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一、做小偷不隐瞒人
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锡克教的长老,给我们讲了一则诚实的故事,就是做小偷不隐瞒人。小偷说:‘我是小偷,我来偷你家的东西。’人家还不相信,他真的去偷了,偷了之后又后悔,因为圣人教导,他不可以随便拿别人的东西,结果他又还回去了,这是诚实。
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佛法讲诚,儒家也讲诚,‘诚意正心’,诚是真心,菩提心的体是至诚心,何谓‘真心’?绝不欺瞒任何一个众生。做错事情,犯了罪恶也是真诚,没有丝毫隐瞒,这个人会开悟、会成佛。做错事情不敢承认,用种种方法去隐瞒,这个人一生不会有成就,修得再好还是搞六道轮回。
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轮回是自己造的,只要有至诚心,真诚到极处,轮回就没有了。佛告诉我们,轮回是妄想分别执著,变现出来的虚幻境界,我们在这个幻境里面,生生世世无量劫来都无法出离;离开妄想分别执著,六道轮回就没有了。(节录自‘一切众生皆成佛’21-94)1 e. a9 e X! ]( T$ _! F+ X1 J
3 C5 @( j/ J7 X9 h) K" p7 p0 S5 U+ u二、不要随便批评
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孔子曰:‘知之为知之,不知为不知,是知也。’如果对佛教一窍不通,没有研究、没有探讨,就随便说佛不是大道,这个问题很严重。
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当年我还没有出家,刚亲近李炳南老师时,李老师在台中办了一个‘慈光图书馆’,我在这个图书馆工作,那时图书馆的工作人员只有三个人,游居士、雷居士还有我。我的工作是看管阅览室,游居士管书库,雷居士管事务。7 G8 U1 v/ J: _- U1 x* X
) ?( c0 A6 W& s# ^! k8 z' y有一天来了一位先生,到阅览室看报纸、看杂志,知道我是图书馆的工作人员,是学佛的,就信口开河,对佛教严厉的批评。他是安徽人,也是很虔诚的基督徒,我倒一杯茶供养他。他把佛教说得一文不值,说得趾高气扬,旁边看杂志、看报的人,也都听他讲了两个小时,我也恭恭敬敬听了两个小时。
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我的另外两位同事很著急,怎么我连一句话都不回他,都不反驳他,好像我们太软弱了。等了两个钟点,我看时间差不多了,我就叫他稍停一下,我有一个问题想请教他。& x6 x* ?" O+ d( E) o" S
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他说:‘行!有什么问题提出来。’
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我说:‘假如我们要批评一篇文章,是不是要先看一下这一篇文章?’
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% P: S4 }: [6 F3 j D& S他说:‘是!’
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我说:‘你批评佛教两个钟点了,你有没有看过佛教经典?’他愣住了。
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# F, r6 R5 [5 M% H9 g; ^我又说:‘我们图书馆每个星期三,李老师在这里讲经,你来听过没有?’我这一问就把他问倒了。
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1 j6 V, y- G6 c0 G我说:‘你没有看过佛经,也没有听过讲经,你就在这里胡造谣言,这样的批评,你不怕这些人笑话你吗?’我几句话把他说得满面通红,就跑掉了。
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最后,游居士跟雷居士齐说:‘没有想到你还有这一招!’我说:‘你要是不让他发足了,那一棒就不够狠。’我没有批评他,只让他知道批评要有批评的正当态度,佛教欢迎你批评。但是,这跟打仗一样,知己知彼,百战百胜,你天天来听经、读经,把佛教的毛病找出来,你说话就有力量,否则你现在的话是胡造谣言。不过这个人还不错,大概过了一个星期,他带他们的牧师来拜访我,非常客气,不再批评了,这很难得!(节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-73)$ c) T9 `. g5 d( q4 C/ Q2 |
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三、忍辱
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5 O" c1 Q5 a0 l4 C& d: d$ f) ]$ V以前,我在南京念书时,很会欺负同学,看不顺眼的,有时大庭广众之下我就侮辱他。有一次我印象很深刻,学校里举办画图比赛,我画了一张画,得到第三名,那次是校园写生,我画的就是我最讨厌的同学,他在那里画画,我就画他。
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9 ^. A& l8 v' @. |有些同学说:‘你画得不错,得第三名。’; @' X: i t5 H* A- {6 t- A
& g4 k9 H) k5 p2 |我说:‘我画的跟你们不一样,你们画的是静物,我画的是动物。’1 k* r& p+ c i3 ]0 q6 y" N
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你看,我是多么欺负人,我那个同学很有涵养,很了不起,不管我对他如何,他一句话不说,很有定功,可是在背后,他赞叹我,所以同学告诉我:‘他对你很赞叹、很佩服。’我听了难过,不好意思。我还算不错,一个学期之后,我跟他道歉,以后我们成为好朋友了,他的名字是白振寰。
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3 L! o3 Z: m0 `) A2 _0 O7 x所以,人总是会被感化的,我的忍辱波罗蜜是从他那里学来的。以后我也学他,遇到人家骂我绝不回口,人家打我绝不还手,所以,学佛之后,我觉得我那个同学是菩萨度了我。(节录自《无量寿经》02-34-063); H4 ~+ j) r1 x/ a' `
% |, M: [5 p5 W- {' v' G7 ?) q A+ `四、学问深时意气平0 X5 I1 V* p- r$ P2 I7 X8 m2 U
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看一个修行人,他修行有没有功夫,不要看别的,看他的色相,心地清净还是浮躁,都能从面相观察得出来,古人常讲:‘学问深时意气平’。
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《了凡四训》有一个故事,有一个落第的秀才,以为自己的文章写得不错,而没有被录取,大骂考官眼睛瞎了,不认识货,正好有个道士在旁边听到了,于是说他的文章一定不好。这个秀才很不服气说:‘你没有看到我的文章,为什么说我文章不好?’道士说:‘看你心浮气躁,怎么能写得出好文章?’
