道之不存，德将焉附？--- 关於“道”与“德”的思考

Onesimus1970

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3748

2 R) z( A' Q5 H文／史耳山

% O2 K# c# q7 ?- q  Q& c5 W礼仪之邦的尴尬
. Z  t# r% _/ H5 G' `0 Z5 K
中国自古号称礼仪之邦。儒家追求的夜不闭户、路不拾遗的仁义礼智信、温良恭俭让的境界，成为千百年来中国人向往的道德理想国。
* Q) X4 @1 e' V+ T2 O/ X2 z* K
  r: c% C# o% x- U* L. N( d$ T儒家学说里有一整套伦理道德教旨。中华历史上道德家之多、道德说教之盛行，世上无任何民族能望其项背。不论是孔子还是其他的儒学代表人物，都是言不离礼义廉耻、行不忘品德教育的道德家。

自从董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学更与政权相结合，从此统治者不仅掌有政治极权，而且当然地握有了真理和道德的话语霸权。
& d4 s/ k) o2 _) a4 z, F) T
这不仅导致思想舆论大一统，也使中国成为惯用权力推行道德的国家。历代主张“修身齐家治国平天下”的文人学士，把“修身”即品德修养，置於天下大事之首，为仁义道德奔走呼号，也就不足为奇了。

然而回顾历史，不仅道德理想国一天也未曾实现，每一代忧国忧民之士，都在感叹“道德沦丧”、“今不如昔”，许多时候，道德还沦为政治的婢女。鲁迅就写过∶“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写著‘仁义道德’几个字。我横竖睡不著，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写著两个字是‘吃人’！”
6 z, u4 I5 {/ l+ r/ k' ^$ K1 ]
到现代，道德备受重视却命乖运蹇的情势依然如故。蒋介石全力调军遣将的同时，还推行“新生活运动”。毛泽东时代一面狠抓阶级斗争，一面掀起学雷锋热潮。即使在狂热地“与人斗，其乐无穷”的“文革”中，也竭力推行“老三篇，天天学”，和“狠斗‘私’字一闪念”的道德运动。但结果是“雷锋叔叔不见了”的感叹。

- w9 ~/ ?4 n; G提倡经济为中心後，随即出现物欲横流、金钱至上，“为人民服务”变成“为人民币服务”。於是提出“两个文明一起抓”，作出“加强精神文明建设的决定”，成立各级精神文明委员会，掀起“五讲四美”运动，在学校开设“德育课”。

8 X6 @) ]; j5 B+ W6 x6 K近年来，中国进一步提出“以德治国”，发布《公民道德建设实施纲要》、《进一步加强和改进未成年人思想道德建设的若干意见》。关於品德教育的座谈会、“首长讲话”、宣传活动、长短论文，及各种方案、图书，蜂涌而至。
* O3 H5 `, L9 X' J8 s
+ p4 K: s1 Y' s5 l# \这一切，不能说没有任何效果，但客观地看，无论官与民的道德面貌，都不容乐观。道德滑坡，似乎在加速度进行。连一向被誉为学术殿堂和象牙塔的高等学府，也不断传出令人吃惊的道德丑闻。
7 K1 Z- m3 \* M5 i( \/ p$ |  S, b9 ?3 [
这是品德教育在中国历史和现实中的尴尬局面。这究竟是怎麽一回事呢？
4 s" G0 y2 Q- l% y1 |( y4 o9 i
“道”之不存，“德”将焉附？
8 k6 j. H% V6 y- g$ |" u* m* t
现在人们说“道德”。通常指的只是“德”。而“道德”本是由“道”与“德”二词组成的复合词。儒家学说中的仁义礼智信等等，主要都属“德”的范畴。历来的孔子研究者，把“仁”或“礼”看作孔子思想的核心，是忽略了更重要的命题∶“道”。
9 \& o$ C: o$ K7 q6 T
其实孔子最看重、最敬畏、一生梦寐以求的，恰恰是道。生活在“礼崩乐坏”的春秋末期的孔子，没能看到“大道之行也，天下为公”的局面，悲叹“大道既隐”，但他始终将“道”视为最高理想。
. m7 d) o1 ]+ g# @  j+ y' U
6 O: ]' K7 w. l3 ^他说∶“志於道，据於德，依於仁。”即道是第一位的。他坚持“道不同，不相为谋。”“道不行，乘桴浮於海。”宣称“君子谋道不谋食”、“忧道不忧贫”，把“道”看得比维持生命的吃饭赚钱还重要。孔子更有一句名言∶“朝闻道，夕死可矣。”（均见《论语》）

