玛Langdarma)以后才能发展,在喇嘛教多次进入中土的尝试中,它都不得不在王权面前退让,达赖甚至必须把佛教最高统治者的称号(Chakravartin)让给清帝。这些历史上的挫折并不代表今天仍然无望,实际上喇嘛教进据中土的工作早已大规模地展开了。中国今天的信仰危机给各种各样的“宗教”带来了肥沃的土壤,“**功”这样的无名之辈尚且能发展到这个地步,更何况披着正式宗教外衣“神圣”“纯洁”的喇嘛教?(不知道旅游论坛里谁肯承认自己是喇嘛教信徒,我看肯定有)还记得“五明佛学院”吗?那里的门坎大概已经被踏破了。
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0 t( h7 K s& f9 N 事实上,喇嘛教对今天的汉人肯定是很有吸引力的,它既躲在佛教(大乘佛教)良好的声誉伞下,又有干枯的大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿。说句不好听的话,修练者是既可立牌坊,又可当婊子,何乐而不爲?更何况喇嘛教现在都由洋人来中国宣传,这份洋气,在某些人眼中平添了许多优越感。
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; v' p+ m J1 v- k 在达赖的全盘计划中, 台湾是进入中土的跳板。据海外流亡藏人自称,现在台湾已有五十万喇嘛教信徒,一百多个寺庙。每个月有上百个喇嘛来台湾,爲“世界上其它地方的喇嘛寺募捐”。 台湾现在已经有四个转世的喇嘛(1987、1990、1991、1995),据喇嘛Lobsang Jungney称:“台湾可以有四十个转世喇嘛。”(参阅Tibetan Review, May 1995) 在台湾省高雄市的集会上达赖面对着五万徒衆,到处飘扬着流亡藏人的“国旗”,随后由台湾政府资助建立了达赖喇嘛的“联络处”,这个“联络处”被流亡藏人称作“大使馆”。后来还有臭名招着的“佛牙”事件。
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, W6 x/ e4 g) O2 x 达赖本人曾多次提到过:“喇嘛教的信仰将给汉人社会带来幸福与和平”(如1995在波士敦与中国学生的对话)。达赖提出要去五 台山朝圣,五台山是供俸文殊菩萨(Manjushri)的地方;喇嘛教认为中国皇帝是文殊菩萨的化身,那麽按照喇嘛教教义,这个地方就是汉文化能量的源泉(La);达赖可以用某种仪式(法术)使此一能量源泉爲他所控制。达赖的确计划在五 台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)的沙盘坛城仪式( sand mandala)。公元1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五 台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)仪式,表演了“悬浮术”(Levitation)。$ N0 V: S7 _/ A6 A; ~5 U! T+ k
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关于Kalachakra Tantra,依据Kailash网贴子所说,汉语中已有翻译爲《时轮经》,那麽爲了不産生混淆,我也将这样称呼它。另外我未曾自封“大师”(否则我和那些喇嘛岂不成了一丘之貉?!),请不要如此称呼。
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西藏文化谈(五):阴阳理论
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g k4 R1 R/ D( t/ ]& | 了解汉文明的人自然对阴阳理论不陌生,但藏文化中的阴阳理论要走的更远;不仅所有实物可以归类阴阳,精神领域的现象也可以划分阴阳。如欢与悲、仰慕与蔑视、感性与理性都可以划分爲阴阳。按照喇嘛教的理论,阴阳两极的结合创造了这世界,那麽什麽是阴阳两极的结合?最基本的就是男女“性结合”。在Hevajra Tantra经文中我们可以看到诸“佛诸菩萨”是怎样的在性交合中産生。五元素(空间、气、火、水、土)是怎麽産生的:接触産生了土、精液産生了水、摩擦産生了火、运动産生了气、欢乐産生了空间。(参阅Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)譬如我们可以读宗喀巴对经文的解释,从这些物质:头发、骨头、胆、肝、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、神经、屎、垢、脓中转生了神山MERU、大陆、大山以及各种地貌。从泪、血、经血、精液、淋巴和尿中産生了海洋与河流。从头、心、肚脐和下体産生了外在的火焰等等。(参阅Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra, The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)同样,所有的感觉与能力也産生于此种交合。我在这里就不一一列举了。: q6 }/ U1 k e+ u
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总而言之,宇宙的一切都産生于“性交” 之中。那麽修行者如果能通过法术控制性交,他就控制了宇宙权力的源泉。在这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别:大乘佛教对于“性”持一种避之犹不及的态度,因爲大乘佛教认爲性交産生再生(轮回),而轮回是苦难;修行者的目的就是爲了跳出轮回,脱离苦海。所以对于大乘佛教来说,性和性器官都是不祥之物。喇嘛教的态度,可以说是一百八十度的大转弯,喇嘛教认爲性交是一切的源泉、是生命的源泉,将“控制性交”当作成佛的大门【参照:注3.】。从这种思想为发源,性器官就成了崇拜的物件。男性生殖器官的称号就是金刚(或宝石,Vajra),藏语词译爲Dorje,并加上了许多其它的意义(如勇士,雷电等等)。女性生殖器官称莲花(Padma)或铃铛(Gantha)。金刚棍(杵)和铃铛是每个喇嘛必备的法器。(还记得那句真言“Om mani padma hum”----六字大明咒:“嗡嘛尼叭咪吽”吗?mani嘛尼(摩尼、珠)指男根之首, padma叭咪(莲花)指女根),所有的密宗经文都以此句开头:“我听说:从前最高的神逗留在金刚女的莲花里,所有佛祖的身体、语言、知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含着密宗的最高真谛。我们略去一些喇嘛教对普通佛教概念的解释(因爲讲起来实在篇幅太长)而来看看这阴阳理论中最神秘的一对:智慧(Prajna)与方法(Upaya);智慧爲阴,方法爲阳。这里的确需要做些解释:爲什麽这两个概念是阴阳对立的?智慧是独立存在的,智慧是这世界本身。那麽方法可以独立存在吗?方法与智慧结合,应是一种怎样的结合?我们知道,按照喇嘛教的教义,阴和阳爲对立面,单独的存在都不是完美的,奥妙在于结合,阴与阳的结合産了生世界的真理。事实上智慧和方法的确是喇嘛教阴阳法则概念组中最高级的一对,理解了这一对,就理解了喇嘛教的最高修练宗旨。这里留点给大家玄想的余地。
