基督教大分裂

高潮

基督教大分裂是指两次的基督教分裂，11世纪第一次的东西教会大分裂分出了希腊正教
（东方正统教会）以及罗马公教（罗马普世教会）两大宗。于15世纪第二次新旧教会大
分裂（或称宗教改革）中又从罗马公教中分裂出了信义宗（路德教派）、圣公宗（英国
+ ~& P/ n& N: Z国教派）以及归正宗（加尔文教派）等，其后又从支派中再次的分裂出这种小教派。而
这两次的大分裂却是对整个欧洲基督教世界冲击以及影响最大的。

3 a* y( [* |- p东西教会大分裂
8 G6 G  K5 y7 K; U9 U: K1054年，基督教第一次大分裂，后分成了罗马公教（罗马天主教）以及希腊正教（东正
8 s' y- T. y- Z6 Q8 F1 [教），往后的第二次大分裂则从旧教（罗马天主教）中分出了新教（狭义基督教）
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! j- g) D8 S6 S6 S7 p远因
' b' j& ~! j( I% O/ f迁都拜占庭
西元332年，罗马皇帝君士坦丁一世迁都拜占庭，改名为君士坦丁堡，这就悄悄的埋下
了东西教会大分裂的伏笔。这样的行为使得东西教会慢慢疏远以及产生了隔阂。
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! O6 S" f- ^2 f0 r5 G  R" L主教权利扩大
, m4 W; k$ d8 F2 p! ^6 N+ O西元381年，皇帝为了巩固自己的统治地位而召开了大公会议，这次会议提昇了君士坦
丁主教的权位，而君士坦丁堡也提昇成总主教区，仅次于罗马。451年的大公会议再次
5 u; o/ [! @$ ^+ ^扩大了主教们的权利。

特劳拉会议
! z: q) e$ K! R6 T; i621年，特劳拉（TNTRYLLI）地方召开会议，警告西方主教们如果不服从教会的纪律则
开除教籍。此次会议中第五十五条──罗马人民于四旬期星期六守斋乃违背教会之传统
% ~' x. m" {0 m, d# n9 }: D，如神父为此将废逐，若为主教，则开除其教藉；教宗如此时守斋亦开除其教藉。教宗
- }& i; L& `* H: A不签字认可，而皇帝也出兵干扰。

9 |, b) |# Y: F4 ^7 c: [近因
圣像破坏与教难
4 _( u) x  z- q" m) P( ^西元7世纪末，东主逐渐从西方分离，他们对教会的信条、情感、敬礼持保守态度，对
5 ~( X: [7 x2 |1 a  R" f# P6 [新的活动持怀疑态度。726年，东罗马帝国皇帝利奥三世身受伊斯兰教的影响，将堂内
的圣像、十字架全部捣毁，这样在东方教会引起了溷乱与教难。将宗主教圣日尔曼废除
1 l+ ~4 D, J, w) P，当时教宗额我略二世绝罚了皇帝。利奥三世报复，派箭队活捉教宗。

利奥三世死后，继承人仍遵守此令。直到780年，女皇伊琳娜继位后，愿意恢复对圣像
的敬礼，愿意东西方教会统一，因而他得到当时宗主教圣特拉乌斯的支援，并得到教宗
哈德良一世的同意，于787年，召开了第七次，尼西亚第二次大公会议。会议结果重新
阐述敬礼圣像的真正意义，教会并非敬礼圣像本身，而是敬礼圣像所代表的神或天使，
/ Z: J0 e6 d7 w或圣母、圣人。

佛希要分裂
& E' r6 @  D8 }! y2 |847年即位的君士坦丁宗主教伊纳爵，虽然道德以及学识方面非凡，但是却因着自己的
正直引起了拜占庭皇帝的愤怒，他被废逐。又令佛希要替其职位，佛希要曾担任过政府
要职，学识也不凡，但是单单一届教友却在短时间被授与全部圣秩，这样的一步登天加
上伊纳爵的废逐合法与否都是令人怀疑的，所以引起了不满的声浪。
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863年，此时的罗马教宗尼克老一世也财採取了行动。立即声明伊纳爵的废黜非法，以
$ L- q" \3 r0 n  R6 F及开除佛希要的教籍。佛希要也开始了反击，他攻击西方教会更动信经的内容，甚至在
867年擅自于君士坦丁堡召开会议，开除教宗教籍。这是千古之奇事──宗主教开除教
皇。
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% p0 V7 Z& C# N双方的紧张关係越演越烈，不料支持佛希要的皇帝遭人暗杀，凶手自立为王，是为巴西
略一世，他将前任一切的措施推翻，包括废逐伊纳爵跟佛希要的提升。同年教宗尼克老
一世逝世，继任的雅德良二世（867年－872年）在君士坦丁堡召开第八次大公会议，东
西教会统一，而东方教会也承认罗马的首席地位。
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6 ^6 Q, C% I% S1 x1 C& ?% p- M/ K虽然佛希要分裂只维持了几年，但是却种下了日后大分裂的近因。过去罗马教皇的首席
( \! M) R8 k4 {* X: r# O9 _地位是无可否认的。这次事件后却有人开始质疑教皇的首席地位，甚至指控教皇窜改教
义。