但孔子一生求道，却未能识道得道。因为春秋以後，敬畏天道的传统中断，充斥大地的是尔虞我诈，血腥屠杀。孔子为此忧心如焚，奔波求“道”既不可得，便只有在“德”上，在仁、义、礼、智、信上下功夫了。
% G/ ^& g: s3 z% Y7 ~
相传孔子曾向老子求教。老子对“道”有较深的探索，一部《道德经》可分为“道经”和“德经”，而中心都是讲“道”。老子说∶“大道泛也，其可左右。万物恃之以生而不辞。”“道者万物之奥”，“衣养万物”，“为天下母”，认为道是万物之源，养育万物。
$ J6 U% N2 C9 P
因此他“惟道是从”。他认为离开“道”，任何最动听的东西，包括德行、圣智、仁义等等，都会无所本，而失去庇荫，迷失方向，导致假冒伪善。老子彷佛专门针对孔子而说∶“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；”“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。”（均见《道德经》）
8 {% f+ q* b, L1 `. ~
" p% l3 z, {# S: J: N$ F) d/ h. o不过老子的语言较晦涩。他自己对道，也“惚兮恍兮”、“昏昏然”，有点难以说清。加上汉语中，“道”又是复杂的多义词，所以迄今人们对《道德经》及“道”，仍争论不休。
" m% Y: k# Q% v3 [; Y3 x7 t
4 Q6 v; i( a+ m光明与美德之源

7 ^/ W: u. k  I8 F) I7 n8 u最确切无误又异常深刻地阐明“道”的，是圣经。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头；这生命就是人的光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（《约翰福音》1∶1-4、9）

0 Q' N  @& O$ f2 J# X4 }圣经一下使几千年来关於“道”的纷争豁然开朗。中国人常说“天机不可泄露”，这是神秘主义者无法解释天道和生命时的遁词。圣经则明确详尽地将“天机”透露给世人了∶

首先，“道就是神”，是三位一体的神，道就是上帝，就是耶稣，就是圣灵。其次，这道是生命之源，造物之主。同时，这道是光明之源，也是人的一切美德之源。
3 M. h) Z  X9 {' X: `6 c2 M/ Y
4 B/ A. D9 N  i9 Z$ K/ e7 w7 \3 ]显然，离开道，德就成了无本之木，无源之水，甚至成了“残暴的狼”身上披著的“羊皮”（参见《马太福音》7∶15）。“道”既是人和万物的生命本源，因此所涉及的，是人的生命的由来、方向、目的、信仰、道路。
$ A2 |8 l, N1 b: k3 F
/ \- H5 o2 F" D4 ?4 }而“德”，则指人在社会中，生活和行为的准则和规范，包含内心（善恶、是非等），和外表（行为、礼仪等）两方面。
4 o& b4 }" N) ~# w9 |
一个人要是连生命由来、终极去向这些真理都不明确或不正确，他有何是非善恶可言呢？即使能“分别善恶”，又有什麽用呢？外在表现再好有什麽意义呢？就如走路越快，如果方向错了，只会离目的越远。

其实，圣经一开始就写明∶人背离了神（道），吃了“分别善恶”树上的果子，从此堕落了，成为罪人。可见，离开“道”而求“德”，舍本逐末，根本错了，“道德滑坡”是必然。
- B5 ]% f1 b4 D- e
( R6 X3 k: D+ E一切品德教育旨在扬善克恶，即克服种种无德、缺德、无情无义的罪恶。但正如圣经揭露，人背离神而堕落後，内心充满诡诈，“装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）；满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背後说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。”（《罗马书》1∶29-31）

这些罪深入骨髓，人靠自己的力量，是不可能消除的。而历世历代的立德驱罪方案，不管体系多麽完备、设想多麽美好，都是人的设计。而设计者作为人，都是罪人。罪人离开了神，无论如何不可能使自己脱离恶的深渊，正如人不能拔著自己的头发离开万丈深渊，病入膏肓的人无法自我康复一样。

( a. Z2 K& g% [7 V! B. |* o( g; Y俄国作家陀斯妥耶夫斯基说过∶假若没有神，我还有什麽坏事不能做呢？即使下决心从善，也无能为力，正如保罗所说∶“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（《罗马书》7∶18-19）