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6 o8 {3 S( C; E2 M9 u8 ?/ t. X所以,有学问的人心清净,他就能看得出来你是不是真有修行,你修行的功夫都在你面相与身体上。从身体体质,乃至一举一动,都能观察到你修行的功夫,岂能欺瞒人!这只能欺瞒那些愚痴的人,真正有学问的人,你怎么能骗得过他?有学问的人尚且骗不过,有修行功夫的人,你就更没有法子欺骗他了。(节录自《华严经》12-17-0030)
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4 j$ ^( ~7 Y2 P- Z. ?( j E五、周邦道先生的为人- M' q0 X+ U }. X$ T
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往年我在台中求学时,有一位周邦道老居士,他是我在中学念书时的校长。到台湾来之后,也跟李炳南老师学佛,非常虔诚,他的学问、道德令大众敬佩。
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他在台湾任‘考试院考选部政务次长’,就是第一副部长,公家有配给他汽车和司机,他除了办公时坐公家的车;私人出去办事就乘巴士,公私分得很清楚。不是自己应该得的利,分文不取,这样一位好官员,真正是难得!
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* m2 }2 N+ k) _: ?他穿的衣服都是旧的,一件衣服穿十几、二十年,也不怕人笑。有人讲经时,他有时间一定来听,不但来听,还带著笔记本,一面听一面写笔记。他听什么人讲经?李炳南老师教的学生,在家学生年岁很轻,他将近七十岁,还来听二、三十岁的人上台讲经,还写笔记,聚精会神,像是初学人一样。6 G: a5 X( C: r2 p' A5 n) @7 @
7 N) v. n; i% |: ]我有一次向他请教,我说:‘老师,你怎么还写笔记?’他说:‘我要做影响众。’我明了了,这是让别人看到,这个人讲经,政务次长都来听,还写笔记,大概讲得不错,他能影响别人来听经。这些地方我们要学习,这是庄严道场,庄严道场就是庄严佛法,这是代佛弘法,功德无量无边!(节录自《华严经》12-17-0016)
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六、知耻0 p2 n, I/ ~: L+ f; r, d( s: q
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往年我在休士顿讲演时,遇到蔡居士(蔡念生老居士公子),我们在一起吃饭,谈到修学之所以不能成就的原因。他说了一句话非常好,‘人功夫不能成就,原因就是不知耻。’我听了此话深有同感!儒家讲‘知耻近乎勇’,勇是精进不懈。何以不能精进?不知耻。
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; p) {( Z# _0 j9 ~# @我们那天的谈话,也有一个具体的结论,希望推行知耻运动,成立一个‘知耻学社’。人能知耻就是世出世间圣贤的根基,菩萨知耻所以能成佛,声闻、缘觉知耻所以能够精进。! s- V* \6 m% w/ F! ^+ i
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何谓知耻?不如人是耻辱,以谁为标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是大耻辱。向佛菩萨学习,佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放下得干干净净。他能做得到,我们何以做不到?而且还要贪著,还拼命在营求,这就错了。(节录自《太上感应篇》19-12-041)1 h! W- L) E# _8 x" E: g% J" }
: ~2 p$ W1 L2 l" ?七、谦敬
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世出世法凡是有成就的人,事业愈大、地位愈高,愈谦虚、愈和敬,得到别人尊敬、仰慕,一件小事就能令人一生感恩不忘。譬如我年轻做公务人员时,在办公室里看报纸、看书,坐在靠背椅上,把椅子前面两条腿翘起来。长官从背后拍拍我的肩膀,并没有责备我,反而柔言爱语的说:‘你这种坐法容易跌倒,受伤。’这一次教训令我终身不忘,从此毛病就改过来了。他若是教训我一顿,他走了,我还是照样做,不是内心悦服。因此,做长官的如何对待部属,能得到部属衷心拥戴,认真负责替自己做事,都在一个‘谦敬’。只要我们细心留意,时时刻刻都是我们的学处。(节录自净空法师之讲演)$ w9 }3 w& G4 U e6 Z4 @$ \
( `9 H2 w$ N* l- Y【精要十念法】. h7 G3 _! T/ R% U
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谨提议以 净空法师宣说之简要必生十念法,为净宗学人,今后之一般自修与共修之常规,兹说明于后:/ p' A' S$ Y& r
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自修者,即是日中九次之念十声佛号法,是晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号,原有日常定课可照常行之。
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共修者,凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会,在共同行事之始,而行此十念法。亦即是约同大众合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’,而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。
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按此自修与共修之十念法,有其特殊之法益。试举如下:
