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《楞严经表解》,学习《楞严经》的同修请进

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发表于 2008-2-22 14:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
老杨团队,追求完美;客户至上,服务到位!
因为每讲完一卷,师父要考一考大家,所以找来《表解》,帮助大家理解经文。, L3 Y7 D% L9 A

" F0 U5 e' Q/ Z# Y《楞嚴經》簡介+ C  f1 D7 A" C' K; A9 Z. u9 S

) q3 X; K& V7 z" C1 佛說本經之因緣(原譯卷一)
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敘述阿難尊者在托缽時,被外道摩登伽婦的女兒缽吉蹄,使用梵天咒術所迷惑,幾乎毀去戒體慧命。後由佛陀持誦《楞嚴咒》,並遣文殊菩薩持此咒前往救護阿難,接著提挈他們共至佛所。這時阿難頂禮悲泣,悔恨一向只求多聞,不肯實修,幾至喪失戒體。5 _3 C3 q6 ~" n+ O" v8 X" T
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因此祈求佛陀開示十方如來,所以得證佛果,成就妙奢摩他、三摩提、禪那的菩提大定,最初下手的方便法門。佛陀應他之請,就說出三昧之王--大佛頂首楞嚴王。這楞嚴大定,具足六度萬行,是十方如來超越生死苦海,通達涅槃彼岸的無上法門。! M6 E* X% d4 X/ E  X9 \/ L
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2 徵心辨妄(原譯卷一); E+ w3 }6 t$ k) X
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佛問阿難為何出家修行?阿難答以看見如來相好而渴仰,因此出家修道。佛陀說一切眾生,從無始以來,生死相續,病源也就在這厭染求淨的一念,都是不知自己本有一常住不變,清淨圓滿的真心(即如來藏心),而錯認意識妄想心(第六意識),為自己真正的體性。
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佛續之又問能知相好者,到底為何物?阿難答以因「眼」見,「心」生愛樂。佛追問心和眼的所在,因心、眼的作祟,使我們輪轉六道。若不知心、眼的所在,就無法征服污染和擾亂本性的塵勞。後阿難所答:此心在身內、在身外、在眼根、在明暗之間、在隨合隨有處、在中間、在無著處,都被佛一一辨證,加以否定!# [* X. ]. d" x/ F& j

# S& a: q7 j( z$ p' L這時阿難哀求佛陀指出心的所在,佛陀開示說一切眾生,迷失了真實的本心,是由於不知迷悟二種根本:) _  w* ~! f: \! D9 |6 N
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(一)認定攀緣心(第六意識)為自己的真實本性,這正是生死的根本。0 F$ \2 E6 [3 ~. l5 p. B

) ?% t! S+ D! U* S+ f(二)無始以來,菩提自性,本自清淨(即第八微細精想--根性),由於不守自性,致隨緣而起妄想,眾生誤認攀緣心為自己的心性,對真如本性,反棄而不顧,不知這正是證菩提涅槃的根本所在。. i  n' R" {$ \4 W8 r/ B4 E9 K* |  y

. ~/ S9 |4 l% q% A$ |隨後佛陀舉拳再尋問阿難,到底以何為心,知這是拳?阿難即答,能仔細推究尋逐的就是心。佛陀開示說,此心是對當前六塵的虛妄相狀,所生起之分別妄想心,乃是塵影,隨塵生滅。1 u8 V& e6 c3 N" v! H9 h* G
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阿難認為離了這能分別覺知的攀緣心,豈不成了沒有心的人?這時佛開示說宇宙森羅萬象,皆是真心隨緣變現的幻象,並無實體。又說對當前六塵境相,另有能分別的自性,就是真心了。若這能分別的自性,離塵就消失,即非真心。
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5 g0 W( q+ i3 {$ D. V3 論見顯真(原譯卷一、二)4 ~4 x7 v8 N: w3 o2 a

