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李炳南老居士关于念佛与往生的问答.

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发表于 2009-2-22 19:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
1.【問】:持名念佛,念到一心不亂時,是否即能現佛,如不能一心不亂,恐不能往生吧?(白潔卿)9 H' K6 E$ e5 h3 a" T
【答】:不問現佛與否,得到一心,自是最好境界。縱得不到一心,只要臨終正念分明,亦能往生,但品位不高耳。
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( o6 I. E* b) @$ I% f2.【問】:彌陀經云:若一日二日,乃至七日,一心不亂,即得往生,不能一心之人能往生乎?(寬湛)
4 z; i+ [9 X+ c  V$ l, G【答】:不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。$ ?( j% Z* r4 v. B# Z4 g
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3.【問】:念佛者為求往西,倘不得一心不亂能往生否?(王居士)
. s& N; O& r: w$ Z: y* t2 _+ a【答】:往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?
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8 z2 B) X& N& B9 i0 q4.【問】:「無禪有淨土,萬修萬人去。」不知永明大師所謂「有淨」,是否要到一心才算?(潔園)4 d+ Z+ I1 s) k" x! s
【答】:此事前人亦有分諍,究竟到何境界,方稱為「有」?並無定論,然「有」指因地,似無可疑,即謂修其他法門,與往生不相應也。遍考有關淨土之經典,亦有平素不到一心,而臨終得往生者,但彼時必須心不顛倒,正念分明,否則障礙難生。准此,則「有」指信願正因,是基本條件,一心乃行之增上,得一心臨終可不顛倒耳。
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5.【問】:往生西方極樂淨土之要件,依經典以一心不亂為究竟。古德複有「往生與否端視信願之有無」之說者,證得一心固無論矣!信願究應至若何程度,方得往生?殊不易說,但以多次實際觀察所得,臨終前後,具足往生因緣,與遭逢障礙與否,關係至大。是否可言:平時雖未甚具深信切願,而臨終前後因緣殊勝,一時信願行三者具足,未至一心,亦有往生之望?(林圓念)
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# A7 n/ ]% Z, e" M【答】:此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。所謂理者,非盡研三藏之謂,只精通三經諸祖疏注,即可得其大要。; D4 k9 a5 l3 S. b2 e# X6 e$ z
有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;2 E. [2 Q% S) @4 V9 i7 ^
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;  N8 C$ z  Y% R* o6 T( B& A
有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?1 ?. F9 Z9 `3 w, j# G
通宗通教、三要具足,得理一心;深信切願、淨念相繼,得事一心;臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
' d7 y0 n! }) E( w信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生;
- D% @( ^* f  S- O4 `8 ?5 y! _: U& }一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?0 }- G8 y# {  {9 X4 z" g# U
理解三要、若亡若續、有心無力,或不生也!% ~, p) y- q5 W
再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!

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明倫 156期 雪公老師開示 [不得往生之因]
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 念佛往生是佛陀所教之修持法門。修行人不得往生之主因,只在「正助」兩種功夫,俱
- n4 N2 K0 ~3 ~$ H不精進。若能諸惡莫作,眾善奉行,謹持戒律,尚有何惡緣之可生?若能行、住、坐、臥一! N2 Q% s( G5 p* ~" H2 V
句洪名,念念無間,尚有何定業而不能轉?果能如是,是為自修生力,況又有他力之彌陀大" d5 q  R5 D" k( ^' T
願,六方之佛陀護念耶?其不往生者,料是信、願、行皆不充分耳。
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雪公佛學問答云:6 ~1 Q% P. E4 v, q" U; S
一心有暫久之別,境久者往生上品,境暫者亦不失為中下。雖此境界難得,果然深信切願。淨念常提,臨終不失,即是心不顛倒,決可往生。- B# O* G# _) G9 E* @) m/ r1 H
經云:「一心不亂」,是教人取法乎上,向有把握處去做。
! @9 g% f- ~( b- I0 A% k) u多人不生者,是信不真,願不切,淨念若存若亡,不能常提,如此便是心不在焉;可東可西之人,往生自無其分。
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雪公佛學問答淨土篇:% g& L6 N; e. h/ Y2 y3 D+ `( c