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4 ^1 D8 v; H. a. ]一、此法简单易行,用时少而收效宏,确实而切要,可久且可广。* U. M4 r* D2 a3 m7 }+ R2 J
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二、为‘佛法家庭’之具体有效方法,例如:于家庭中三餐时行之,则举家之成员或信、或不信,皆蒙摄持不遗。且有佛化亲朋邻里,普及社会之大利益在。6 M& ~& g G& U+ ~/ h9 @
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三、以简单易行,一日九次,从早到晚,佛号不断。一日生活之中,佛念相继,日复一日。久能如斯,则行人之气质心性将呈逐渐清净,信心与法乐生焉,福大莫能穷。 J/ U! A5 |8 `7 q6 N; F
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四、如能随顺亲和,称念十声佛号,便有袪除杂染,澄净心念,凝聚心神,专心务道,以及所办易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思议等等之功德。# q% m- ]) Q: M3 G E: i
/ a" F# s; _' Z: b+ p五、自修与共修,相资相融,资粮集聚,个人之往生在握,而共同之菩提大业,亦共成焉。
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六、此法可以二法名之,试姑名之。1 h: u$ b R% M6 B. M. h9 J' Z; y. P
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一为‘净业加行十念法’,是对已有行修定课者言,因此法是在原有之课业上加行之故。/ m |4 y+ Y3 d: u; W
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一为‘简要必生十念法’,是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变匆忙无暇,局碍多难故。而此法易集资粮,信愿行之,平易圆具。而‘都摄六根,净念相继’之标准,亦甚符合无缺。
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因每次念佛时间短,易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行,均衡分布贯穿于全日,全日之身心,不得不佛。亦即全日生活念佛化,念佛生活化。( x5 y/ [ T4 H4 \- T' Z
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总而言之,此法简要而轻松,毫无滞难之苦,如此法大行,则净业学人幸甚!未来众生幸甚!诸佛欢喜。4 \8 t, M8 ^% @# E& \) J
( }$ n( E: f4 n, b4 Y, I南无阿弥陀佛
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一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦 敬劝
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5 S c4 P% C- R莲池大师曰:0 i4 ^, X& w3 h+ j
8 s8 H( a' b1 v8 u. E3 `9 q, D专持阿弥陀佛名号,犹胜持往生咒;
6 h) h, }" n- I亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。
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胜持往生咒者:- ]$ Z/ t( ]- o3 m
持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;, V; d6 K$ m! i' h4 D" B7 O
持名则一日一夜,即佛现前。
* ~8 u4 [" G7 i/ A咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;
}9 p7 B7 Q/ c: K持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。 h9 L4 n: ?& g! p- X3 @2 j
* @& ` y: O. j& f- e2 M6 r胜持其他诸咒:
- G+ k. i8 |* U( H专持名号,即大神咒,大明咒,无上咒,无等等咒。
5 U1 d7 k0 ~7 ~ q. X以十念得生,生即不退,威灵不测,大神咒也。+ n+ ~* U: o# v+ C
一心不乱,断无明,见自性,大明咒也。5 P+ c1 T9 F' L+ p" ^4 I
往生极乐,究竟成佛,无上咒也。) ]3 {! E, D, @: @9 k/ v
证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。
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念佛胜余功德者:
8 B' \7 V! _$ c! j六度万行,法门无量。3 H! z3 M4 }0 ~- P: @6 [; M
专持名号,摄无不尽;以不出一心故。& U: k6 N* j/ c' C! n S2 s
愿净业弟子,专其信愿,不二其心。
; W! P1 y3 P9 D, G8 U古德多有原修余门者,尚当改修念佛。
, {" m- }: A; ?6 e7 o% a况原修念佛人,岂敢变其所守,而复他尚乎!/ |3 d: G8 \+ x* }6 Z' f R: z9 W1 E; b
南无阿弥陀佛 |
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