3 O: M- D$ k9 N! P6 O, }接著佛陀用種種巧妙和邏輯性的譬喻,從眼根中指出本自圓滿妙明,常自寂照的真心(如來藏心),所謂「十番顯見」是也!即顯見是心,顯見不動、顯見不滅、顯見不失、顯見無還、顯見不雜、顯見無礙、顯見不分、顯見超情和顯見離見。末後論及前見精所帶二種顛倒「見妄」,即別業妄見和同分妄見。
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4 萬象皆由真心影現(原譯卷二、三)
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真心不但近具根中,實則遠該萬法,量周法界,故佛陀又詳細的指出四科,即五陰(色、受、想、行和識)、六入(即六根)、十二處(六根和六塵)和十八界(六根、六塵和六識),所謂生理、心理、物理和宇宙天地等,都是虛妄不實,本來就是非因緣,也非自然的如來藏妙真如性,隨緣顯現而已。【全相即性】0 D' e  ]: j" y+ h8 ?1 J6 z

5 H# v7 q6 Q( K- ], E6 L1 l  t1 k5 揭示真心的實相(原譯卷三)! u9 V& a4 I$ ^7 B$ p& T

3 x4 R8 c: \+ e3 Q因阿難執昔日所聞「因緣權教」,認為世間諸相,是四大(地、水、火、風)因緣和合而有;故聞佛於四科法中,一一皆云「本非因緣、非自然性」,所以責問如來,何以違背以前之因緣宗?! u& T; n9 u6 d8 o& i
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因此佛再為阿難說明七大(地、水、火、風、空、見和識)本非有和合之相(破因緣),也非無因自然而有(破自然);其性即如來藏,圓滿周遍,本不動搖,從本以來寂然常住,不生不滅。又說如來藏性中,無法不備,無法不融;即色即空、即火即真等,原自清淨本然,周遍法界!【融相入性,全性即相】( {- y2 t4 O4 T. @2 I! g4 ~" X

  q1 I. k. m( u% i: `& A  Q8 c如來藏以不變之體,隨九法界眾生根性(心)的優劣,知量的大小,幻現隨緣之妙用。因隨九界眾生染、淨二業,所發現之七大,各有不同;故於平等性中,有了差別的相狀。世間無知的凡夫,致惑於因緣、自然等戲論,這都是識心分別妄計的產物,徒有言說,並無真實的意義。
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9 |8 N$ B* P- `, m5 x這如來藏妙真如性如鏡,世間萬象如鏡中影,無鏡就無影,眾生迷影而忘鏡,不知影雖虛幻,而鏡為實有,相雖妄現,而性實不虛。此時,楞嚴會上的大眾,各皆自知,心遍十方,原自常住不滅,不再受四大假合的身體,以及六根所局限,而阿難感動的讚謝佛陀,發起乘願再來的大願。
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6 剖析世界成因與人生真諦(原譯卷四)3 i+ A, B* n9 M3 F
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富樓那尊者請示佛陀:五陰、六根、六塵、十二處、十八界等既然都是如來藏妙真如性,本然清淨,為何忽然產生山河大地、有情的眾生及業果等三種生續?而且次第遷流,循環不息?並請教地、水、火、風、空等五大圓融,周遍法界,互不陵滅之理。8 C9 M+ V- L. M/ y$ S( P0 Z
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佛陀先為說不空藏,以示萬法生續之因(因一念無明,產生三細六粗)。後說空不空藏,以示五大圓融之原故,並會歸三種藏性--空、不空、空不空如來藏,不離一心,無非「根性」之極量!/ U  \) U8 P& j, A9 I
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最後佛依「迷悟心」對辨二種緣起--依染緣起執成有礙和依淨緣起融成無礙;又依「本來心」圓彰三種藏性,也就是會歸三種藏性--空、不空、空不空如來藏,不離本來一心,無非「根性」之極量!
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佛顯理至此處,可說徹法流之底,窮性海之源,顯到極處了!然而此一心三藏,即首楞嚴定(一切事究竟堅固),為自性天然本定,不假修成,人人本具,然眾生迷而不覺;故應當起奢摩他,微密觀照,方能圓悟。% _; @+ X, n" X

5 `5 B! o5 \4 H  ?! V# F' H間中富樓那問諸佛如來,何時再起其妄(無明),以產生三種生續之萬法?佛示以無明本空和萬法現今即無,這二者乃本自不生,並非成佛後方滅。又示菩提智德和涅槃斷德,本來無變,非成佛始生。5 D1 U2 L) |  G

