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李炳南老居士关于念佛与往生的问答.

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发表于 2009-2-22 19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
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1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)2 G6 P5 @5 c) n9 |
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
; S1 _) x/ X) a7 S6 B4 V, o# R3 u  ^【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。6 H. h: Y$ s6 ~2 k; k+ i

: f% l9 `# u" ]7 d- T3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
9 r6 v; v; O+ Y' }【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?* R! v- P( g% `& a- a& b
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4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)
1 P: P$ O% R% @. R3 c【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)3 o4 F: c- Y4 h* [) c/ W

5 A! b2 `' D4 A" W. V: G【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。+ A8 C1 Z$ H; `6 I- L, w
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
% x; c# Y9 F! r/ y有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
2 r; `6 X( D; Z1 |& B) a; Y& }有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?% D/ m; w4 q6 U0 s; S; I& r$ ]
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
! u' ^# S; _0 h- f信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;7 h! K) W, L. I; \
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
, p+ I) G+ V% J1 M1 z! X理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!/ Z) N+ K, n; L# |) ?  e
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
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明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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1 n$ v/ p- k+ U- K4 ] 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱  V+ n1 ]1 v# H8 b
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一' A; f( i# U- a9 ?
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大
! f+ O7 F/ ~0 U3 d願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。

. g  v- y$ V0 H6 d- N0 R6 r1 ~雪公佛學問答云:+ @6 I: o. R& l* t7 Y) A
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。3 ~/ P$ t; X8 _+ C% f
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。8 c7 G6 g" M  Y9 k
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。) l# c% q/ M% X1 C

* J. @  Y6 @4 L1 K6 m8 l: @雪公佛學問答淨土篇:+ p3 G) m6 [( o: M) t7 I/ S
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問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)
! d1 R, _: ]5 w. X6 R6 i) a# P答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。$ x1 N- N# Z# k. y* t
1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......: \8 U2 @5 C7 @! `- a) N# p& ^
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;7 o+ N' o. E) `, L0 M3 b
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;( ~6 s3 P* T$ ^$ }: i; t; ^
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
/ t( J6 n0 L+ y通宗通教、三要具足,得理一心;
3 P. G$ v" r$ f' |. ?7 o深信切願、淨念相繼,得事一心;
$ ?  K4 {" i2 z8 z2 V3 a4 Q5 M臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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) n  N) B- r8 Z' V; K) V" E信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生
3 e" Q1 S- O: Y3 `5 m! z7 l2 `一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
! g, {; ^/ @5 n# d, m/ i: H5 i' q理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
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* f& t& k( f" ^  |, K; E再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!  Z9 ~+ P8 W* i  R/ K) Z
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
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9 H/ G7 r1 @. @3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?, w* d( `8 v2 R" H1 i& Z% ]( D. N
(佛學問答)
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8 p: U2 Q' Y+ J, O& {. [4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」* d7 \3 |; q: ~% d+ O1 t
偈曰:
+ j4 K% M, e+ I$ ]1 W, W. L9 W, G無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
& \2 H* ?* x, o, z祖師教我發宏願,縱未一心也往生。& b5 H" w3 D9 T/ B4 Q
(民國五十九年靈山寺佛七開示)" C' A3 G# N9 F6 _
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 楼主| 发表于 2009-2-22 19:41 | 显示全部楼层
李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。
9 V+ v0 l! @" ~$ M1 |) A* M. p9 h$ o  |, C5 F0 k6 `1 B
若一日—……—一心不乱。  七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。) O; i& A9 I& y2 X! c
  复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。
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发表于 2009-3-6 23:14 | 显示全部楼层

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发表于 2009-3-19 07:37 | 显示全部楼层

酱油呢

老杨团队 追求完美
我是出来打酱油的,不掺和你们的事情
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 楼主| 发表于 2009-4-22 17:16 | 显示全部楼层
等持即是欲界定.
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