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我们了解了喇嘛教对世界的分析,喇嘛的“密”就是通过修练以取得对宇宙的操纵与控制,那麽这个修练到底是怎麽一回事?喇嘛的“神秘”修练术大概是他们最重要的秘密了,我将在后面的几篇里从多方面讲给大家。
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, O9 b& T( Z1 D, c( |; {4 R 西藏文化谈(六):化神术* a6 [9 R& d2 }5 h& l9 [& r3 N/ k
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5 Z0 ]1 O- r6 r6 a, I* Y 我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处:“密”的所在。喇嘛们整天、整年地在“修练”什麽?这就是密宗之所以“密”、不外传的东西。但经过一百多年来国际藏学界的努力,这些“密”早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了,有兴趣的人都可以去找相关的著作阅读。那麽爲什麽一般人对这些秘密毫无了解呢?应该归功于西方喇嘛教圈子宣传战的成功,他们出版了铺天盖地的西藏书籍(都是些歪曲真相的宣传品)。每有一本有关西藏的学术著作出版,就会有一百本宣传品扭曲真相。在此种攻势下,真正有价值的学术著作就被埋没了,到达不了大衆手中。再者阅读此类叙述喇嘛教真相的学术著作,通常要求具有相关丰富的知识和相当的理解力,一般人恐怕不容易看懂。因此在这里我将我所了解的这些“秘密”修练法,挑重要的分几讲解说给大家共享。
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其中一种修练法就是化神术,就是在意念中将自己变成一个“神”(魔鬼);这个修练分爲两步骤:首先修练者在意念中努力达到“空”的状态,他在意念中将自己的肉体、思想、灵魂通通毁灭掉,使自己变爲一个“空壳子”,此一阶段的核心就是在冥想中令自己的个性完全消失;然后修练者在意念里塑造那个事先确定的“神”的形象,并使此神(魔鬼)变爲活物(Yiddam)。请注意这里,这个神(魔鬼)不是由修练者自己根据艺术发挥创造的,而是每一个细节都必须按照秘密经文中的描述去做。每个神(魔鬼)的躯体、顔色、衣物、动作、表情等等,在经文中都精确地描述到最细微之处;修练者必须在意念中按照经文中的描述精确地将神(魔鬼)塑造出来。当修练者能够完成上述任务后,他可以将意念中的神体如实地显现出来,使神(魔鬼)出现在自己的眼前,但这只是此法术的第一阶段。在第二阶段,修练者必须在意念中将自己与塑造出的神(魔鬼)合爲一体。此时,修练者的个人思想与灵魂完全消失了,替代的是在意念中被塑造出的神(魔鬼),修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)合爲一体,他的动作、表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。这时,一个古老经文中的幽灵,突然占有了一个有血有肉的躯体,复活了。
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上面提到,这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的,而是在喇嘛教的经文中写死的。他们的思想、行爲、本领、好恶、感情、服装、乃至于每一个细微的表情、每一个手势都被规定的清清楚楚。这些神(魔鬼)的数目和各自的形象自十二世纪以来已不再有什麽变化(只有很少几个地位低的神(魔鬼)被添进来,如十七世纪的Dorje Shugden),今天喇嘛教的信徒,无论是在美洲或欧洲,仍然在呼唤着这些千百年前来自印度或西藏的神灵恶魔。* l0 i7 a$ }! O' ]
9 ]% T) U- n' U! I$ D 我们再沿着喇嘛教的教义往前走,我们发现:喇嘛教的法师使这些神鬼再现、运作、再将其毁灭。此一本领,并非是一种天生的能力,而是极其复杂的、一层层的修练结果。此一修练,使修练者具有能量转换的法力。但是这一修练并不能完全在意志内部完成。修练者仍需要取得某种原始“物质”,才能进行修练。而修练者提取此种“物质”是出于它自然的储存体---异性。这将是我在下一讲里所要敍述的内容。0 U& H3 g' ?$ g0 [
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西藏文化谈(七):采阴术 (上)
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我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰,这里再深一步,讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。我们看到被归爲“阴”性的物质:知识、物质、感情、语言、光明…以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是産生现实世界的来源。那麽一个喇嘛教的修行者,爲了“大澈大悟”地成 “佛”,就必须取得所谓的“阴精”。爲了取得此种原始的能量,喇嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛,是个大魔法师,他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收、修练而成的阴性,大法师使自己体内同时存在两性,这就是他巨大法力的源泉。严格来讲,大法师成了一个超越了自然的“性”的生灵,他既具有男性又具有女性的能力,而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人,请注意,这两性在他的身上并不是平等存在的,而是有分明的等级:男在上,女在下;男爲“方法”(Uppaya),女爲“智慧”(Prajna);阳性统治着阴性;这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。修练者之目的就是要在自己体内实现这阴阳合一的“双性神性”。请注意,这个体内的阴阳合一的双性,不是说修练者的性被中和了,正相反,这两性在他的体内加倍地交合而産生巨大的能量(在某种意义上可以想象成电的两极)。5 p! b+ f& D* U2 q8 h; w