! D  M1 Z# R  R富樓那又疑一切眾生,何因有妄(無明),自蔽三如來藏之真心?佛舉喻城中的演若達多,迷頭而狂奔,以說明迷本無因的道理;並指出只要眾生放下對三種生續的分別執著心,就是攝心亡塵的功夫。這三種能「緣」之心既斷,而能生三種相續的「因」自絕,所謂「狂性自歇,歇即菩提,勝淨明心,本周法界,不從人得」!8 x4 h3 w2 N8 B/ O' v
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前阿難既聞佛久排因緣,而今佛對富樓那又語中帶因緣,因此疑佛自語相違。佛示以知真本有,達妄本空,則因緣和自然,俱為戲論。4 ?2 z+ M. f9 [$ a2 }+ G3 U& }
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7 捨妄趣真的先決條件(原譯卷四)
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3 J" @; F7 r! R4 m這裡阿難請示佛陀根本發心之路,佛陀談論到初發心二種先決條件:: H. K  Z; F$ T* {0 ~8 f2 M

# F7 r! I# N4 X$ C  k9 u6 f(一)以不生不滅的體性為「因」地心,轉虛妄生滅的五種渾濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁),方可求證不生不滅的真諦佛「果」。& l3 I+ W  K9 q2 Q; l& f' X

7 c/ V9 V2 x  u4 N8 \; T' ~(二)從「根中」解結,因六根乃煩惱的根本所在,捨生受生,自作自受。並說明六根的優劣和六根的黏縛(例如明和暗引發妄見,動和靜引發妄聞等等),又說六根原可相互為用,因被塵所黏結,才成滯礙,必須選擇一根,依之而修,擺脫所黏的妄塵,其餘五黏應時銷落(因根雖有六,體本是一),還歸本覺妙明的真心。4 [9 m1 j: a, m- P! v5 A
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到此境地,不但六根即可相互為用,而內則晶瑩發光,心光遍照,洞徹表裡;宇宙之山河大地,皆隨心光之所鎔化,如熱湯銷冰,應念化成無上的正知正覺。5 K& D3 d2 ^; o+ |
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阿難聽佛說離塵就無根結的體質,卻誤作了離開塵境,完全沒有性體(根性),因此佛命羅[目侯]羅尊者當場擊鐘,以示聞性周遍法界,不隨聲塵之有無而忽生忽滅。: E$ [4 R1 s( J3 z7 B0 q
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8 解脫的程序(原譯卷五)% T: D! _! Q4 T0 z) E9 k+ E

  |* W8 F* q: U阿難啟請佛陀「結」之所在,從何處下手去解?佛陀闡明輪迴六道生死的症結是六根,解除縛結,證安樂妙常的也是六根,並非他物。因為「根」、「塵」同源,本是一體,所以縛則同縛,脫則同脫,縛脫也不二,故說根的時候,而塵自在其中。復不舉「識」,是因識性無源,只是對前塵的虛妄相想,如空花水月,並非縛結和解脫的關鍵。隨後佛陀親自說偈以總結前之「二種先決條件」。3 ]! H2 _$ Q  v# {1 z5 ~- n
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後佛陀用一條華巾就地打結,次第成為「六結」,接著從後順序解開,以說明六解一亡的道理。喻如來藏隨染緣,妄成六結(六根各有六結),此六結為五陰郁結而成,由細至粗依次為識陰(第一結)、行陰(第二結)、想陰(第三結)、受陰(第四結)、色陰(第五和第六結)。【參閱19E2 c& R) h( ~% r, H" R9 I/ q
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若欲解六根之結,必依任何一根而修,一根之結解除,其餘五根之結也隨著而解(六根本是一體,同一成壞,結則同結,解則齊解)。解開的順序則由粗至細:先斷第六、第五和第四結而證人空;再斷第三結、第二結而證法空;最後再斷第一結而證無生法忍(圓教初住)--俱空不生,一超直至等覺,中間更不歷十住、十行等諸位;由是直入如來妙莊嚴海,圓滿菩提聖道。
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須知六根沒有縛結以前,原是一體,縛結以後,各有界限分隔,所以眼不能聞,耳不能見。根根中之六結,若總解除,真如本性自然顯現,六根即可相互為用。
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9 二十五位聖者的證道報告(原譯卷五、六). {% }. l5 ]) e

