老子的无神论

绿菏

老子如何解说这个神呢？http://www.china.com.cn/book/txt/2008-11/06/content_16721565.htm

“古代民智未启，对于宇宙，如天地日月等，莫不以为有神，尤以天为神秘，以谓有上帝为之主宰，创造万有，指挥一切。至孔子而后有怀疑，老子而后生反对。盖老子者以宇宙为不可思议之物。不可思议者无对待，无比较，不可以言语形容者也。故其言曰：

道可道，非常道；名可名，非常名。（一章） 其所以不可道不可名者何？以其为无对待之大也。”
: o* J& H' S, X& a- g: Q
道尚不可道，名尚不可名，岂有神焉能为之创造邪？若有神能为之创造，则其大当有对待矣。有对待则有穷矣。则有穷之外复为何物？此则虽巧历不能言其数，其结果非至于无对待不止也。且神能创造物，则创造神者又谁邪？是故知宇宙之为无对待，则知无天神以创造宇宙矣。故天上无神，天亦非神，神亦非■。
: p8 q) G( @' m1 ^; l
( H# B3 Q' g# P! w' z有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（二十五章）
8 s* y# v" w7 j# q- d
然则生天地万物者非神，乃混然之物耳。道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）
: x- J0 a9 ~% z6 ?! v& n" v* W
, |8 x) B  G# ~, e; {) ^1 d此言道生万物，换言则为：
7 _) _& _1 z) I  o$ a
$ Z8 S: ]2 }+ ^( d天下万物生于有，有生于无。（四十章）

- s, U8 ?% e" J0 r1 t& {5 K: M4 Q然则万物于无，既名之曰无，岂得有神邪？故生天地者非神，而天上无神。

3 v/ M3 |& z; I天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（七章）

0 G' ^2 _# G+ u8 B6 y' U夫天地不自生，则天地之非神可知。

: k' C. h. @" ]! w然而老子常称“谷神不死”，又云：“神得一以灵”者，何也？曰：此《说文》所谓天神引出万物之神，谓自然引生万物耳，非鬼神之神也。故老子曰：

! C8 i1 B" d$ m1 N8 _, e2 ]" z以道莅天下者，其鬼不神。（六十章）
& u2 K3 U2 }7 Q0 K; |
+ }8 q, S/ d7 |; g: y5 Y$ k此神字则假借为鬼神之神者也。鬼神之神，其本字当为魍，许氏《说文解字》犹能别之。故老子之所谓谷神亦非鬼神之神也。故曰：神亦非魁。
+ K% X* c- e6 }& t2 T6 d+ v# v
2 h3 ^5 F3 g2 t! s  [然则老子之于宇宙，盖主张无神论者。

绿菏

“是以圣人处无为之事，行不言之教。（二章）
3 ^- n6 f* C4 ?; m6 p( m* ?) Q
! w' t% Q3 h+ J6 [何谓不言之教？盖因个性之自然，不烦勉强，不待烦说之谓也。

善行无辙迹，善言无瑕谪。（二十七章）

此所谓善行，即无为之注解。善言即不言之注解。唯其能顺个性之自然而为教，故无不可教之人，亦犹因物之本性而为用，故无不可用之物也。故云：
( j" Q+ C% Y! n6 S; O0 [; I3 `
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（二十七章）”（完）
* s! E4 ]1 H# y8 C: k/ x

% k* A/ A; Q3 |. m* \" ~故知，有选择，有弃人。非为至善也！ 选择你不选择我，选择人不选择动物。 非为“圣”也！ 在中国文化里，是不被承认为善为圣者也！

木野

全是文言文……看不太懂= =||
3 i( h2 c8 e* |对于中国传统文化的鬼怪论，其实还是有很多不同说法的……不过我就知道孔子是“不语鬼、怪、神、力”，说什么人还管不好呢，管鬼干嘛？活还没活好呢，还管死后？
8 {. v) a) u; ?9 p; P, y本人觉得这世界观挺好挺实用= =

Lison67