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我们知道,按照密宗的教义,整个宇宙能量的源泉是两性的交合。那麽现在修练者本身拥有男女两性之后,他自己就拥有了生育的能力----生育万物的能力。在这里我们来看一个历史上有趣的巧合:传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征,比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状,即阳具爲一皮肤皱折所盖住,“掩藏在**里,犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性,因爲大乘佛教认爲性本身就是罪恶,而双性人更是双重的罪恶。但在喇嘛教里自然就变成是“佛祖天生的具有两性一体”,而他的阳性能力并不因此而有缺乏,正相反,“犹如雄马一样”的强壮。
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$ X% e) s4 R/ X' ~ 言归正传,上篇曾说到喇嘛教的修练者爲了练成此一阴阳合体,需要异性,我们就具体看看他是怎样的“需要”。修练所需的女性分爲三种:实女(Karma Mudra),这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra),她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra),修练者自身内部的阴性。) X( Z# n' ^$ N1 a7 B$ m2 B
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先来看“实女”,修练者应选择什麽样的女子?密宗经文里有各种各样的说法,比如“选择一个漂亮的、有大眼睛的、苗条的少女、黑色的皮肤…。”根据喇嘛Geduen Choepel(1895-1951,着有《性术六十四式》)的说法:西康的女孩肉软、卫藏的女孩性技术好、克什米尔的女孩笑的好…等等。(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love,Ithaca 1992)
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) Y2 p2 b* p# ^2 A% F% l3 R, C3 j z6 H 有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件,我们来看看密宗的“大法王” (Maha Siddha) 对 Saraha做的分类:八岁的叫Kumari、十二岁的叫Salika、十六岁的叫Siddha,已有经血、二十岁的叫Balika、二十五岁的叫Bhadrakapalini(意爲“烤焦的肥肉”);(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
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喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤,并教导了一些减轻的方法。他并推荐:在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的“大法王”(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王,他有一天看到一个流浪歌手的女儿,就把她买了下来,她是一个“无罪的处女,没有任何此世界的污染,是极罕见的、极贵重的莲花女(Padmini)”。(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra, Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen 1991)
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仪式后“莲花女”的命运如何,书上没有记载。“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的:选出一个女孩,爲灌顶仪式准备,不要让她知道将会发生什麽。仪式时,让她裸体在祭坛上,接受信徒崇拜,最后由大法师或一个弟子破她。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)2 O. C) X5 z8 ?8 \9 @
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印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式。有明文记载,萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式。由于对数字的迷信,西藏的修练者喜欢十二岁或十六岁的“智慧女”,根据宗喀巴所述:“只有在找不到上述女子的时候,才可以采用二十岁的。” 【参照:注4.】“智能女”的岁数还可以和元素结合起来看:十一岁的代表气、十二岁的代表火、十三岁的代表水、十四岁的代表土、十五岁的代表音、十六岁的代表触觉、十七岁的代表味觉、十八岁的代表形状、二十岁的代表嗅觉。: T! K' s- x% L) |* }% S! A
1 I3 p; [: i* s/ _ 和二十岁以上的女人不可以再举行此仪式,因爲她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称,比如:21-30岁叫最黑的、最肥的、最贪婪的、最傲慢的、暴虐、电击、咆哮、铁链和怪眼;39-46岁叫狗嘴、吸盘嘴、豺狼爪、虎口、怪鸟脸、猫头鹰脸、秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
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( [% F* I. }' x2 l) s7 b2 v 那麽喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的?通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是爲“上师”物色“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到:“信徒应该将他的姐妹、女儿或者妻子献给上师。”(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973) 、【参阅:注5.】
