老子的无神论

绿菏

老子如何解说这个神呢？http://www.china.com.cn/book/txt/2008-11/06/content_16721565.htm
9 ^" j7 i! e" _3 P
“古代民智未启，对于宇宙，如天地日月等，莫不以为有神，尤以天为神秘，以谓有上帝为之主宰，创造万有，指挥一切。至孔子而后有怀疑，老子而后生反对。盖老子者以宇宙为不可思议之物。不可思议者无对待，无比较，不可以言语形容者也。故其言曰：

道可道，非常道；名可名，非常名。（一章） 其所以不可道不可名者何？以其为无对待之大也。”

道尚不可道，名尚不可名，岂有神焉能为之创造邪？若有神能为之创造，则其大当有对待矣。有对待则有穷矣。则有穷之外复为何物？此则虽巧历不能言其数，其结果非至于无对待不止也。且神能创造物，则创造神者又谁邪？是故知宇宙之为无对待，则知无天神以创造宇宙矣。故天上无神，天亦非神，神亦非■。

' r2 n) S5 x( t$ [% E有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（二十五章）
5 h! ?( F, N6 Y: T+ O2 x
! H. I1 ~* B, Y' l& q! n6 }然则生天地万物者非神，乃混然之物耳。道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）

此言道生万物，换言则为：
, v+ _, l) p$ Y6 R
' _* V2 ?1 S& u( @7 X9 Y9 V, v天下万物生于有，有生于无。（四十章）
8 ?8 r7 ^. B% [5 Q8 \  Q9 |
然则万物于无，既名之曰无，岂得有神邪？故生天地者非神，而天上无神。

% J/ |6 N+ D7 x2 ]天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。（七章）
, M" u6 {! a  Z8 N, c/ X
夫天地不自生，则天地之非神可知。

) i5 U4 v0 R) k2 Z3 c$ r0 ]然而老子常称“谷神不死”，又云：“神得一以灵”者，何也？曰：此《说文》所谓天神引出万物之神，谓自然引生万物耳，非鬼神之神也。故老子曰：

以道莅天下者，其鬼不神。（六十章）
1 z* n) s  b0 F& q# b) d, Y6 Y4 j
9 T. ]1 T: ]7 O0 }5 s. b: z! @8 Z此神字则假借为鬼神之神者也。鬼神之神，其本字当为魍，许氏《说文解字》犹能别之。故老子之所谓谷神亦非鬼神之神也。故曰：神亦非魁。
7 f0 h; W! G8 }6 B
; r8 C0 t, H6 Z9 n/ D4 l然则老子之于宇宙，盖主张无神论者。

绿菏

“是以圣人处无为之事，行不言之教。（二章）
3 P" A8 B/ F3 |4 o! r; k) \( x7 A5 H
- _/ j0 m/ z# O8 W/ S何谓不言之教？盖因个性之自然，不烦勉强，不待烦说之谓也。
3 k! t6 ~- J' n! e( j& q2 g; L! R
* C2 \) Y3 g4 E0 H6 H. \善行无辙迹，善言无瑕谪。（二十七章）

: F5 O2 n; ?* q/ f此所谓善行，即无为之注解。善言即不言之注解。唯其能顺个性之自然而为教，故无不可教之人，亦犹因物之本性而为用，故无不可用之物也。故云：
) M6 q4 y+ Z5 D8 V2 x. m
1 p# L; ~, F% W& h" w1 c是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。（二十七章）”（完）


故知，有选择，有弃人。非为至善也！ 选择你不选择我，选择人不选择动物。 非为“圣”也！ 在中国文化里，是不被承认为善为圣者也！

木野

全是文言文……看不太懂= =||
对于中国传统文化的鬼怪论，其实还是有很多不同说法的……不过我就知道孔子是“不语鬼、怪、神、力”，说什么人还管不好呢，管鬼干嘛？活还没活好呢，还管死后？
: `% [7 V8 J7 v9 O; [2 H本人觉得这世界观挺好挺实用= =

Lison67