, N$ L1 E& a3 w% E6 K- O  u佛陀使會中二十五位聖者(代表十八界和七大圓通法門),各自宣說最初的證果經驗。最後,由觀世音菩薩自陳由耳根的「聞性」--如幻聞熏聞修金剛三昧,下手起修,修證了悟的過程。文中詳述大士如何獲得二種殊勝功德、三十二種應化身入諸國土,普渡眾生。又敘述大士如何獲十四種無畏功德,及四種不思議無作無為之妙德,以聞聲救苦,加被眾生,有求必應。+ h# r5 q( N4 \  M3 G4 G2 w
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隨後佛敕文殊菩薩,選擇最為對機和容易成就之門。文殊詳評二十五種修行方便中,以觀世音菩薩的耳根圓通,為娑婆世界最為適當無比的修持法門。1 M" ]! H* a3 ~  b' X
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10 攝心修定的清淨明誨(原譯卷六、七)
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阿難請示佛陀攝心修定的方法,及末法時如何建立道場,以避免妖魔鬼怪的干擾。佛陀論及修行「三決定義」:即攝心為戒,因戒生定,因定發慧等三無漏學;並強調嚴守四種清淨明確之教誨,即斷除身心之淫、殺、偷盜和大妄語,以便解脫塵勞,超脫生死輪迴。佛陀又咐囑大家持誦〈楞嚴神咒〉,以袪除一切魔障及習氣業種,並述及建立楞嚴壇場的軌則。
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接著佛陀應阿難的要求,說出<楞嚴神咒>,並讚嘆神咒的種種無比殊勝功德!大意謂:十方佛陀之成道、降魔、度眾等,都是由此神咒;驅除邪怪,消滅災毒、不生下賤、常住佛處,都由持誦此咒;乃至求長壽、求智慧、求國泰民安、求風調雨順等等,無一不能實現。
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2 B8 a: ?7 W" \( b! ?11 修證聖位的次第(原譯卷七、八)
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阿難請問修行位次,佛先說明因最初一念無明妄動,產生三細六粗,才妄生世界、眾生,二種顛倒,乃至十二類生。並論及十二類眾生:即卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想,以及非有色、非無色、非有想、非無想,依惑造業,依業受報之詳情。這十二類眾生,一一類中,各各具十二種顛倒,猶如捏目,亂華發生,皆是由顛倒妙圓真淨明心,就具足如斯,虛妄亂想。5 h8 Y5 t9 B, b8 `1 I$ u2 k

% n/ p8 R8 p& p: {# p' v因此欲修佛果三摩地(正定),非要從這顛倒的根本原因(指最初一念妄動)下手不可;共分「三種漸次」,即除助惡因緣(斷吃五辛菜)、挖空罪業之正性(不淫、不殺、不盜和不妄)和違逆現前的業行(耳根不出流聞塵,而入流照性)。1 \0 N* {+ c; [& S1 F; L9 y" e- R, q" d

: E# A: w* [$ E( _隨後佛陀開示菩薩的階次,從十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地及等覺五十五個階段,方可到達究竟「妙覺」,成就佛果。最後文殊菩薩請示了《楞嚴經》的經名。
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12 眾生升沉輪替的因緣(原譯卷八、九)
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此處阿難請示佛陀,佛體既真實,云何復有七趣之虛妄?真如體中,本來就有七趣?還是由眾生的妄想習氣所生?地獄是否有固定的處所,即各別造業,同到一處受報(別業同報)?還是別業別報?佛陀都一一為他解答。4 M  ?' c. M' U. N! Z: X$ d+ f; J

9 @* ]3 ^: n, F  v* R% _) t4 Y佛陀並詳述七趣(地獄、餓鬼、畜生、人、仙、天和阿修羅)之升沉,不出情和想二因所招感;由十種業習為因,即淫欲、貪愛、我慢、瞋恚、奸詐、欺誑、怨恨、惡見、枉屈和諍訟等習,致使六根交互受報。
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末後論及七趣和三界(欲界、色界和無色界)二十八天隨業受報之詳情;歸根究底,眾生輪迴的根本,是因不識本有妙明真心,隨順殺、盜和淫的緣故。0 o! c+ l8 ^  ?/ X9 R