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这个“智慧女”对弟子来说越珍贵,就越应将她献出来。自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术,比如:Om hri savaha! 修练者将此咒语念上一万遍,一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。
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5 c0 P8 {( q0 d) T 《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法通告:含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议,如果“智慧女”不顺从,应以武力进行。(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)2 g+ w$ P1 @) {+ s% K
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“智慧女”需要有什麽知识?这个问题说法不一,基本上来说,她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓,不对外泄密,他警告不要和不称的女人行法:“如果一个女人没有表现出高质量,那麽她就是一个低级的“莲花”。不要和她在一起,给她一点贡品,表示一点尊敬,把她打发走,不要和她行法。”(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前对“智慧女”要有一个月的准备期。0 h7 v( E% ]$ Q5 V9 R- ]/ U' B
/ A" w% n/ n9 ]4 \% _* N 行法之后,“智慧女”对于修练者来说,不再有意义。就如吃完花生米后,将壳丢去。
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我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后,再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现,他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密【参阅:注6.】。我们就来看看这露出水面冰山的一角。英国的一个女作家Jane Campbell,她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(卡卢仁波切 1905-1989)的翻译。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”,她虽然很吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她逃出了喇嘛教的圈子,所以我们今天能通过她的描述来探索现代喇嘛教的“智慧女”仪式。9 c( E: a- ~/ q6 S
- Q) |# ~4 J* m. E/ P 西方的女子爲什麽甘心做“智慧女”并且保守秘密?一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前,当她们深信其宗教时,这个力量是不可抗拒的。第二个原因作爲“智慧女”,她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位,会被信徒们像女神一样地崇拜,因爲她和大法师(“活佛”)行法。“智慧女”必需下毒誓,如果她不遵守誓言,她就会发疯而死并下千年地狱!爲了吓她,Kalu Rinpoche(卡卢仁波切)曾对Jane Campbell说,他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell所说,此类手段在现代喇嘛教圈子里的确是很有效的。“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间,被信徒们当做女神般崇拜,但完后便被废弃,自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell描述,当她和Kalu Rinpoche(卡卢仁波切)行法期间,Kalu Rinpoche(卡卢仁波切)还和另一不到二十岁的女子行法,她突然死去了,据称是心脏病。当时Jane Campell受到严重的惊吓,以至她完全和外界失去了联系而成爲大喇嘛的奴隶。(参阅June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)$ H* z8 R3 O. ^+ |9 t' S
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根据另一个英国女作家Mary Finnigan所说:在她所在的喇嘛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法,并使他们各自以爲自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时,她说:“被喇嘛选中,她们觉得是荣幸和任务;我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”. Q) {; O6 I( @4 R7 f
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《西藏生死书》的注释者Sogyal Rinpoche(索甲仁波切)被控告到法庭上,多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易。据Sogyal Rinpoche(索甲仁波切)的信徒称,这是Sogyal Rinpoche(索甲仁波切)一次长时间坐关冥想的结果。
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5 ]( V2 b5 S% b; G 由于此类事件不断暴露,某些喇嘛采取了另一辩解法,称这种法术并无不妥之处,并公开承认,他们分别是:Jattral Rinpoche,
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Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
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- U: J) `! y( b2 ^ 如果我们不了解喇嘛教的教义,这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是喇嘛教修练的核心。