9 D+ r' W1 ~, u$ J4 n7 ~5 G* @试想那些大力推行品德教育却脱离神道的人，本身有几个真正实行了自己倡导的仁义道德，堪称道德楷模的呢？他们既救不了自己，又怎能寄望来救人济世、治国平天下呢？
$ g( r! X1 J$ G8 L  z
5 `* K0 E/ t9 \$ r6 A0 y3 t! K1 A只有神道之光，才能驱逐黑暗。只有道的江河之水，才能荡涤我们的污垢，使我们脱离无德、缺德的罪恶境地。

& F, G7 T2 f/ F2 [# P“信”与“爱”，重中之重

+ i1 i# s3 ]% f8 a9 Z+ w. t2 \' d' c“道”是重要的，没有道就没有一切。但这决不是说“德”可有可无。相反，圣经非常重视德，反复教人“追求公义，信德，仁爱，和平”（《提摩太後书》2∶22）。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（《提摩太後书》2∶21）圣经亦明确地说∶“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”（《希伯来书》12∶14）
) z* H( [; w: i) H6 o
道是生命之光，美善之源。要能使罪人称义成圣，关键在於能否将我们的生命，与圣洁的神（道）密切连结。这其中最重要的事，是“信”和“爱”──信神和爱神爱人。这也是提升品德的关键。

5 t' H: r) a2 d“信”好像一个管道，使我们的生命接通神的江河之水，从而获得生命活水和圣洁的德的活水；“爱”，则是江河本身，也是圣洁的品德本身，是所有品德和生命活水中，最根本、最重要的品质。这也是滴水归入大海从而生命永不枯竭，有限的人生进入无限的奥秘所在。

4 P. ^) c( `' I' ]2 D  I/ `上帝创世时，本已将圣洁的灵安放於人的心中，只是由於人在撒但（蛇）的引诱下背叛神，罪恶才进入了人，人也就无义可言，无德可行了。

神爱世人，派他的独生子耶稣道成肉身来到人间，以十字架上受难担当了人的罪，实行赦免救赎。他用宝血洗清人的罪，使一切信他的人能脱离魔鬼，而得救、重生、称义、成圣，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（《约翰福音》3∶16）
+ O0 W: H  l* W& C6 L3 Q( p
因此圣经说∶“因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。”（《帖撒罗尼迦後书》2∶13）“信”，是称义成圣的决定性条件。

信神不是像信某一科学公式那样，冷冰冰、纯“客观”地信，而是燃烧著心灵渴慕和喜悦激情的信。这就涉及了爱，即爱神、爱人。
0 n' p6 B* G1 |% Z2 W
圣经《哥林多前书》13∶13说∶“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”耶稣说“要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”（《马太福音》22∶37-40）

耶稣对门徒极少发号施令，唯独在爱的问题上，他发出了命令∶“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（《约翰福音》13∶34）《约翰一书》4∶21“爱神的，也当爱弟兄”，《彼得後书》1∶7 “有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”

因此，爱神爱人，是提升品德的第一要旨。

# R; [/ H* [' }  u3 r如何实践於生命？
# d- h: x! v7 A; U1 t  w4 O
“信”和“爱”之於我们既如此重要，那麽如何实践到我们的生命之中呢？

! \. v1 a: h- O) q5 M信与爱都不是盲目的迷信或痴情。要信神爱神，首先，必须认识神。“认识你独一的真神”（《约翰福音》17∶3），即认识上帝是创世造人的唯一的又真又活的神。除了三位一体的神之外，再不可能有别的神存在。其他所谓“神”，或只是先知，或是偶像，或是魔鬼的伪装和变相。