正式大分裂
弥格耳分裂
1 u4 N! l- ]/ v4 |% q这次的大分裂在佛希要分裂之后的一百六十年左右实现。这次的分裂起于君士坦丁堡牧
首弥格耳·赛鲁来的野心。他决心要做东方的教宗，处心积虑的要做一个无法挽回的分
' o# _7 z9 ]; }5 E/ b: z; J8 a裂。公元1053年，他把东方的拉丁礼教堂全数关闭，同时致函罗马，极尽诋毁之事－－
, K# S: y7 i- F  |他质问罗马教宗篡改耶经内容以及教义。又说西方教会弥撒用无酵的饼是源自犹太人，
' p# {  L0 n0 W$ ]' F$ O是异端。安息日守大斋，准许教友吃未出血的肉。四旬日不唱哈勒路亚等等。虽然这只
是无关大雅的几点外表礼规而已，但是拜占庭的教友却异常的重视。
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当事的教皇良九世（1049年－1054年）为了不让分裂再起，派了枢机主教为首的协调团
至君士坦丁堡，可惜枢机主教的性情暴躁，缺乏外交手腕使的整场事件陷入了另一个低
8 X1 V& l# h) }: _+ g: ^潮。而弥格耳正好用着这次的事件再次的抨击拉丁教会，他鼓励教友反对拉丁教会。面
3 g0 d1 C$ q. G9 \' V% U对弥格耳这种态度，亨拜与他的同伴于1054年7月14日进入圣索非亚大教堂，对弥格耳
& V! T2 q: Q3 I- o7 e# s这种顽固的态度表示抗议，将开除教籍的判书放到祭台上，待出了教堂，亨拜大声跺脚
并说到──愿我上主临鑑，评判我辈！
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弥格耳不肯屈服，当众把教皇送来的诏书烧毁。为了得到其他主教的同情，便夸大了枢
机主教与宣达团的误会以激怒他们。更以基督正统的教会唯一的代表自居。于是东方的
+ v+ ~2 @! Z7 q6 S7 H( L( ~一切便随他而去了。这时的希腊教是正在向相异教的俄罗斯传教，她也无意中被捲入了
$ b/ E5 E& K9 w  o9 R裂教的集团中。

/ _5 E5 Y0 Q' u' K) j" Z- [3 E' Y$ X罗马教皇和君士坦丁堡牧首互相开除对方的教籍，标志着基督教正式分裂为罗马公教（
" K0 E  e; W$ C天主教）和希腊正教（东正教）。
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8 B# S- [: S- l1 F. w3 ?新旧教大分裂（宗教改革）
% z# n# T4 s4 U6 Y% `  s( X这是基督教第二次大分裂，其后新教从罗马教会分裂出了圣公宗、归正宗以及信义宗这
9 V5 ^7 ]9 E9 B1 N" g* W8 P% P3 ]三大支派。

远因
1 f, h7 V+ E* G/ |5 i" @: I人文主义的冲击
1453年鄂图曼土耳其灭亡拜占庭帝国，逃亡到西欧的学者们带来了大量的古典。文艺复
兴也随这些东罗马学者的逃亡而来。又随着文艺复兴的发展，人文主义成为当时欧洲的
新思想，人们开始怀疑中世纪以神为本位的人生价值，而开始认真思考以人为本位的新
观点。就在这样的新思想下，基督教的人生观也慢慢的受到民众的怀疑。

* Q4 T( `# G( `* y% y4 ^工商业复兴的影响
, Y% u4 _! y' i# K# D( h* K- Q/ S. g中古世纪的欧洲大致分为教士、贵族还有骑士的上等阶级，跟农奴以及平民组成的下等
阶级。随着工商业的复兴创造出了一个新的阶级──中产阶级，大多由平民商人所组成
$ D4 P+ b4 x9 j的中产阶级发展出了完善的商业组织如行会、银行等等，而之后的欧洲世界也从原本的
教权转移到由君主以及中产阶级主导。
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; g/ O' q3 i1 V; p$ }% A但是民生问题也随之而来，像贫富差距以及阶级对立等等。人民除了要向政府纳税，教
, R" Y4 R1 r; @6 x会的各项圣礼，仪式等等也都要付费。加上教廷反对借贷生息也不利工商的发展，这样
) {$ I4 S8 G9 x6 g1 r0 u6 M的生活使的人民对教会的怨怒越积越深。