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/ A4 H+ E6 R, b/ a7 t 我们看到,这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”,而是活生生的现实,很遗憾!3 z1 T. H: ?$ t
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* ?: }3 {' J+ x, ? 西藏文化谈(八):采阴术 (下)
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上篇谈到了修练所需的女性分爲三种:实女(Karma Mudra),这是有血有肉的真实女性。灵女(Inana Mudra),她是由修练者的意念所塑造出来的。内女(Maha Mudra),修练者自身内部的阴性。9 ]/ [! Q( h/ T8 j! \
. l0 O" ?$ `( r+ n 灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的,和在《化神术》中所讲的一样。这个“意念塑造”(观想)不是由修练者自由发挥,而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想,才能用第三只眼(灵眼或慧眼?)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。* Y9 C; F. M( T4 _6 i$ M9 b% {
5 S* o) k1 M9 y: p0 H, c 通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合,修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra);她是修练者自身的一部份,她就是修练者自己。此时,修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合,他因此具有了操纵宇宙的能力。
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这里出现了一个问题,既然此交合可以在意念中完成,那麽实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什麽不同?爲什麽和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的?根据喇嘛教教义,实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空);在他“澈悟”之后,便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上,要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿爲虚幻是更困难的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后,修练者便不再受此虚幻世界的法则(自然法则、人爲法则)所约束,因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴所述:“在大澈大悟的道路上,“女伴”是必不可少的。”【参阅:注7.】灵女(Inana Mudra)则适合于地位比较低的修练者,或者作爲仪式前的练习。另一个爲什麽实女(Karma Mudra)必不可少的原因是:喇嘛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。$ v; ` q. ^% ^
k4 s' f9 G7 m8 z 我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”,这是喇嘛教最本质的原理之一,它的解释就是:既然这世界是虚幻的,那麽就没有什麽法律,而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时,他更能看清这世界的虚幻性,更能“大澈大悟”。所以对于一个密宗修行者,破坏世上的一切准则、禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白,爲什麽我以前说“乱”是喇嘛教本身的特征之一。喇嘛教也不可能将自身“乱”的因素克服,因爲“乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。当然这些翻转一切的权力,只有那些“有正确方法的人”才具有,那麽什麽人是“有正确方法的人”?当然就是喇嘛教的修行者。爲什麽一般人没有这个权力?这其中原因我想大家自己也能够想明白。
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理解了这个“翻转法则”,我们就能明白爲什麽“性”在喇嘛教修行者“大澈大悟”的道路上是这麽重要。正因爲性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌,所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌,才能使自己的修练提高。正因爲女人是这个虚幻世界的源泉,她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是:只有控制了这个罪恶的源泉,才能控制整个世界。因此在喇嘛教所有的宗教仪式中,性仪式是最高的,其它所有的仪式都是下层的铺垫。那麽根据“翻转法则”,修行者是否应该与外貌最丑恶,性格最暴虐的女人交合?经文中确实有此先例,比如 “大法王”Tilopa(帝洛巴)就和一个臭气熏天的,有十八种丑恶象征(且不管这些丑恶是什麽)的老妇交合。他的弟子Naropa(那洛巴)也曾和一个麻疯病的老妇行仪式。Naropa(那洛巴)的弟子Marpa(玛尔巴)和一个坟地老女人行灌顶仪式,“她的乳房干瘪下垂,性器官巨大而有着极恶心的顔色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”,对处女更有偏好,在实际运行中更是如此。对此喇嘛教的辩解是:年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大、也就更危险,修行者要看穿世界的虚幻,就需要更大的法力。我们看到在容貌上“翻转法则”运用不彻底,但在智慧女的出生上却很彻底。基本上,智能女的出生越低越好,如侍女、卖肉女、戏子、歌女、酒女、洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适,我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女,因爲这里一个禁忌又被打破,表现了喇嘛的无上权威。同理“乱伦”也是喇嘛教修行者所追求的。 j7 c3 }" t$ l- X/ Z# f2 M