要认识神，还须时时学习圣经，了解神的话语，领悟神的旨意；经常向神祷告，与神沟通，时时亲近神。“你们亲近神，神就必亲近你们。”（《雅各书》4∶8）这样信和爱就有牢固的基础。
4 p* L2 i% B/ G& V
, T+ |, D7 ?1 q, N9 V% h第二，要把信与爱始终聚焦於耶稣基督。“人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督┅┅”（《加拉太书》2∶16）耶稣说∶“我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。”（《约翰福音》14∶6）不藉著耶稣，一切品德的提升也都无从谈起。
1 i% [* N3 C/ h! L; q
第三，不断体验神的公义、圣洁等品德特性。特别要怀著感恩的情怀，时时感悟耶稣十架受难的伟大恩典，学习和仿效神的大爱。在日常生活中，我们得到一样免费的东西，不论一盒饭、一本书，甚至一杯水，都往往喜不自胜，要说声“谢谢”！那麽，面对神不但白白地将生命赐给我们，而且当我们背叛、堕落时，仍然那样爱我们，甚至为救我们脱离罪恶而牺牲他的独生子，使我们“蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（《罗马书》3∶24），我们怎能不对神满怀感恩之心？怎麽会没有千条、万条理由渴望倾听神的话语，了解神的心意，乐意遵行神的旨意，认罪悔改，并效法神成为慈爱、公义、圣洁的呢？“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”（《彼得前书》1∶15）
5 {1 i1 |7 x% J: e; B
“神就是爱。”（《约翰一书》4∶8）在《哥林多前书》13∶4-8对此有著经典描述。这种爱不同於狭义的人间情爱，也不是功利之爱，而是与仁慈、谦卑、宽容、温柔、无私、忍耐、良善、信实紧密结合的属天之爱。

* q9 D4 ^7 i9 I3 _6 D$ @  S天地会废除，这样的爱“永不止息”（《哥林多前书》13∶8）。圣经称这种爱是“最妙的道”（《哥林多前书》12∶31），这样的爱是基督之爱，圣洁的化身。效法这样的爱，就能抵抗各种邪恶，逐渐接近最高的品德境界。
- L# Y7 B: x" K3 A( }$ W
历史的两面镜子

! ?8 S, k) l0 s5 E2 t5 c20世纪初的中国，有件事发人深省∶先後成立的国共两党，其创始人孙中山和陈独秀，不约而同地都认定，改造中国必先革心，而革心有赖於基督教和耶稣精神。孙中山提出∶“建国之基，当发端於心理”（注1），故须以基督之“神道而入治道”（注2）、“以耶稣之心为心”（注3）。

$ w2 |. U6 F, O# N- H. n他还宣告，他一家都是基督徒，临终留下遗训∶“我是基督徒，与魔鬼奋斗了40年，尔等亦当如是奋斗，更当信上帝。”“我死了也要人知道我是一个基督徒。”（注4）
& J: G8 s. _- w. C0 H: ]8 I  p
3 Y: \, h" H! z- w+ M, F陈独秀并非信徒，但他也盛赞耶稣是“贫穷者的福音”，是“爱的号角”，是西方文明的“主动力”。他说∶“基督教的问题，是中国社会上应该研究的重要问题”，主张用耶稣精神改造中国社会的冷酷和黑暗，来补救中国文化“缺少美的、宗教的纯情感”（注5）。
# R5 c4 ^; x3 N. O' f
但陈独秀的这一思想，後来被否定了。与神道的隔绝，也就预示著美善的道德失却了源头。这是一面中国历史的镜子。
# t, N' f# ]( Z9 n
2 Z& u7 _. i5 t另一面镜子是，基督教成为西方国家的立国之本，因此，西方文明被称为基督教文明。认识基督信仰是真正认识西方社会和西方文明的根本。基督信仰在社会生活和政治思想各个层面上影响西方社会，从而成为其文明的基础。平等、自由、法治、选举、权力制衡和监督等政治观念和体制，都来自基督教和基督精神。
2 t! ]. o2 i1 |, O  ?1 ]6 i; O! Z+ y
6 h- H! L2 i& w6 b4 y0 s! u* R从心灵和道德层面上言，基督信仰是西方社会的精神支柱，引领人们去明确生命的意义，是人们心灵最稳固的家园，亦为社会提供了无限的道德资源和共同的价值标准。
/ ]. K4 P' T- W, v! O8 _
以美国为例，据盖洛普组织调查，过去50年中，美国人相信上帝的比率，从未低於90％。1996高达96%。
" ^- [4 o" e+ q: f  M, V$ S0 d2 l
美国著名社会学家纽豪斯说∶“关於美国的一个最基本的事实是，在美国人自己的概念中，他们大多数都是基督徒。他们和许多非基督徒都认为，美国社会的道德基础是犹太──基督教道德”。

& Y8 W9 s1 @& l% m  U而“正是由於存在这样一种强大的宗教道德基础，美国才得以在各种背景的移民及其後裔组成的社会里，形成自己的价值观和凝聚力┅┅”