近因
教会的腐败
; B+ s# E9 ], s0 C中古世纪的人民主要的心灵依靠都是宗教，对于外在的教会礼规非常重视。随着工商的
发展，教会也坐拥庞大的教产，这样的富裕使神职人员的道德鬆懈，教会中的丑闻不断
的发生。许多的高阶神职人员的职位都是以金钱而不是道德换来的，有些神父甚至连十
戒与主祷文都不清楚。有时教会为了纾解财政方面的负担，公然贩卖赎罪卷并声称有买
& N. v* J! L$ ^5 A; i1 ^; K: U9 _罪有赎，没买地狱去。一些高阶神职人员甚至捲入性丑闻中，其中教宗亚历山大六世的
私生活和其于1501年10月30日主持的栗子宴可以算是性丑闻中的代表事件。
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& P7 W6 |! c$ ~" ^人民对教会的要求日渐升高，但是教会却一项也无法完成，迫使人民转向其他神秘宗教
以安抚自己的心灵。
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/ z: ~: J  D6 j0 P6 j君权与教权的消长
) ~* z( ^- }% Z, I在中古世纪的时候，教皇对人民心中的权利远高过国王。教会也为了自己的利益而不断
的干涉政治，也引发了很多皇帝与教皇的冲突事件，如神圣罗马帝国的腓特烈三世罢黜
教宗，甚至出兵罗马。还有英王亨利八世直接脱离罗马教廷都是个很好了例子。

6 s" g! d$ c0 ?: h# i) m/ p到了文艺复兴时代，民族主义的萌芽让人民不在以教宗为尊，而是以国王为大。教宗的
6 c1 [: z( D9 y9 q  |5 t/ f2 I% u势力也慢慢的消弱了。

正式分裂
马丁路德以及九十五条纲论
+ @7 C4 q4 s* e0 T马丁·路德是宗教改革的先驱，他于1483年生于普鲁士，从大学开始无意读到耶经发觉
与当时教会有相当的出入。又因一次的意外面临死的意境而开始思考人生的道理，其后
励志成为修道人。但是就算路德成为了神父，心中依然的不平安，直到1513年在教授耶
3 @* @* ]* ^+ M$ k2 l经时突然领悟因信称义的道理，而不是当时所认为的行好事上天堂的理论。

: ^4 `& J; y: Q% @1517年他在威登保教堂揭示95条纲论，反对出售赎罪卷。这样的学术讨论却遭到教廷的
" `  |$ Z# s1 L指控。1520年路德被教皇定为异端，焚烧着作并且下诏开除路德教籍。路德也不屈服，
也焚烧了教皇的诏书。尔后主张教廷不具耶经解释权，鼓励人民自己阅读耶经，并将耶
经翻译成德文。且人与神之间不该在介入一个神父为沟通，人应自己与神建立个人关係
。又认为政教应该分离。

1 b& r/ m2 f/ ^加尔文改教
加尔文生于法国，12岁时父亲为他谋得神父的职位。1533年加尔文也在耶经中忽然领悟
归正，当时复原教派（与今之复原教派非同）在巴黎影响极大，但反对者众多，于是加
, s2 n" |3 x0 h) a- ~' [尔文逃亡时也辞去了神父的职位与罗马教廷断绝关係。在1536年写了基督教要义，主张
+ G; D0 V9 B: Y不是藉由教会变质的传统去接触神，而是以耶经惟依归。人不能靠自己行善得义只有上
$ H& u+ t' ^, c帝可以成就一切。

) D6 l* `& K6 U0 M其中主张是不反对借贷生息，以及上帝预选论，前者的主张得到广大中产阶级的认可与
支持，而后者内容为──人在未出世得救与否就已经注定，人生则是来证明自己就是那
被得救的选民。

亨利八世的脱离
亨利八世原本也是站在罗马教廷这一边，更曾经获得教皇赐与称号──信仰拥护者，也
看不出他会有多大的改革。为了国家的利益，亨利娶了西班牙王室的凯特琳公主，然而
正室久无产子以继承王业，加上亨利爱上一宫中贵妇波琳，亨利因而兴起了休妻的念头
+ Q  u2 f1 m5 _, {% j; a- t。为此，他请求教皇批准，却被否决了，因为当时凯特琳的姪子德王查理正在攻打梵蒂
冈，并且大获全胜。亨利八世因而大怒，决定视此为英国的内政来处理，却得不到国内
; B3 _. L& G% T) s教士的支持。

1531年，亨利强迫教士不可向教皇宣示效忠，且逼迫他们承认他为英国教会的元首，隔
- U/ F* D6 L: X3 h  N) y5 a/ V年又逼迫国会立法通过一项法桉：没经过国王同意，不可向教廷进贡。至此，亨利八世
  D: J9 _2 j. j完全的脱离了罗马的掌控。

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亦非台

学习一下教会史

高潮

学习一下教会史
& `5 h4 G# z5 M0 o% S% M; L亦非台 发表于 2009-11-19 11:11

教会史就是狗咬狗骨的历史~{:3_100:}