# M; [: ~2 }4 U) R% u% z4 v 我们再看看“翻转法则”的一些具体运用:因爲传统上僧侣禁酒肉,所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉,这就是所谓的五种肉,其中人肉(称Maha mamsa,意爲“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因爲自己的孽源(Karma)而死,如在战场上因爲因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药,以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用,比如脑、肝、肺、内脏、睾丸等在相应的仪式上的作用等。% |6 o `9 p% V% C6 w* \- H/ }
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Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智能女在灌顶仪式上吃的东西:屎、尿、唾液、残留在她牙齿间的食物、呕吐物、洗过下体的水。(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
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2 \- v6 W1 s' G7 Q0 h Hevajra Tantra的灌顶仪式上,修行者用人头骨盛着经血饮下;其它食物还有臭鱼、狗屎、死尸体内的油、死尸体内的屎、月经布等等。(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren undPraktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987) 7 _" w/ r; m9 {
2 u' Z4 [( C$ Z& z1 d6 N# @0 _ 一个重要的原则是:当喇嘛教的修行者在吃这些物质时,不可以有任何恶心的感受,无论他吃什麽,他都应该如美味地咽下。顺便提一下,屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现,它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能的良药,这些屎尿被做成药丸而买卖,这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了;1954年他到北京来时,他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet,New York 1996)
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言归正传,再回到灌顶仪式里的性交合上,这里一个重要的技术,就是修行者必须闭精。爲什麽?那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学,只稍微解释一下相关的部份。在密宗里,男子的精液叫做Bodhicitta,这个词还有另外一个意思:灵光。什麽是灵光?灵光就是修行者在“大澈大悟”时的体验;这里我们看到精液在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里,普通人认爲大喇嘛血管里流的不是血液,而是精液。那麽要“大澈大悟”就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人体学,认爲精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里,当人性亢奋时,精液便一滴滴地流出此腔,通过五个人体内的能量中心(Chakras),此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至**尖端,修练者必须将整个意念集中于此一点,不使精液流失。如果修练者能控制住不射精,那麽他就走向“大澈大悟”了。【参阅:注8.】如果控制不住,他就有下地狱的危险!!此时他必须将精液挖出吞下【参阅:注9.】。这里喇嘛教有个例外,闭精是在修练中的弟子必须遵守的,但作爲上师的“大法王”却不需要,因爲“大法王”已经“大澈大悟”了!闭精的技术必须通过长期的、痛苦的练习才能掌握。( P' Q5 V2 C6 m1 t2 V4 z4 o8 k
" ^) Y# y" [* } z6 p 同男子的精液一样重要,女性拥有所谓的阴精。阴精是指女性经血或其下体之分泌物。男子的精液称“白色”(白菩提),女子的精液称“红色”(红菩提)。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征,这里自然又是喇嘛教的“翻转法则”运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类,如处女的经血、出身卑贱的女人的经血、结了婚的女人的经血、寡妇的经血等等,等级不同。(参阅Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)。按照喇嘛教的观点,生命産生于男子精液和女子精液的混合,这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露、甘露(Sukra)。由于认为此混合物是生命的源泉,所以喇嘛教的修行者如果能够不断地摄取此物,他就得到了永生。因爲他的身体内有此混合物,他就可以自生,从而脱离了轮回再生。那麽要産生这个混合物和闭精是否相矛盾?这里有一个更高的技巧,即所谓的Vajroli方法:修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去,此时他口念:“通过我的力量,通过我的精液提取你的精液---你没有了精液。”
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2 R$ M( [8 N. o! Z5 C 要掌握这一技巧需要更痛苦、更长期的练习,比如将金属棍插入尿道等等。(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)