7 K! `2 j3 u4 w( y3 ?( X; T0 ?事实上，许多美国人感到自豪和骄傲的，并非美国在物质方面的强大，而是他们丰富坚实的精神信仰。”这种信仰的力量，“发挥著抵制邪恶、维护伦理、呼吁良知、凝聚社会的作用”。

美国政治学家肯尼思，则把教会称为“公民美德的孵化器”（注6）。

# E% m: i6 O9 i! M1 L. M; e! j当然，美国社会也流行各种邪恶，但这正是背离基督神道的结果。然而平心而论，美国人的道德面貌和社会公德，总体是良好的。
  k. b, u$ a& ~7 u8 S
* X( q  f* L/ q# t* ?+ n特别引人深思的是，中国的许多道德理想，如助人为乐、诚信待人、谦让宽容、好事不留名、文明礼貌等等，大张旗鼓地推行多年，却收效甚微，但在美国却成为普遍风尚，虽然美国从不宣传这些。

我对此曾百思不得其解。後来亲身接触基督徒和教会，才了解是基督神道在潜移默化，起著决定性的作用。

可见，是信与爱，引导人们逐渐接近圣洁，接近天国。

& i; A: U+ m5 Z+ Q注∶
- _" v. U; H2 R1. 《孙中山选集》，人民出版社，176页。
2. 《孙中山主义的神学基础》，章力生著，香港圣道出版社，40页。
. d& |. R* Q- }% m8 o3. 《中国基督教史纲》，264页。
, N: H8 g0 H- Q0 h3 b4. 《孙中山自历明证》，张亦镜编，上海美华浸会印书局，7页。
5. 《基督教与中国人》，《新青年》第7卷第3号。
( T) e) j$ j7 F7 p$ }! y6. 参见《当代美国宗教》，社会科学文献出版社2001年版。
; b4 A+ a+ x) }# l) {- g6 ?# Q
作者来自四川重庆，西洋文学教授，现住华盛顿州。

眼镜腿

您中毒忒深。美国人有德？布什如何？他们选了他第二次。上帝如果有德，为什么要设地狱，令魔鬼蛊惑世人？

purifiedmind

您中毒忒深。美國人有德？布什如何？他們選了他第二次。上帝如果有德，為什麼要設地獄，令魔鬼蠱惑世人？
  M! _: n) v. T5 {) F+ B% z眼镜腿 发表于 2009-6-6 19:25

$ q7 q+ V& x1 I8 H支持高見！不單只布什，多次的金融危機都是由美國所引發的，他們懂得製造泡沫經濟，懂得利用國民的退休金去取巧投機，而然後將差額賺到他們的荷包去。Lehman Brothers 是由美國政府推介，席捲全球的銀行，這些都可從 financial auditors'  reports 所看到 。

我看到在別個版塊中有位兄台說美國人請吃飯只是四樣菜，可能他們不知道外國人把錢多花在喝酒上，通常一次飯局比吃中國餐還貴。可能他們亦沒有試過以下情況：

4 [1 s8 V8 v/ X7 f" F. 上西餐館一小時仍沒有侍者招呼，而要自行離去。
. 因為說話有口音，別人不理睬。
) ^* k4 [0 n6 K2 \) l) ?3 X0 ?+ V. 下雨時，站在人家的屋簷下避雨被趕走。
) }7 B; _4 O( l9 b5 E. 每逢暴亂中，中國人多成為發洩的對象。
1 |- |  W( r" O! a
" o3 J9 A8 p& }; r4 b, x- K雖然現在的情形已好轉很多，但如果中國人要生活比較舒服，中國一定要強。

企鹅

英文的道和中文的道一样吗？或者说古希伯来语的道和中文的道相同吗？
按照中国人里提出道、德概念的老子所说的，人间的仁义都是和道德相违背的，庄子也认为所谓的仁义是违背人性的，所谓大爱、大仁、大孝等等被世间各种宗教、学派推崇的“道德”标准，都是违背人类本性的。
# A  C. {& E) R* J+ r5 ~

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3748

文／史耳山

最确切无误又异常深刻地阐明“道”的，是圣经。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头；这生命就是人的光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（《约翰福音》1∶1-4、9）Onesimus1970 发表于 2009-6-6 09:26

purifiedmind

英文的道和中文的道一樣嗎？或者說古希伯來語的道和中文的道相同嗎？
按照中國人裏提出道、德概念的老子所說的，人間的仁義都是和道德相違背的，莊子也認為所謂的仁義是違背人性的，所謂大愛、大仁、大孝等等被世間各種宗教、學派推崇的“道德”標準，都是違背人類本性的。企鹅 发表于 2009-6-8 16:18