- v- n& \! {  `" W# o* u' a* G問:平素修持到什麼程度的功夫,往生才有把握?(賴棟梁)7 d8 l0 i+ B! g5 A
答:一心不亂,經語至明,縱不到此,只能心口熟練,動念就是這個,亦有把握。
3 ~" d( X) }+ S$ U3 T9 R1. 此問有關淨宗玄理,不多讀、多解,不能知所以然。......
* r3 J; T( B$ i. |  K5 H! _有理一心不亂往生,有事一心不亂往生,此皆「斷惑」;/ k: k4 w4 \. L$ d7 B2 I
有臨終十念往生,有三要不忘未得一心往生,此皆「伏惑」;' N" ?. a  Q. n2 G6 x: ^. T
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有其三要或不生者,有得一心不亂而不生者,千差萬別,各有其故。生死大事豈容儱侗徼幸?
/ `" E" O* ?0 u' E: p8 v通宗通教、三要具足,得理一心;7 v# ]+ x3 ]" H* g. H
深信切願、淨念相繼,得事一心;+ N) k" h, G8 [1 j
臨終十念往生,千不得一,看觀經妙宗鈔自明。
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信願切、欣厭強、助多正少、未一心,得生0 A: w" @  n" r# z2 r
一心不亂,不生,無願也!各「定」皆求一心,豈皆往生耶?
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再者信願程度若何?備載祖師語錄,無從說起,但能與有佛無佛,有淨土無淨土,心不搖動,至死不變,斯可矣!1 _: o. P( S: E$ n% i* a: _- @
(佛學問答)
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2. 不能一心者,臨終宜借他人助念之力,倘無助念之人,能收心念佛,而不繫念世情者,亦可往生。6 D# f4 C! z/ G" f: j2 a' s
(佛學問答)
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3. 往生分九品,且有邊地,一心者得上品,不一者列下地,一心者有把握,不一者恐生障礙,如臨終不生障礙,不起顛倒,亦得往生。凡事取法乎上,僅得乎中,生死大事,安可圖徼幸,而不求把握耶?7 t( U: q+ B3 }$ E4 p
(佛學問答)6 ]! V* Q" w* R

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4. 「淨土行人皆知往生須信願行三資糧,其中以願的力量最大,不論任何事,一舉一動,都提起往生西方的願力。遇到事情,心中雖亂,而往生極樂的願力不斷,縱使不斷惑、不伏惑,也念得不熟,但是到了命終,四大分離之際,八識田中的願力就能帶你往生。」
0 ^; c4 y, u2 N4 f& L) Y偈曰:% ?; y. g, I+ h5 \! K
無福不聞六字名,七天何止萬千聲。
; S' W& M) i* y- H) d祖師教我發宏願,縱未一心也往生。2 c* O) ^* e' |3 |
(民國五十九年靈山寺佛七開示)  i$ L/ D) D- \! ~: u
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 楼主| 发表于 2009-2-22 19:41 | 显示全部楼层
李炳南老居士在《佛说阿弥陀经义蕴》中对一心不乱的解释。. T: T$ ^: A# B$ d

" G! B7 z1 m2 _" U4 d7 j若一日—……—一心不乱。  七日为时少也。不乱定也。此克期顿证得定之法。为持名功行之极则。古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。
. R/ X/ g+ x4 c  复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。
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发表于 2009-3-6 23:14 | 显示全部楼层

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发表于 2009-3-19 07:37 | 显示全部楼层

酱油呢

老杨团队 追求完美
我是出来打酱油的,不掺和你们的事情
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 楼主| 发表于 2009-4-22 17:16 | 显示全部楼层
等持即是欲界定.
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