 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)2 G6 P5 @5 c) n9 |
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
0 Z2 S |* v6 [# _4 `/ w# Q7 z3 Q0 Y w5 l7 t
2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
; S1 _) x/ X) a7 S6 B4 V, o# R3 u ^【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。6 H. h: Y$ s6 ~2 k; k+ i
: f% l9 `# u" ]7 d- T3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
9 r6 v; v; O+ Y' }【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?* R! v- P( g% `& a- a& b
& p& i+ p& g1 ?7 o. H4 D
4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
1 P: P$ O% R% @. R3 c【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
9 m4 G6 m; j+ [% n X' r2 e8 W+ X, C5 v1 E
5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)3 o4 F: c- Y4 h* [) c/ W
5 A! b2 `' D4 A" W. V: G【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。+ A8 C1 Z$ H; `6 I- L, w
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
% x; c# Y9 F! r/ y有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
2 r; `6 X( D; Z1 |& B) a; Y& }有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?% D/ m; w4 q6 U0 s; S; I& r$ ]
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
! u' ^# S; _0 h- f信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;7 h! K) W, L. I; \
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
, p+ I) G+ V% J1 M1 z! X理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!/ Z) N+ K, n; L# |) ? e
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! & A- V/ `* O7 l) M$ ?
明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
% |% ~4 w+ s/ q; ^8 n: [% j) Q8 P$ Q
1 n$ v/ p- k+ U- K4 ] 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱 V+ n1 ]1 v# H8 b
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一' A; f( i# U- a9 ?
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
! f+ O7 F/ ~0 U3 d願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
. g v- y$ V0 H6 d- N0 R6 r1 ~雪公佛學問答云:+ @6 I: o. R& l* t7 Y) A
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。3 ~/ P$ t; X8 _+ C% f
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。8 c7 G6 g" M Y9 k
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。) l# c% q/ M% X1 C
* J. @ Y6 @4 L1 K6 m8 l: @雪公佛學問答淨土篇:+ p3 G) m6 [( o: M) t7 I/ S
+ D5 [! n$ U- h6 v" v$ Q7 h3 q
問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
! d1 R, _: ]5 w. X6 R6 i) a# P答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。$ x1 N- N# Z# k. y* t
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......: \8 U2 @5 C7 @! `- a) N# p& ^
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;7 o+ N' o. E) `, L0 M3 b
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;( ~6 s3 P* T$ ^$ }: i; t; ^
7 V4 t4 U# p7 C, n. Y
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
/ t( J6 n0 L+ y通宗通教、三要具足,得理一心;
3 P. G$ v" r$ f' |. ?7 o深信切願、淨念相繼,得事一心;
$ ? K4 {" i2 z8 z2 V3 a4 Q5 M臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
' j, l' t6 w$ o
) n N) B- r8 Z' V; K) V" E信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
3 e" Q1 S- O: Y3 `5 m! z7 l2 `一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
! g, {; ^/ @5 n# d, m/ i: H5 i' q理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
9 L4 [, o& @, U. A$ s8 [
* f& t& k( f" ^ |, K; E再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣! Z9 ~+ P8 W* i R/ K) Z
(佛學問答)
& c3 R! V( `% I+ P: C/ d4 `* ]" X! t; W. y/ S
2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
. o& o9 E6 ?+ p. M(佛學問答)# \0 l) B) r9 i% S
i- ?+ g% G2 ]/ M9 O
9 H/ G7 r1 @. @3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?, w* d( `8 v2 R" H1 i& Z% ]( D. N
(佛學問答)
- o1 {. T" p( H }
- |$ b7 e- g/ d9 S, O9 I" j2 r
8 p: U2 Q' Y+ J, O& {. [4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」* d7 \3 |; q: ~% d+ O1 t
偈曰:
+ j4 K% M, e+ I$ ]1 W, W. L9 W, G無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
& \2 H* ?* x, o, z祖師教我發宏願,縱未一心也往生。& b5 H" w3 D9 T/ B4 Q
(民國五十九年靈山寺佛七開示)" C' A3 G# N9 F6 _
|
|