6 B& f- F  z6 |5 e$ ]* x
佩服兄台的高見，請問你會以為人類本性是什麼呢？

Lison67

是中性的。无所谓善，无所谓恶。地球生物圈中动物界食物链条上的一环而已。没了人类，地球照样转，其他动植物照样生活，说不定许生活得更好呢！人类和上帝一样，算个屁。

企鹅

自然，才是世界的本性。
人为的强调和追求善、美、仁、义这些所谓好的，就会产生恶、丑、不仁义的，大道无为，就是让人民不去追求什么“好”，也就不需要反对“恶”。
; p5 A: V9 Z7 _如果能无需追求善、仁，也无需防止自己变恶、变贪；世间没有人为的标准，也就容易达到物我两忘的境界了。明镜台都不存在，何须担心有尘埃呢？
- e3 Y0 v# Y" r' r4 Q8 F佛、道是异曲同工啊。

佩服兄台的高見，請問你會以為人類本性是什麼呢？
purifiedmind 发表于 2009-6-8 17:38

轩辕无天

道之不存，德将焉附——这是道家思想吧，怎么一开篇就是说儒家思想呢？

whereareyou

很长时间不来了,一上来就看到lz的大作,还是一如既往的东拼西凑,谬论百出哪,你怎么不说琢磨琢磨什么是"天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以万物为刍狗"呢?东方哲学的中心在于人与自然的和谐与共存,西方基督教带来的是人与自然的战争,因为根据教义,人乃神的选民,只有人可以上天堂,自然界只不过是被利用和消耗的.西方文明在基督教影响下千百余年,把地球搞的乌烟瘴气,要不是有文艺复兴,宗教改革和启蒙运动所带来的人性觉醒,西方世界现在还会用长枪互相对戳呢.美国大兵自称是为上帝而战,你同意吗?

Onesimus1970

1Pe 1:23  要不是有文艺复兴,宗教改革和启蒙运动所带来的人性觉醒whereareyou 发表于 2009-6-9 16:22

( n+ |! j" r  _, |+ h 谢谢你提到宗教改革，宗教改革很重要的一点就是回归圣经。教会历史的错误就是偏离了圣经，你所提到的西方的那些问题更是因为对圣经的误解。所以问题不是看人怎样作，根本的原因就是道之不存，无论对东方人还是西方人。

Onesimus1970

您中毒忒深。美国人有德？布什如何？他们选了他第二次。上帝如果有德，为什么要设地狱，令魔鬼蛊惑世人？
眼镜腿 发表于 2009-6-6 20:25

天下乌鸦一般黑。

Lison67

楼上你啥意思？你是说基督教友与非基督徒同样愚蠢？夸张了吧

purifiedmind

是中性的。無所謂善，無所謂惡。地球生物圈中動物界食物鏈條上的一環而已。沒了人類，地球照樣轉，其他動植物照樣生活，說不定許生活得更好呢！人類和上帝一樣，算個屁。
Lison67 发表于 2009-6-8 19:07

+ a  q% ]+ R- p6 F# J& Z5 x
* E+ v2 C8 L# U! T我同意人的本性是無善無惡。亦同意人只是宇宙中一粒細小到不可再細小的微塵而已。但請問為何人的本性會轉變了呢？人類與動物又有何分別？
1 y* Z+ C/ J/ e4 P% ?! H% T

自然，才是世界的本性。
- s0 I& V1 m# s" e, d& [& X人為的強調和追求善、美、仁、義這些所謂好的，就會產生惡、醜、不仁義的，大道無為，就是讓人民不去追求什麼“好”，也就不需要反對“惡”。如果能無需追求善、仁，也無需防止自己變惡、變貪；世間沒有人為的標準，也就容易達到物我兩忘的境界了。明鏡台都不存在，何須擔心有塵埃呢？佛、道是異曲同工啊。
1 Z+ x! u) X8 B8 z- w! q企鹅 发表于 2009-6-9 00:10