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如果修练者掌握不了这个高超的技术,那麽还有一个方法,他必须将此混合物接入一个骷髅头骨(Kabala)然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做。在以下的几篇里,我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作爲喇嘛教的最高经文,它的仪式象征具有代表性的意义。
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! V* m. K5 S( r+ j* q, N 西藏文化谈(九):时轮大法(KalachakraTantra)大纲% L3 e' M) w( t2 l- ^7 q$ c
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# |5 O7 u" l4 B6 a 産生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文,它代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比,《时轮经》对密宗的世界观有着最复杂、最权威的解释。我们可以将《时轮经》视爲密宗的最高教义。黄教创始人宗喀巴认爲:理解了《时轮经》的人,可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》,但只有很少的专家有权威举行复杂的《时轮经》仪式,传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此仪式。Namgyal学院作爲专门研究《时轮经》的机构,负责爲达赖喇嘛做理论上和礼仪上的准备工作。《时轮经》的仪式分爲公开的和秘密的两部分,理论上任何人都可以参加《时轮经》公开的仪式。但高层的、重要的仪式只有喇嘛教内部人士才能参加。经文明白声称,每个人都有可能通过《时轮经》的修练,在一生之内达到“大澈大悟”;但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。尽管如此,近年来达赖仍然经常召开群衆大会式的《时轮经》低层仪式并声称:来参加仪式的人都能结良缘,虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据达赖的描绘:《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”、“维持世界和平”,大批参与仪式的群衆和少数确实被灌顶的人都是“人类道德的表率”!, F( K( _; J1 I( q
: f2 ]* h7 x8 d 我想大家看了这些崇高的言辞,都想了解《时轮经》的内容是什麽?《时轮经》的灌顶仪式是怎麽举行的?这将是这几篇西藏文化谈所要详细解答的问题。1 n- R) s) X' R, }2 F7 T
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密宗的经文基本上可以分爲父经,母经和无性经。父经最主要的内容是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法,核心就是《化神术》。母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉,以及使“灵光”出现,这里修练者使用的方法就是《采阴术》。无性的经文是父经和母经的结合,修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又能达到涅盘(Nirvana)的境界。《时轮经》被有些人看做无性经,但也有将其看做母经。, }. f$ N: w( Z5 {2 r3 h8 t
5 D. R- K; j% f( X5 Z/ \) d1 M 《时轮经》可以分爲内、外、转换三部分:$ s3 l4 b: a0 T
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1. 外部《时轮经》描述宇宙的産生与毁灭、解说天文地理、分析世界历史、预测未来、特别预测宗教战争。其中重要的意义是有关香巴拉的描述;另一个重点是占星学和与其相关的数学计算。西藏的历法与时间之定义,就是根据《时轮经》的天文和占星部份制定的。" {- C0 c! a+ b2 ^& @9 M5 L' L$ D+ d
3 O. }! G! Z3 r9 M+ h 2. 内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观点,人体中存在着许多“能量中心”。“能量中心”通过秘密管道互相连接,体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液,在男性是精液,在女性是经血。
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3. 转换部《时轮经》讲解人类神秘躯体内部与宇宙星体之间的联系;教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。
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《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra--无上瑜伽),它的秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的,比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey关于《时轮经》的书中读到:“要限制此书的扩散!只有受过《时轮经》灌顶的人才可以阅读。不小心而産生的后果对本教的影响将是很负面的。”(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985) i h, z; e' n9 O( ^' T
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这种装模作样的恫吓,是神秘主义宗教惯有的“作秀”手段。今天,如果想要了解这个经文的禁秘内容,只要去西方的大图书馆就可以了。当然,在旧西藏是另一番景象,那时,密宗最高的神秘经文是不许印刷的,只能由手抄写。即使是喇嘛也很难得到较高的《时轮经》灌顶,况且在事前修练者也需要付出漫长的时间。而群衆大会式的灌顶仪式几乎是没有的。. t. y+ g1 l, I) P e& k$ z; w
9 q" Z7 T$ O \7 u. k 本篇是《时轮经》的大概介绍,下篇我将开始具体讲解《时轮经》的灌顶仪式。
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(《时轮经》的内容就是无上瑜伽、是喇嘛教修练方法的真正核心!) |
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