 鲜花( 0)  鸡蛋( 0)
|
 1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)9 H' K6 E$ e5 h3 a" T
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
* i& o0 r/ D+ \, k' ^/ x
( o6 I. E* b) @$ I% f2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
4 z; i+ [9 X+ c V$ l, G【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。$ ?( j% Z* r4 v. B# Z4 g
+ N6 P/ ]. `& j- Z6 `# _' f: Z
3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
. s& N; O& r: w$ Z: y* t2 _+ a【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
3 y6 @6 f/ F- U7 I1 L* F
8 z2 B) X& N& B9 i0 q4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)4 d+ Z+ I1 s) k" x! s
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
: Y5 v f: G% e5 C0 V. E- m/ a: J5 p$ Z% F8 ^
5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
0 Q% I! j0 {! O# y" G$ E' O
# A7 n/ ]% Z, e" M【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。; D4 k9 a5 l3 S. b2 e# X6 e$ z
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;2 E. [2 Q% S) @4 V9 i7 ^
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」; N8 C$ z Y% R* o6 T( B& A
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?1 ?. F9 Z9 `3 w, j# G
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
' d7 y0 n! }) E( w信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
- D% @( ^* f S- O4 `8 ?5 y! _: U& }一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?0 }- G8 y# { {9 X4 z" g# U
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!% ~, p) y- q5 W
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!
@0 [6 J J3 K: n) g; j; g明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
7 S+ j5 q* W( N4 j2 B" c Z: d+ K* d! ]
念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
- n4 N2 K0 ~3 ~$ H不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一! N2 Q% s( G5 p* ~" H2 V
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大" d5 q R5 D" k( ^' T
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。' {. E; J. W+ e
雪公佛學問答云:6 ~1 Q% P. E4 v, q" U; S
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。- B# O* G# _) G9 E* @) m/ r1 H
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
! @9 g% f- ~( b- I0 A% k) u多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
9 S3 y' z8 P% q/ N7 }* j& a1 T; S: d
雪公佛學問答淨土篇:% g& L6 N; e. h/ Y2 y3 D+ `( c
- v- n& \! { `" W# o* u' a* G問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)7 d8 l0 i+ B! g5 A
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
3 ~" d( X) }+ S$ U3 T9 R1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
* r3 J; T( B$ i. | K5 H! _有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;/ k: k4 w4 \. L$ d7 B2 I
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;' N" ?. a Q. n2 G6 x: ^. T
8 Y8 V# _' N8 {, S, l9 b! p
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
/ `" E" O* ?0 u' E: p8 v通宗通教、三要具足,得理一心;7 v# ]+ x3 ]" H* g. H
深信切願、淨念相繼,得事一心;+ N) k" h, G8 [1 j
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
8 S% U% H5 U: h1 q8 J% T1 I5 X$ b4 i3 }" V
信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;0 A: w" @ n" r# z2 r
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
, T; a7 h4 L0 `! K理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!3 E5 J: Q5 b( ^6 m9 |
F ? S) W! u8 n
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!1 _: o. P( S: E$ n% i* a: _- @
(佛學問答)
: |. r* c: {5 `# z2 R0 O) K6 z: X7 N" Z, ?
2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。6 D# f4 C! z/ G" f: j2 a' s
(佛學問答)
/ F: ]) h* e, N' v4 s9 Z% Y: E( N6 U. Z# g" e' E
5 s* L- a& U' `; v4 K
3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?7 t( U: q+ B3 }$ E4 p
(佛學問答)6 ]! V* Q" w* R
* ?/ x! H$ z; j& a, z7 T6 w) U" P1 p* i1 [: F; D
4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
0 ^; c4 y, u2 N4 f& L) Y偈曰:% ?; y. g, I+ h5 \! K
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
; S' W& M) i* y- H) d祖師教我發宏願,縱未一心也往生。2 c* O) ^* e' |3 |
(民國五十九年靈山寺佛七開示) i$ L/ D) D- \! ~: u
|
|