4 R4 j% b3 Y% k. I" N2 x9 V
我非常同意兄台的高見，沒有標準便沒有比較，沒有貪愛便沒有痛苦，也沒有失望、憎恨、愚痴等...
; x* q5 g/ u$ F2 {2 _2 Y
我不懂道家思想，但小時亦崇尚老子的「無為之治」學說，自己把自己管好便了事，以順應自然為主。但工作後，發覺「無為之治」可能只是聖者才有的境界，現實就是現實，凡夫世界就是凡夫世界，不住屋而住進山洞去行嗎？「無為之治」是有機會做成混亂的，各司各法，矛盾叢生，整體性和合作沒有了，是個體戶的形式（佛學：小乘行者）。請勞煩兄台再指教：如果以無為之治，如何讓自己得到平安，並以這平安之心態，讓他人也得到平安呢？
% e/ X3 T" s5 \, @+ s
; g  C; l1 F  {/ a以我凡夫之見，達成平安這目標是個人和宇宙要統一，把自己跟宇宙生命結合為一。只要相信我們的生命是跟無限的時間、無限的空間息息相關，我們便就會非常平安了。之所以覺得不平安，是因為覺得自己的立足點太小、環境太小，所以覺得不平安，如果心胸廣大而至無限無盡的世界、無窮的空間，就不會有不平安的感覺。

Lison67

人类这种动物与其他类动物的基本关系是：同源、共生、互动；没有本质区别。

就个别人、个别群体而言如上世纪侵华实行“三光政策”的日本鬼子那是禽兽不如的，同任何其他动物都没有可比性，你硬要去比还玷污了其他动物。
% z( g: ?4 I' c' C1 X: y% c
9 g% [9 M, ?# n人的本性不会转变。除了您老，我没见几个不贪、嗔、痴的，我老人家自己更是贪嗔痴得不可救药也不想自新。

企鹅

, P  H- s8 s; }. X我只是前些天才算完整的看了一遍老子的《道德经》和半本《庄子》，之前都是片言只语的从不同的地方知道一点。所以我也不能算懂，只是一点自己的看法而已。
. Z( J- M5 |1 A2 `1 P: `
4 h% D. J: y0 y, R% s7 U- w6 N5 p所谓无为，并不是什么都不做，而是不刻意的做。凡夫俗子的世界就是油盐酱醋这些琐碎的事，我们要学会放下名利，不随波逐流的追求那些所谓的“主流生活”，我就是我，做一份工，养家活口，安逸快乐就好，辛辛苦苦，追名逐利，到头来还不是一场空。

人苦的根源就是一个“贪”字，为了更好的生活而不断的科技进步，到头来不过是让地球完蛋的更快而已。不去和别人比较，不给自己立目标，随遇而安，自己就容易安心；推广这种平常心，让别人也减少比较、减少追逐，社会风气如果改变，那大家就能心安了。

我不懂道家思想，但小時亦崇尚老子的「無為之治」學說，自己把自己管好便了事，以順應自然為主。但工作後，發覺「無為之治」可能只是聖者才有的境界，現實就是現實，凡夫世界就是凡夫世界，不住屋而住進山洞去行嗎？「無為之治」是有機會做成混亂的，各司各法，矛盾叢生，整體性和合作沒有了，是個體戶的形式（佛學：小乘行者）。請勞煩兄台再指教：如果以無為之治，如何讓自己得到平安，並以這平安之心態，讓他人也得到平安呢？
  E3 M) V$ K* c0 k/ ]# r+ B
purifiedmind 发表于 2009-6-9 19:33

企鹅

你这样说的话就是四位一体了：道、上帝、耶稣和圣灵？？？？
* E; E9 w  K1 }( x. k& D

http://www.oc.org/web/modules/smartsection/item.php?itemid=3748
6 _  j: @, w2 v& F, @/ b8 i
首先，“道就是神”，是三位一体的神，道就是上帝，就是耶稣，就是圣灵。其次，这道是生命之源，造物之主。同时，这道是光明之源，也是人的一切美德之源。, }'Onesimus1970 发表于 2009-6-6 09:26

purifiedmind

所謂無為，並不是什麼都不做，而是不刻意的做。凡夫俗子的世界就是油鹽醬醋這些瑣碎的事，我們要學會放下名利，不隨波逐流的追求那些所謂的“主流生活”，我就是我，做一份工，養家活口，安逸快樂就好，辛辛苦苦，追名逐利，到頭來還不是一場空。
' c6 Q* L7 G. b2 M$ g" Z! r
人苦的根源就是一個“貪”字，為了更好的生活而不斷的科技進步，到頭來不過是讓地球完蛋的更快而已。不去和別人比較，不給自己立目標，隨遇而安，自己就容易安心；推廣這種平常心，讓別人也減少比較、減少追逐，社會風氣如果改變，那大家就能心安了。
7 a2 W, E7 J6 y$ p8 A0 o  _企鹅 发表于 2009-6-9 21:15

