 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)$ m& L$ b; b& I
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
3 b% Z- L0 E: w9 J
9 H2 g/ A1 {2 N2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
) ?0 q9 A( t( X4 x+ `【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
7 Z$ x# s# s* ~' ~& J/ X
4 p8 h7 Z" y# D% ]3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
4 N+ H$ }/ e x, `( Q: S【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?' x6 M9 [. h7 p
$ F J. X4 D1 q) V$ V
4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)5 p2 v; f) z4 j3 U( R
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
0 B2 \9 B. j5 g; b
4 |" W9 A( ^ ~* X% P5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)# s6 v0 _% P% o$ R; O K
) c$ U3 ~0 I, i9 c2 `- n& a% N M
【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。
; \1 N1 m* P6 N9 M4 C有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
( U4 ]& z" X$ o有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;
2 K7 |3 ]5 g$ J+ x A9 @有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
" z. W- k8 ~0 ~$ f) `通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
" P# K8 R4 z$ Y# }, O# n7 i. q" G信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;. ?8 ?9 x& w) w W5 T' |
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?- ~1 O1 c7 L, k: N3 i8 e
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!
$ b5 d& J1 X, Z3 i: U& h再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
0 U. |% G" V8 m. H, d) E7 b明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
3 D$ U. q# t% k, ~7 I6 p
3 y; y, A3 a) g; I/ a" G; L 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱1 C( ]/ B; S; T# B
不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一: g$ B: C8 y5 _9 q
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大7 @' u- r# U5 E$ d4 a" R7 l! p
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
+ b! Q! @1 u5 L% R4 s雪公佛學問答云:; H/ p. ~3 n" J! I K: N- D$ i
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。
, x/ Q3 y) D: c; |5 c0 g經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。' }: U" L% ^7 s, y4 h( Q3 q
多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
4 b, I# z* b9 J# o0 A* p. n, c3 l( q& f$ W6 A6 o! J) m9 O
雪公佛學問答淨土篇:1 z. t9 N4 s0 T
% n4 p& y- w" C問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)3 S0 J Z4 x) A! h2 q, ~
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
0 Y' ~+ c7 [4 i7 ?7 P1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......: H, H2 t" |( A, a! N( e7 _$ Y' K
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;
1 v) P" Z/ t( Q5 ]" R有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;8 T0 I7 r! t; N
9 o, e2 y+ C$ H4 a有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
7 y# w6 Z7 c& c0 P通宗通教、三要具足,得理一心;
* `: d; ?1 J/ C7 m4 \8 _深信切願、淨念相繼,得事一心;
0 |0 \" A' Y Q8 P7 o臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。& O r/ J, c& V4 `. S: e" N
3 X- o4 G9 P. b0 e) Q" \ C信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
3 m" u7 E4 p( K$ E+ H$ D% w一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?0 Q% j; w8 p* b4 m: W8 A4 p
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!, O1 P. r) ?& r
6 u! c5 [7 Y/ F* _2 r+ J5 y8 n* X) Y
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
' l! M( R# V$ r5 O: \7 M(佛學問答)0 `+ j. G$ X2 ^! }: ^; Y( ]& `: N
& s, M5 X+ \2 n5 k5 i2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。
+ O: o* F# k, |7 w+ _(佛學問答)
, A+ e5 d& o) ~# f( V2 u( E$ ^. k) U. f
! [0 Z$ l% P, j7 O
3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?$ k5 w, h( p5 w9 ?+ y5 }
(佛學問答); A: n. Z! V0 ~% J, z5 E7 ^% P1 F
, l- P5 y8 P, P9 u/ l! ^, G* O, J
8 G' T7 r/ X; s& p+ ~: {, T
4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」( `5 V% o- r6 z
偈曰:
' Y8 X* v& ~9 I; u' M7 A無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
0 O" z8 e7 j! d5 h( h祖師教我發宏願,縱未一心也往生。
" c% g: w. f( Z(民國五十九年靈山寺佛七開示)
3 `* R2 x b: O3 C# `( `! Z |
|