( b1 p0 W! C# j9 p, @# |13 邪與正的辨識(五十重陰魔)(原譯卷九、十)( v, f) R- l2 |$ f) H5 E2 [

$ [2 Z) ~& ~' p/ l佛陀知道欲修禪定,一切天魔鬼神,魑魅妖精,必定會來干擾行人,附著於行人的身心,令誤入歧途,或途中發狂,或走火入魔,或顯魔通、鬼通惑亂行人;而且讓行人口說似是而非的經法,以邪知邪見造種種惡業,毀戒謗法,撥無因果,無所不為;現世受到嚴酷的惡報,死墮無間地獄。甚至有人把著魔者當作是聖者看待,以自己的資財,身命全力供養,這都是認賊為子,自墮火坑,損法財、傷慧命,何等危險!! \+ Q% X/ Y3 j5 m

! \2 e* |4 u. T3 G; g# i  n6 V因此佛陀無問自說的,講出十方三世諸佛依之方成正覺的五陰辨魔法門--禪定中的微細魔境,以便魔境現前時,能得辨認,免致墮落魔網。
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佛在經中將修習三摩地,因受五陰妄想(即堅固、虛明、融通、幽隱和虛無)所障,而產生的「邪見」或「狂解」,稱之為魔;因「魔」作祟,修行者得不到正受、正知和聖解,從而墮入外道或者無間地獄。佛陀又說只有將五陰中的妄想銷盡,六根互用無礙,清淨如淨琉璃,修行者才能超越五十五位菩薩修行位,而入如來妙莊嚴海。
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後佛陀告阿難:「為害好像是外魔,著魔實由心起,但要心中不生勝解,則心垢洗除;主人不迷,則彼魔事,無奈你何,自不會墮落邪見網中。」
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" ^. B) ]& E: Y' R7 o5 w/ ]2 V14 消除五陰妄想法要(原譯卷十)
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阿難請示佛陀何以「五陰」皆以妄想為根本?欲想破除五陰是一次同時頓除呢?還是要漸次滅盡?破除這五種陰境,須以何處為何陰的界限?佛陀都一一為他解答。: @+ [: S2 ^6 F" Y7 f" B5 r
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這是佛對破除五陰諸魔,以回歸如來藏心等相關問題的概要回答;也對全經所闡述的思想,作為一個總結。
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" j5 n+ _) S# s: p) y" W15 流通分(原譯卷十)9 Q$ @1 r% o" U7 P: H, S
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最後,佛陀特別咐囑修行人宏揚和誦持《楞嚴經》及〈楞嚴咒〉,如能依教奉行,將能直趣菩提聖果,永無魔事!並說明弘揚者,雖犯四種根本重罪(殺、盜、淫和妄)及犯大乘十惡重罪,也因宏揚此法門的緣故,所有深重罪障都能消滅,所得的福報,遠超於用遍滿十方所有虛空的七寶,供養微塵數的諸佛如來,千萬億倍!# X* P- W, ^4 U. c) V+ m* B
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另外还有详细表解:
$ U$ W0 a; L8 A: |6 y: R+ s( R  fhttp://www.geocities.com/suramgama/note-content.htm' j9 a6 k% [% o/ ^6 E( m

( G: h( g+ t) G5 i5 I, p: B[ 本帖最后由 TempID 于 2008-2-22 14:19 编辑 ]
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发表于 2008-2-24 14:07 | 显示全部楼层
非常感谢!赞叹!佩服!
理袁律师事务所
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发表于 2008-2-24 20:18 | 显示全部楼层
:bujie:
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发表于 2008-2-25 00:45 | 显示全部楼层
老杨团队 追求完美
楞严乃文字之首,只是不容易读懂,现在有大师讲解,真是难得珍贵!
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发表于 2008-4-4 19:55 | 显示全部楼层

re

ding
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发表于 2009-4-3 17:44 | 显示全部楼层

/ _, n- ~  n% W+ J/ r  D& x/ P+ j  d, O% ~, z
以我之見,《楞嚴經》是越讀越慚愧的經典,越讀越覺得吾人之無知和愚痴。『唯色學』是主要的學佛課程,修行者如能明白各個心所的作用,觀察起心動念時的種種,以善心所蓋過煩惱心所,恃之有恆,在佛道上定有成就。6 H* O' K+ _. @0 H0 f+ X

+ v' F- }+ I) j! M) P阿彌陀佛!
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