! ?9 |4 b8 C& W3 y
6 g/ T3 }" F, z& A 謝謝分享。我希望我錯，好像老子是主張人類要回歸大自然，不住屋而住山洞。可能是我解錯了，可能意思只想叫人過平淡而充實的生活。

purifiedmind

你這樣說的話就是四位一體了：道、上帝、耶穌和聖靈？？？？
企鹅 发表于 2009-6-9 21:24

# N( a9 O% q) F" m# t+ J
以我之見，聖經的「道」，可能並不是佛與道教所談的「道」。英文是Road, 可能是指「方法」Methodology.

purifiedmind

一個人要是連生命由來、終極去向這些真理都不明確或不正確，他有何是非善惡可言呢？即使能“分別善惡”，又有什麽用呢？外在表現再好有什麽意義呢？就如走路越快，如果方向錯了，隻會離目的越遠。
其實，聖經一開始就寫明∶人背離了神（道），吃了“分別善惡”樹上的果子，從此墮落了，成為罪人。可見，離開“道”而求“德”，舍本逐末，根本錯了，“道德滑坡”是必然。
Onesimus1970 发表于 2009-6-6 08:26

: |% d: c9 K5 t4 `9 f8 b, f* N/ z請問如果是會使人墮落，為何神要做『分別善惡』樹呢？還要做『分別善惡』樹的果子呢？

要知生命的由來是太複雜了，多個世紀以來，無數科學家都在尋求答案，倒不如活在當下！如果能夠「分別善惡」者神亦不會接受，要如何做才可以到達目的地？這目的地是否天堂？如果能夠「分別善惡」是沒有用，那些非基督徒的檢查官和法官是否要辭退？

企鹅

如果大家满足平淡而充实的生活，社会就不会有贫富、美丑、高尚或卑贱等等人为的标准，没有这些区别，人们也就不会挖空心思去致富、化妆、社交等等。

就如大家都住山洞，没有任何的装饰，消耗资源最少；建屋，如果简单也就没什么，毕竟山洞有限。不过人的贪念总是让人建更大的屋，更舒适的装修，不断的更加。。。也就不断膨胀着人的贪念，时间长了，很多贪念就变得平常而不为人们所觉悟。

謝謝分享。我希望我錯，好像老子是主張人類要回歸大自然，不住屋而住山洞。可能是我解錯了，可能意思只想叫人過平淡而充實的生活。
& I1 K, C2 N8 c" }$ g; T6 f0 d1 N2 Q. Tpurifiedmind 发表于 2009-6-9 23:04

可爱铜豌豆

儒　道　佛　基督　是一回事啊。后分强而分之

purifiedmind

不過人的貪念總是讓人建更大的屋，更舒適的裝修，不斷的更加。。。也就不斷膨脹著人的貪念，時間長了，很多貪念就變得平常而不為人們所覺悟。www.edmontonchina企鹅 发表于 2009-6-12 11:03

% {/ V5 Y- z* N5 ?; l2 C# h' x* c
「貪欲」就是苦痛的來源。

人們常利用文字把真相掩沒，「貪求」變成「進取」，「強詞奪理」變成「能言善辯」，「強制」變成「要順服」，「奸狡」變成「靈巧」等等... 凡事問心，如玄奘大師說：「如人飲水，冷暖自知」。修道不修心，有何用？

purifiedmind

儒　道　佛　基督　是一回事啊。后分强而分之
可爱铜豌豆 发表于 2009-6-12 14:45

兄台好像忘記了「神」！除基督教外，神教中有很多神祇，如：大梵天、大自在天、自在天、帝釋天等三十三天天主；還有民間信仰中的神祇，如：媽祖、玉皇大帝、王母娘娘，土地公、關公、雷、電、風、雨、山、河、田、井、橋……等諸神。

waylww

颇受启发。中国的根本问题原来是老子和孔夫子都没有皈依耶稣。他们都不知道‘道’就是耶稣。谨建议将道德经改名为“耶稣经”。孙中山和陈独秀都找到了“道”，楼主还忘了说，蒋介石是虔诚的基督教徒。楼主能不能分析一下，为什么他们都没有使中国变得像美国那样伟大。

Onesimus1970

24# waylww
& j- `9 {% {+ e$ E, V
1 A% @+ k. E; d! @! i% ^* O) mJohn 18:36  耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」